耶利米書 22

因前章曾差信息到王室，這裡便記載了耶利米在先前幾位君王在位期間於宮廷中所講的幾篇道，使人看出，早在那致命的判決向他們宣告以前，他們就已受到充分警告，並且已有途徑可以避免它。這裡有：

I.一道傳給王室的信息，看來是在約雅敬在位期間，其中一部分論及被擄到埃及的約哈斯，另一部分論及繼承他、當時正在位的約雅敬。王和眾首領受到勸勉，要施行公平；他們也得到保證，若如此行，王室就必興盛，否則就必敗亡（第1–9節）。這裡為稱作沙龍的約哈斯哀哭（第10–12節）；約雅敬受到責備和警告（第13–19節）。#

II.另一道在約雅敬的兒子約雅斤（又名耶哥尼雅）在位期間傳給他們的信息。他因頑梗拒絕聽從而受到指責，並被警告必遭毀滅；而且預言說，所羅門的王室將在他身上斷絕（第20–30節）。#

這裡我們看到：

I.耶利米奉命到王面前講道。前章告訴我們，西底家差遣使者到先知那裡；但在這裡，先知受命親自到王宮去，要求王留心萬王之王的話（第2節）：“猶大王啊，當聽耶和華的話！”臣民必須承認，王的話所在之處，就有統轄他們的權柄；但諸王也必須承認，主的話所在之處，就有統轄他們的權柄。這裡對猶大王說話時，稱他為坐在大衛寶座上的王；大衛是合神心意的人，而這王的尊位和權柄乃是憑著神與大衛所立的約。因此，他應當效法大衛，好使自己可以得享賜給大衛的應許。先知在向王說話的同時，也向他的臣僕說話，因為良好的治理既有賴於賢明的君王，也有賴於良臣的輔佐。#

II.他又領受了當講什麼的指示。#

1.他必須告訴他們，他們的本分是什麼，耶和華他們的神向他們所要求的善是什麼（第3節）。他們必須留心：#

(1.)運用自己所擁有的權力，盡力行一切的善。他們必須施行公義，保護受傷害的人，並拯救被搶奪的脫離欺壓者的手。這是他們職分上的本分（詩篇 82:3）。在這事上，他們必須作神的僕役，使人得益處。#

(2.)不可用這權力傷害人，不可行不義，也不可施強暴。借法律和公義之名所行的不義與強暴，又是由那些本應懲治不義和強暴並保護人免受其害的人所行的，乃是最大的不義與強暴。他們不可虧負寄居的、孤兒和寡婦；因為神特別作這些人的保護者，將他們置於自己的照管之下（出埃及記 22:21、22）。#

2.他必須向他們保證，忠實履行本分會促進並保障他們的興盛（第4節）。那時，大衛寶座上必有一代接一代、不間斷的君王，都是大衛的後裔；他們享有完全的安寧，生活極其尊貴威嚴，像從前一樣乘車騎馬（第17章第25節）。注意，維護政權尊嚴最有效的方法，就是履行政權的本分。#

3.他也必須向他們保證，他們家族的罪孽若繼續下去，就必使他們的家族滅亡，雖說這是一個王室（第5節）：“你們若不聽從，不肯順服，這宮就必變為荒場。”猶大諸王的宮殿不會比耶路撒冷其他住處有更好的結局。罪常使王宮敗亡，無論王宮多麼宏偉、多麼堅固。這判決又以誓言加以確認：“我指著自己起誓”（神不能指著比自己更大的起誓，希伯來書 6:13），這宮必成為廢墟。注意，罪既會使卑微之人的家敗亡，也會使君王的家敗亡。#

4.他必須說明，他們的邪惡對他們的國和他們自己會有何等致命的後果，尤其對王城耶路撒冷（第6–9節）。#

(1.)經文承認，猶大和耶路撒冷在神眼中曾經寶貴，在他們自己看來也十分重要：“你在我如基列，如黎巴嫩的高峰。”他們所得之地像基列一樣富饒宜人；錫安是一座堅固堡壘，像黎巴嫩一樣雄偉。他們倚靠這些，以為那是他們的保障。然而，#

