耶利米書 34

本章記載神藉耶利米所傳的兩篇信息。

I.一篇預言猶大王西底家的結局：他必落在巴比倫王手中，雖要作俘虜，卻終必在被擄中安然而死（第1–7節）。#

II.另一篇宣告君王和百姓因詭詐待神所受的判決：他們照律法釋放了僕人，卻又使他們重歸奴役，如此反覆無常地待神。他們任意妄為地待神（第8–11節），所以神也必任意妄為地待他們；當他們開始盼望已脫離迦勒底人時，神必再使迦勒底軍隊臨到他們（第12–22節）。#

這關於西底家的預言，是在耶利米被囚在監裡以前傳給他的，並由他傳給有關的人；我們發現，這預言正是他被囚的根據，正如其中若干話語的複述所表明的（第32章第4節）。注意：

I.這信息傳給西底家的時候；乃是巴比倫王率領他的一切軍隊，其中有他管轄範圍內地上各國的人，攻打耶路撒冷和其城邑的時候（第1節）。他們曾多次擄掠這些城，現在意欲毀滅它們。如今尚存並仍在堅守的城邑，列名為拉吉和亞西加（第7節）。這表明事情已到了最後關頭，然而西底家仍頑梗堅持到底，他的心剛硬，以致自取滅亡。#

II.傳給他的信息本身。#

1.這裡有忿怒的威嚇。有人再次告訴他從前屢次聽過的話：這城必被迦勒底人攻取，並被火焚燒（第2節）；他本人必落在仇敵手中，必被囚禁，必被帶到那暴怒的君王尼布甲尼撒面前，並被擄到巴比倫去（第3節）。然而以西結曾預言他必不得見巴比倫；事實也是如此，因為他的眼睛被剜了（以西結書 12:13）。西底家因自己別的罪從神那裡招來此事，又因背信於尼布甲尼撒而從他那裡招來此事。#

2.這裡摻雜著憐憫。他雖要死在被擄之中，卻不死於刀劍，而要自然死亡（第4節）；他晚年必得些安慰，安然而死（第5節）。他從未是最壞的君王之一；但我們願意盼望，他在耶和華眼前所行的惡，在被擄中已悔改了，如瑪拿西所做的，並且蒙了赦免。神既與他和好，便實在可以說他是安然而死。注意：人可以死在監牢裡，卻仍安然而死。不但如此，他晚年還要得些名譽，超乎人按一切情形所能預料的。他必按他列祖焚燒的禮儀下葬，就是得著通常給予君王的敬意，尤其是那些曾在以色列中行善的君王所受的敬意。看來，他在被擄中對自己的百姓行事很好，以致他們願意給他這尊榮；對尼布甲尼撒也行事得宜，以致尼布甲尼撒容許這樣行。西底家若繼續亨通，也許會變得更壞，終於死去而無人思念；但他的苦難在他裡面造成這樣的改變，以致他的死被看為極大的損失。他寧可在監牢中悔改而生、悔改而死，勝過在宮殿中不悔改而生、不悔改而死。他們必為你哀哭說：哀哉，主啊！這是他弟兄約雅敬所沒有的尊榮（第22章第18節）。猶太人說，他們曾這樣為他哀哭：哀哉，西底家死了；他喝盡了他以前歷代的殘渣，也就是說，他為祖先的罪受苦，因為罪孽的數目在他的日子滿盈了。耶和華說，他們必這樣哀哭他，因為我已經說出這話；神所說的必定成就。#

III.耶利米傳達這信息的忠心。他雖然知道這會使王不悅，並且可能；正如確實發生的；使自己遭遇危險（因為他為此被囚），卻仍將這一切話告訴西底家（第6節）。大人物身邊若有忠實待他們的人，向他們說明惡行的惡果，使他們可以改正而存活，這乃是他們的福分。#

這裡又有一個因特別事件而起的預言；這事件的歷史我們必須留意，因為它是明白這預言所必需的。

I.耶路撒冷被迦勒底軍隊嚴密圍困時，首領和百姓在一件事上同意改革，就是關於他們的僕人。#

1.神的律法說得很明確：本國的人不可被拘束服役超過七年；他們服事完一個期限以後，就當獲釋，得著自由。即使他們為償還債務賣身為奴，或被審判官為懲罰罪行而賣，也當如此。他們的弟兄與外邦人之間有這樣的分別：別國人在戰爭中擄來的，或用銀錢買來的，可以永遠作奴僕，他們和他們的後裔都是如此；但他們的弟兄至多隻可服事七年。神稱此為他將他們從埃及地領出來時與他們所立的約（第13、14節）。這是神賜給他們的第一條民事律法（出埃及記 21:2），這律法有充分的理由。#

(1.)神已經尊榮那國，便要他們如此保守本國的尊榮，並使它與別國有分別。#

(2.)神曾將他們從埃及的奴役中領出來，便要他們如此表示對這恩惠的感激：讓那些其家成為他們奴役之家的得自由，正如埃及曾是他們祖先的奴役之家。因此，這裡提到那次拯救（第13節），作為那律法的根據。注意：神對我們的憐憫，應當激勵我們憐憫弟兄；我們既蒙釋放，也必須釋放人；既蒙饒恕，也必須饒恕人；既蒙救濟，也必須救濟人。這也稱為約；因為我們履行所要求的責任，是神所賜恩惠得以繼續的條件。#