(2.)這些並不能保護他們；如今像基列一樣肥沃的鄉野，必變為曠野。如今像黎巴嫩一樣堅固的城邑，必成為無人居住的城邑；鄉野既然荒廢，城邑也必人口斷絕。由此可見，神的審判毀滅一國何等容易，罪又何等必然會使一國敗亡。當這使地荒涼的工作要施行時，#

[1.]必有人有效地完成它（第7節）：“我要預備毀滅者攻擊你；我要將他們分別為聖”（原文就是這個意思）；“我要派定他們作這事，並使用他們完成它。”注意，當毀滅已被定意時，毀滅者就會被預備；他們或許已經在預備之中，諸事早在很久以前就開始朝那定意的毀滅發展，併為它預備妥當。誰能與神所預備的毀滅者爭戰呢？他們毀滅城邑，要像人在森林中砍樹一樣容易：“他們必砍下你上好的香柏樹”；然而，樹木倒下以後，他們看這些樹不過如荊棘蒺藜；他們要將其扔在火中，因為這些上好的香柏樹已經腐爛，除了焚燒以外再無用處。#

[2.]也必有人隨時準備證明神如此行是公義的（第8、9節）。許多國家的人在旅途中經過這城的廢墟時，會問：“耶和華為何如此待這城呢？一座如此堅固的城怎會被攻破？如此富足的城怎會變得貧窮？如此人口眾多的城怎會人煙斷絕？如此聖潔的城怎會遭到褻瀆？一座曾如此蒙神愛惜的城，又怎會被他離棄？”原因如此明顯，以致人人都能立即說出來。你們且問過路的人（約伯記 21:29）；問你遇見的下一個人，他就會告訴你，這是因為他們更換了自己的神，而其他國家向來不這樣做。他們離棄了耶和華他們自己的神的約，背叛了本當效忠的他，也背離了他們與他所立的約約束他們履行的本分；他們藐視他，敬拜別神，事奉它們，因此他把他們交給這場毀滅。注意，人若不先離棄神，神絕不會丟棄他。神對先知說：“去，把這話傳給王室。”#

諸王雖然對我們如神，但在神面前仍是人，也必像人一樣死去。這一點顯明在這些經文中；這裡有死亡的判決臨到兩位相繼在耶路撒冷作王的君王。他們是兄弟，又都是一位極其敬虔的父親所生的不敬虔之子。

I.這裡是沙龍的結局；他無疑就是約哈斯，因為他正是猶大王約西亞的兒子，是接續父親約西亞作王的那一位（第11節）。約哈斯是由百姓擁立的；他們雖知道他不是長子，仍立他為王（列王紀下 23:30；歷代志下 36:1）。在約西亞的眾子中（歷代志上 3:15），提到一位沙龍，卻沒有提到約哈斯。百姓選擇他而越過他的兄長，或許是因為他們以為他是一個更活躍、更勇敢的年輕人，更適合統治；但神很快就讓他們看出，他們這種不公之舉何等愚昧，也不可能興盛。不到三個月，埃及王就來攻擊他，廢黜他，把他作為囚犯帶到埃及，正如神所警告的（申命記 28:68）。看來百姓中沒有人與他一同被擄。我們在列王紀下 23:34；歷代志下 36:4讀到這段記載。現在這裡說：#

1.百姓受指示，要為他哀哭，勝過為他的父親約西亞哀哭：“不要為死人哭號，不要再為約西亞哭號。”耶利米自己曾真誠地為約西亞哀哭，也曾激勵百姓為他哀哭（歷代志下 35:25）；然而現在，他要他們停止為約西亞服喪，儘管約西亞死後才過三個月，並要他們把眼淚轉到另一件事上。他們必須為已經前往埃及的約哈斯痛哭；這並不是因為失去他給國家造成了像失去他父親那樣重大的損失，而是因為他的處境可悲得多。約西亞平安而尊榮地下到墳墓，得以免於看見今世將要臨到的災禍，又被接去看見來世的福樂；所以不要為他哭號，卻要為他不幸的兒子哭號，因為這兒子很可能在恥辱與苦難中活著、在其中死去，作一個悲慘的俘虜。注意，死去的聖徒理當令人羨慕，活著的罪人卻理當令人憐憫。時勢的前景也許如此悽慘，以致即使為約西亞、甚至為耶穌所流的淚，也必須收住，好留給我們自己和我們的兒女（路加福音 23:28）。#

2.所給的理由是，他絕不會像他和百姓所期望的那樣從被擄之地歸回，反而必死在那裡。他們不願相信這事，因此這裡一再重複：“他必不再回來”（第10節）。他絕不會再享有看見故土的快樂，卻要不斷因聽見故土荒涼的消息而悲傷。他已經離開這地方，必永不歸回（第11節）。他必死在他們擄他去的地方（第12節）。這是因為他離棄了父親的好榜樣，又奪取了兄長的權利。在以西結為以色列眾首領所作的哀歌中，這位約哈斯被描繪成一隻幼獅，很快學會了捕捉獵物，卻被捉住，用鎖鏈帶到埃及；人們長久盼望他歸回，卻終歸徒然（見以西結書 19:3–5）。#

II.這裡是繼承沙龍的約雅敬的結局。我們不知道他是否比沙龍更有權取得王位；因為他雖比前任年長，約西亞似乎另有一個名叫約哈難的兒子，比他還年長（歷代志上 3:15）。但我們知道，他的統治並不更好，最終的結局也不更好。這裡我們看到：#

1.他的罪受到忠實的責備。一個平民對君王說“你是邪惡的”，是不合宜的；但領受神信息的先知若不把信息傳達出來，無論它多麼令人不快，甚至會使君王本人不悅，他就是辜負了所受的託付。這裡沒有指控約雅敬拜偶像；他當時很可能還沒有殺害先知烏利亞（正如後來記載他所行的；第26章第22、23節），否則這裡就會把這事告訴他。他在這裡受到責備的罪是：#

(1.)驕傲並喜愛排場與華美，彷彿君王的一切事務只是顯得偉大，而行善則是他最不需要關心的事。他必須為自己建造一座宏偉的宮殿，一所寬敞的房屋和寬大的樓房（第14節）。他必須照最新式樣鑿出窗戶，或許像我們這裡的上下拉窗。房間必須以最名貴的木材香柏木鋪設天花板。他的房屋在屋頂和護牆板方面必須與聖殿本身一樣華美，否則就不能令他滿意（列王紀上 6:15、16）。不僅如此，它還必須勝過聖殿，因為它必須塗上鉛丹或硃紅色，也就是染成紅色；或按有些人的讀法，塗上靛藍，也就是染成藍色。君王和尊貴的人按照自己的身份建造、美化並佈置房屋，無疑是正當的；但那位洞悉人心的知道，約雅敬這樣做是出於內心的驕傲；這驕傲使一件本身正當的事變成有罪、甚至罪大惡極的事。因此，那些正在擴建房屋、使房屋更為奢華的人，在做這事時必須仔細察看自己裡面的心態，並謹慎提防虛榮的一切活動。但約雅敬的情形特別不妥之處在於，無論從神的話還是從神的護理，他都不能不看出神的審判正向他襲來，卻仍這樣做。他在位的頭三年，是蒙埃及王許可和容讓；其餘年日則是蒙巴比倫王許可和容讓。然而，他不過是一個副王，卻仍貪求在建築和陳設上與最偉大的君王爭勝。請看他在這決心上多麼專橫：“我要為自己建造寬敞的房屋；我已下定決心，誰勸我不要這樣做也沒有用。”注意，那些家業正在衰敗的人仍貪求擺出體面的排場，這是他們常見的愚昧。許多人在使人降卑的護理之下，內心仍不謙卑；神越使他們降卑，他們反而顯得越傲慢。這就是與造我們的主相爭。#

(2.)屬肉體的安逸自恃和對財富的倚靠，以為自己的興盛會持續下去，彷彿他的山如今屹立得如此穩固，永遠不會動搖。他以為自己既被香柏木包圍，就必能作王，不受任何攪擾或中斷（第15節）；彷彿這樣的房屋太華美，無人敢攻擊，又太堅固，無人能攻破；也彷彿神自己會因憐惜，不捨得讓如此宏偉的房屋被焚燒。因此，當基督論到聖殿被毀時，他的門徒來到他面前，要讓他看看那建築何等宏偉（馬太福音 23:38；24:1）。注意，那些以為目前的興盛就是長久保障，並因自己被香柏木包圍而夢想永遠作王的人，實在是悲慘地欺騙自己。財主的財富是他的堅城，不過是他自己心裡這樣想罷了。#

(3.)有人認為，這裡還指控他褻瀆聖物，搶奪神的殿來美化、裝飾自己的房屋。“他為自己鑿出我的窗戶”（旁註如此）；有人將此理解為，他從聖殿取下窗戶，裝在自己的宮殿上，然後又用硃紅色塗抹它們（如下文所說），使人無法認出，看起來與他自己的建築渾然一體。注意，那些以為可以靠搶奪神和神的殿使自己富足的人，是在欺騙自己，最終也會毀滅自己；無論他們怎樣掩飾，神都必揭露。#

(4.)這裡指控他勒索欺壓、施行強暴與不義。他以不義建造房屋，使用以不義手段取得的錢財和來路不正的材料，也許所用的土地也是像亞哈取得拿伯葡萄園那樣取得的。他又因所行的超過自己所能負擔的，就扣留工人的工資；這種罪的呼聲達到萬軍之主耳中（雅各書 5:4）。神留意最尊貴的人對貧窮僕人和工人所行的不義，並且必按公義報應那些不肯按公義付錢給所僱之人的人；他們白白使用鄰舍的勞力，卻不付工資。請注意，最尊貴的人必須把最卑微的人看作自己的鄰舍，照此公平待他們，並且愛他們如同自己。約雅敬不僅在建築房屋時欺壓人，在治理國家時也欺壓人。他不施行公義；只要能達到自己野心、貪婪和報復的目的，他對於流無辜人的血也毫無良心不安。他一心只顧欺壓和強暴，不僅以此威脅人，而且實際施行；一旦他決意行某件不義之事，就沒有什麼能阻止他，他必堅持到底。這一切的根源都是貪婪，就是那作為萬惡之根的貪財之心。“你的眼和你的心卻只顧貪婪”；它們只顧這事，別無其他。請注意，在貪婪之中，心跟隨眼目而行；因此，貪婪被稱為眼目的情慾（約翰一書 2:16；約伯記 31:7）。這就是定睛於那轉眼成空之物（箴言 23:5）。當人的目標和感情完全放在今世的財富上時，他的眼和心就是隻顧貪婪；這種情形一旦存在，人所受的誘惑就極強，會去殺人、欺壓，並行各樣的強暴與惡行。#

(5.)使他一切罪更加嚴重的是，他有一位良善的父親；父親給他留下了好榜樣，只要他肯效法（第15、16節）：“你的父親豈不是也吃也喝嗎？”約雅敬擴建房屋、鑿窗採光時，很可能曾譏諷自己的父親，因父親滿足於那樣簡陋而不便的住處，認為那不合一國之君的威嚴；他嘲笑父親思想遲鈍、心志卑微，捨不得花錢，也不在意當時流行的式樣。他父親用得下的，他卻用不下。但神借先知告訴他，他的父親雖然沒有熱衷建築的心，卻有卓越的心志，是一個比他更好的人，也為自己和家人行了更美的事。那些輕視父母舊式作風的兒女，通常遠遠達不到父母真正的美德。耶利米告訴他：#

[1.]他應當從父親的行為中得到指引，履行自己的本分。“他施行公平和公義”；他從未虧負任何臣民，從未欺壓他們，也未曾苛待他們，而是謹慎維護他們一切正當的權利和財產。不僅如此，他不但沒有濫用權力扶持不義，反而用權力維護公義。他為困苦和貧窮的人申冤，樂意聽取最卑微臣民的案件，為他們主持公道。注意，官長應當關心的，不是維持自己的威嚴、安逸度日，而是行善；不僅自己不可欺壓窮人，也必須保護受欺壓的人。#

[2.]他也應當因父親的興盛而受到鼓勵，履行自己的本分。第一，神悅納了他的父親：“耶和華說，這不就是認識我嗎？他豈不是藉此顯明自己正確地認識神、敬拜神，因此也蒙神認識和接納嗎？”注意，正確認識神，在於履行我們的本分，尤其是履行我們在世上所處位置和身份的本分。第二，他本人也從中得了安慰：“他豈不是有節制而喜樂地吃喝，好使自己適於處理事務，以得力量，而不是為醉酒嗎？”（傳道書 10:17）。他吃喝，也施行公平；他沒有像約雅敬和他的首領也許所行的那樣，因喝酒而忘記律法，顛倒困苦人的案件（箴言 31:5）。他吃喝；也就是說，神賜給他極大的豐富，他自己舒適地享用，也豐厚地款待朋友，極其好客，又極有慈心。約雅敬所誇耀的是建造了一座華美的房屋，約西亞真正可稱讚的卻是把家經營成行善好客之家。許多時候，最愛排場和威嚴的人，心裡反而最缺少真正的慷慨；因為要維持那種奢侈的開銷，好客之道、對窮人的慷慨，甚至公義本身，都必被削減。與約西亞同住在一所舊式房屋裡而行善，勝過與約雅敬同住在宏偉的房屋裡卻欠債不還。約西亞施行公平和公義，因此得享福樂（第15節）；這話又在第16節重複一次。他生活得十分安適；自己的臣民和所有鄰國都尊敬他；凡他手所做的，無不亨通。注意，我們行得好，就可以期望自己的景況也會好。約雅敬知道，他父親已經發現本分之路就是安慰之路，然而他仍不肯跟隨父親的腳蹤。注意，我們敬虔的父母在他們的世代持守信仰，並根據自己從中所得的益處將它推薦給我們，這應當促使我們在自己的世代繼續持守信仰。他們告訴我們，他們已經看見敬虔在今生所得的應許向自己成就，也看見信仰和敬虔有助於外在的興盛。因此，我們若偏離那條善道，就無可推諉。#

2.這裡向約雅敬忠實宣讀了他的判決（第18、19節）。我們可以設想，耶利米在這裡預言約雅敬可恥的死亡時，自己的生命正處於極大的危險之中；然而，耶和華既如此論到約雅敬，他也就如此宣告。#

(1.)約雅敬死時無人哀悼。他要因自己的欺壓和殘暴使眾人如此憎惡他，以致周圍所有的人都慶幸能擺脫他，沒有人肯給他滴下一滴眼淚的尊榮。反之，他那施行公平和公義的父親卻受到全民哀悼；神也應許西底家死時必有人為他哀悼，因為他的行為比約雅敬更好（第34章第5節）。他的親屬不會為他哀哭；甚至連最卑微之人的葬禮上慣用的哀哭之語也沒有，因為人通常在那裡呼喊：“哀哉，我的兄弟！”或“哀哉，我的姊妹！”他的臣民也不會為他哀哭，不會像他們通常在諸王墳墓前所行的那樣呼喊：“哀哉，我主！”或“哀哉，他的尊榮！”一個人活著時若使自己在死後無人因與他分離而悲傷，實在可悲。不僅如此，#

(2.)他還將不得埋葬。這比前一項更糟。即使那些沒有眼淚為死人葬禮增添哀榮的人，也願意把死人埋葬，使屍體不在眼前；但約雅敬要像驢一樣被埋葬，也就是說，他根本得不到埋葬；他的屍體要被扔進溝裡或糞堆上，被人羞辱地拉走或拖走，扔在耶路撒冷城門之外。約雅敬的事蹟中說（歷代志下 36:6），尼布甲尼撒用鎖鏈捆住他，要把他帶到巴比倫；又說（以西結書 19:9），他被鎖鏈帶到巴比倫王那裡。但他很可能在按原定計劃被帶到巴比倫以前，就已經死在囚禁之中；也許他因憂愁而死，或者因心裡的驕傲催促自己結束生命，因此得不到體面的埋葬，正如自殺者在我們這裡通常得不到體面埋葬一樣。約瑟夫說，尼布甲尼撒在耶路撒冷殺了他，把屍體這樣暴露在離耶路撒冷城門很遠的某處。經上又說（列王紀下 24:6），他與列祖同睡。他為自己建造宏偉房屋時，無疑也計劃為自己建造宏偉的墳墓；然而，看哪，他何等失望。注意，那些因極大的驕傲而自高的人，通常會被留下，在生前或死後遭受極大的羞辱。#

這預言似乎是針對耶哥尼雅或約雅斤不敬虔而無光彩的統治；他是約雅敬的兒子，繼承父親治理國家，只作王三個月，隨後就被擄到巴比倫，並在那裡生活多年（第52章第31節）。在這些經文中，我們有一個預言，

一、論王國的荒涼；這些荒涼此時正迅速臨到（第20–23節）。 這裡的話是對耶路撒冷和猶大說的，或者說，是把猶太國當作一個人來說的；這裡從三個方面描述它：

1.在平安穩妥之日極其高傲（第21節）：“你亨通的時候，我對你說話，借我的僕人眾先知對你說責備、勸誡和勸告的話；但你說，我不聽，我不留意。你不聽從我的聲音，並且定意不肯聽從，甚至膽敢當面這樣告訴我。”安逸度日的人往往也輕視神的話。耶書侖漸漸肥胖，便踢跳。更糟的是，他們這樣做乃是出於本性：你從幼年以來，所行的便是這樣。他們從母腹中就被稱為悖逆的（以賽亞書 48:8）。#

2.聽見患難的警報時極其膽怯（第20節）：“當你看見你所有的所愛者都被毀滅，發現你的偶像無力幫助你，你與外國的聯盟也辜負你時，你就會登上黎巴嫩呼喊，像一個徹底敗亡、認定一切都已無望的人一樣發出淒厲的呼喊；你會呼喊：救命，救命，否則我們就滅亡了；你會在黎巴嫩和巴珊這兩座高山上發出驚恐的尖叫，希望藉著高地的優勢，使人從那裡聽見你的聲音。你會從關口、從道路上呼喊，因為你會在那裡不斷陷入困境。”你會從亞巴琳呼喊（有人將其讀作專有名稱）；這是摩押邊境的一座名山。“你會像那些陷入極大驚慌之中的人通常所做的那樣，向你周圍的一切人呼喊；但這是徒然的，因為（第22節）風必吞吃你所有本應保護、引導你併為你的安全作安排的牧者或統治者；他們必像花蕾和花朵遭遇寒冷或冰凍之風一樣，被吹殘、凋萎並歸於無有；他們必像果實被風吞噬一樣，突然、不知不覺且無可抵擋地被吞噬。你所倚靠並眷愛的那些所愛者必被擄去；他們非但不能拯救你，甚至連自己也救不了。”#

3.在沉重而持久的患難壓迫之下極其馴服：“當你的任何盟友都顯然無法搭救你，你自己的祭司也束手無策時，你就必因你一切的惡行而羞愧、慚愧，”（第22節）。 注意，許多人直到自己的罪把他們逼到絕境時，才會為罪羞愧；若我們的困境能給我們帶來這項益處，使我們因自己的罪而羞愧，那便是好的。這裡稱猶太國為住在黎巴嫩的，因為那片著名的森林就在他們境內（第23節），並且他們全國富足，又彷彿有黎巴嫩的天然險阻保護；但他們驕傲高大到了如此地步，以致經上說他們在香柏樹中搭窩，以為自己在那裡不受任何危險侵害，並從那裡輕蔑地俯視周圍的一切。“然而，當陣痛臨到你時，你將變得何等謙恭！那時你會在神面前謙卑自己，並應許改正。當你在石地被傾覆時，你會樂意聽那些你在亨通時不肯聽的話（詩篇 141:6）。 那時你會竭力使自己蒙那位你從前輕看的神悅納。”注意，許多人會經歷一陣陣敬虔的陣痛，但陣痛過去以後，他們便顯明自己沒有真正的敬虔。有人對此另作解釋：“你所有的排場、地位和財富對你有什麼益處呢？當你陷入這些困苦之中時，這一切會變成什麼，或能給你什麼安慰呢？這不會比一個正在生產、充滿疼痛和恐懼的婦人在那種情形中從自己的妝飾所得的安慰更多。”蓋特克先生如此解釋。注意，那些以自己屬世的優勢為傲的人，最好思想一下，當陣痛臨到他們時，他們會變成什麼樣，以及那時他們的一切美麗將如何全然喪失。#

二、這裡預言了王所要遭受的羞辱；他的名字是耶哥尼雅，但這裡為了表示輕蔑，一再稱他為哥尼雅。先知將他的名字截短，或從中削去一部分，用我們的話說，就是給他起了一個綽號；這或許是要表明，他的尊位將被剝奪，他的統治將被縮短，他在位的月數將從中途被截斷。這裡有兩件羞辱他的事：

1.他必被擄去，並在奴役中度日，最終也死在奴役之中。他生來要承受王冠，但王冠很快就會從他頭上落下，他也要用鎖鏈來替換王冠。請注意這項審判的各個步驟。#

(1.)神必離棄他（第24節）。 信實的神這樣說，並用誓言加以確認：“他雖是我右手上的印戒（他的先祖曾是如此，他若行事端正，也本可如此；但他既已墮落），我也必將他從那裡摘下來。”猶大的敬虔君王曾如同神右手上的印戒，與他親近，為他所珍愛；神曾以他們為榮，並使用他們作為治理的工具，正如君王使用自己的印戒或親筆簽名一般；但哥尼雅已經使自己完全不配享有這項尊榮，因此，他與生俱來的特權不能保障他的安全；儘管有這特權，他仍要被拋棄。與這項針對耶哥尼雅的警告相對應的，是神給所羅巴伯的應許；當神使所羅巴伯在百姓被擄歸回時作他們的領袖，神說（哈該書 2:23）：我的僕人所羅巴伯啊！我必以你為印。那些以為自己如同神右手上印戒的人，不可自以為安穩，倒要懼怕自己會從那裡被摘下來。#

(2.)巴比倫王必捉拿他。那些使自己脫離神保護的人，並不知道自己暴露在怎樣的仇敵和災禍之下（第25節）。 這裡說迦勒底人對哥尼雅懷有仇恨；他們尋索他的性命，認為非取他的性命不足以平息他們的憤怒；他們也是他所懼怕的人（他們正是你所懼怕其面容的人），這會使落在他們手中這件事對他更為可怕，尤其因為把他交在他們手中的正是神自己。神若把他交給他們，誰能把他從他們手中救出來呢？#

(3.)他和他的家屬必被帶到巴比倫，在悲慘的被擄生活中耗盡許多漫長難熬的歲月：他和他的母親（第26節），他和他的後裔（第28節）；也就是說，他和整個王室（因為他被擄時還沒有自己的兒女），或說，他和那尚在他身中的子孫。他們都必被拋到另一個國家，一個陌生的國家，一個他們並非出生於其中、也與其出生之地迥然不同的國家；那是他們不認識的土地，在那裡沒有可以交往的熟人，也沒有可以指望從其得到任何善待的人。他們必被帶到那裡，從一個他們有權施行統治的國家，被帶進一個他們被迫服役的國家。然而，他們難道毫無希望再見自己的國家嗎？沒有：他們渴望返回的那地，他們必不得返回（第27節）。 他們住在那裡時行事邪惡，因此必永遠不能再見那地。約哈斯被帶到南方之地埃及，耶哥尼雅被帶到北方之地巴比倫；兩地都極其遙遠，方向完全相反，他們絕不可再指望彼此相見，二人也都不可指望再次呼吸故鄉的空氣。那些濫用自己對別人的統治權之人，如今這樣被置於別人的統治之下，是公正的。那些藉著壓迫、奢侈和殘酷來縱容並滿足自己罪惡慾望的人，如今連再見故國這一無罪的願望也不得滿足，也是公正的。我們可以注意到這項警告中的一句話格外有力（第26節）：你們必死在並非你們出生之地的國家。既有出生的時候和死亡的時候，也就有出生的地方和死亡的地方。我們知道自己生在哪裡，卻不知道自己將死在哪裡；我們的神知道，這就夠了。我們所當留心的是要在基督裡死；這樣，無論死在哪裡，即使死在遙遠的異國，我們的景況也是好的。#

(4.)這必使他在周圍所有人眼中變得極其卑微可鄙。他們會準備說（第28節）：“這哥尼雅是一個被藐視、破碎的偶像嗎？是的，他確實如此，並且與從前相比已經大大降卑。”#

[1.]他曾有過尊貴的時候，甚至幾乎被奉為神明。百姓不久前曾看見他的父親被廢；當他們看見他登上王位時，便準備崇拜他。但如今他成了一個被藐視、破碎的偶像；這偶像完整時受人敬拜，腐朽破碎以後卻被丟在一旁，遭人藐視，無人再理會它，也無人記得它從前是什麼。注意，凡被奉為偶像的，遲早必被藐視、被打碎；凡不公正地受到尊崇的，必公正地遭受輕蔑；凡與神爭競的，必成為人的笑柄。無論我們把什麼當作偶像，它都必使我們失望，那時我們也必藐視它。#

[2.]他曾有過令人喜愛的時候；但如今他成了一個無人喜愛的器皿，也就是一個無人想要的器皿；或因它已經過時，或因它已經破裂、汙穢，以致無法再使用。神所不喜悅的人，遲早必受到如此挫折和羞辱，以致人也不再喜悅他們。#

2.他必不留下後裔承受他的尊榮。這項預言以莊嚴的序言引出（第29節）：地啊，地啊，地啊！當聽耶和華的話。願世上所有居民都注意神向一個曾與他親近、為他所珍愛的國家和家族所施的這些審判，並由此推斷，神在施行公義時並不偏待人。或者，這是向我們腳下所踏的大地本身發出的呼籲，因為住在地上的人如此耳聾而漫不經心，正如（以賽亞書 1:2）所說：天哪，要聽！地啊，要側耳而聽！神的話無論怎樣受到輕視，終必被聽見；大地本身也必被迫聽從並順服這話，那時，大地和其中的一切工程都要被焚燒。或者，這是對那些思念地上之事、被這些事吞沒並無節制地追逐這些事之人的呼召；這樣的人需要一再地，乃至第三次被呼喚來聽耶和華的話。或者，這是把人看作必死、出於塵土並正迅速歸回塵土之人而發出的呼召。我們全都是如此；我們是土，是塵埃；鑑於此，我們理當聽從並重視耶和華的話，好叫我們雖然是土，卻可以列在那些名字寫在天上的人中。如今，這裡所要注意的是，耶哥尼雅被記為無子（第30節）；也就是說，正如下文所說，他的後裔中必無人亨通，坐在大衛的寶座上。大衛的世系在他身上終止，不再作為王室的世系延續。有人認為，他在巴比倫生了兒女，因為經文提到他的後裔在那裡被拋棄（第28節），並認為他們死在他之前。我們在家譜中讀到（歷代志上 3:17），耶哥尼雅·亞惜（意思是被擄的耶哥尼雅）有七個兒子，其中撒拉鐵是第一個。有人認為他們只是他的養子；當經上說（馬太福音 1:12）耶哥尼雅生撒拉鐵時，其意思不過是，耶哥尼雅把自己對政權的一切權利和名分傳給了他；尤其因為撒拉鐵又被稱為拿單家尼利的兒子（路加福音 3:27、31）。 無論他有親生兒女還是隻有養子，他在這一點上仍是無子的：他的後裔中無人作為君王統治猶大。他是那個王國的奧古斯都盧斯，王國在他身上終結。凡無子的人，都是神將他們記為無子；那些在自己的日子不留心行善的人，不能指望在自己的日子亨通。#