2.他們和他們的列祖都違犯了這律法。他們更受世利的支配，過於神的命令或約。當他們的僕人與他們同住滿了七年，便比初來時更明白他們的事務，也更知道如何辦理；因此，縱然神親自藉律法使他們自由，他們仍絕不肯放棄他們。你們列祖在這事上不聽從我（第14節）；所以從他們列祖的日子起，他們一直犯這罪。他們以為列祖既這樣做，他們也可以這樣做；而且由於長期不用，僕人已失去神為他們所設立之條款的益處。然而，任何慣例、習俗或時效，都不可用作抗辯，以違背明文的律法，尤其是神明文的律法。神如今使他們落在奴役中，正是因他們和他們列祖的這罪，且是公義的。#

3.當他們被迦勒底人的軍隊圍困、嚴嚴困住時，既有人告訴他們在這事上的過錯，他們便立刻改革，放走一切按神律法有權得自由的僕人，如同法老在災禍臨到他時，同意讓百姓離去；他們又以約束縛自己，保證這樣行。#

(1.)先知忠實地為他們的罪勸戒他們。他們從先知聽見，應當釋放希伯來僕人得自由（第10節）。他們本可自己在律法書中讀到，卻沒有讀，或讀了卻不留意；所以先知告訴他們律法是什麼。可見傳道是何等必要；百姓必須聽人傳講道，因為他們不肯善用所寫下的道。#

(2.)各等各階的人都一致參與這改革。君王、首領和眾民都同意放走他們的僕人，不論因此會遭受何等損失或損害。君王和首領既帶頭行這善事，百姓便羞於不隨從。大人物的榜樣和影響，極能拔除最根深蒂固的敗壞。#

(3.)他們以嚴肅的誓言和約束縛自己，保證如此行，由此向神和彼此承擔責任。注意：神已經藉誡命約束我們的事，我們也以自己的應許約束自己，這對我們是有益的。這約極為嚴肅：是在聖地立的，是在我面前、在稱為我名下的殿中立的（第15節），乃是在神特別的同在中；聖殿中表明這同在的記號，本應使他們心生敬畏，並使他們向神呼求時十分誠實。這約又以一個有意義的記號加以確認；他們將牛犢劈成兩半，從肉塊中經過（第18、19節），並作這可怕的咒詛：若不履行我們如今所應許的，願我們也這樣被劈開。那牛犢大概獻給神為祭，神因而成為這約的一方。神與亞伯拉罕立約時，為要確認這約，有冒煙的爐並燒著的火把從祭牲的肉塊中經過，是暗指這立約的禮儀（創世記 15:17）。注意：為要有效地約束自己盡本分，我們若活在輕慢本分之中，就當用自己所暴露於其下的忿怒和咒詛之可怕意識來警醒自己；那忿怒必將罪人劈開（馬太福音 24:51）。有形的記號也許有用，能使這種印象深刻而持久，正如這裡一樣。#

(4.)他們在這事上順從神的命令和與神所立的約；他們確實放走了僕人，雖在城被圍困之時，他們很難缺少這些人。他們這樣行，在神眼前是正直的（第15節）。雖然是他們的患難驅使他們這樣行，神仍甚喜悅；他們若在這憐憫窮人、憐憫自己窮困僕人的事上堅持下去，這或可延長他們的安寧（但以理書 4:27）。#

II.當他們稍有盼望圍城已解、危險已過時，他們又後悔自己的悔改，廢掉所行的善，並強迫所釋放的僕人重新回到各自的服役中。#

1.巴比倫王的軍隊那時已離開他們（第21節）。法老正領埃及軍隊來抵擋巴比倫王勝利的進展；迦勒底人聽見這消息，便暫時解了圍，正如我們在第37章第5節所見。他們離開耶路撒冷。看哪，神何等樂意在改革一有開端時便止住他的審判；他不輕易發怒，卻快快施憐憫。他們一放僕人自由，神便放他們自由。#

2.當他們開始以為自己已脫離圍城者而安全時，便使僕人重新服在自己之下（第11節，並第16節）。這極其虧待僕人；他們既稍嘗自由的樂趣，服役就會更令他們難受。他們自己也大為可恥，因為他們心裡一有善意，竟不能持守。但這尤其是冒犯神；他們這樣行，便褻瀆他的名（第16節）。這是藐視他所賜的命令，好像那命令毫無約束力，他們可隨己意遵守或違背。這也是藐視他們與神所立的約，和他們若違約便加在自己身上的忿怒。他們是在戲弄全能的神，好像可以用虛假的應許欺哄他；待達到自己的目的後，便以為不再受其約束。這是用口向神說謊，用舌頭諂媚他；也是藐視神的審判並向其挑戰，好像審判的進程一旦稍稍停止、受了攔阻，就永不會再繼續，審判也永不會再臨到。其實，寬限絕不是赦免；人若這樣濫用寬限，且從中得鼓勵回到罪中，寬限只不過是為神更重的報應預備道路。#

III.因這詭詐待神的事，他們在此受到嚴厲威嚇。不要自欺；神是輕慢不得的。那些以假裝的悔改、虛偽的約和片面暫時的改革，想要欺哄神的人，終必顯為最嚴重地欺哄自己的靈魂；因為耶和華名為忌邪，是忌邪的神。這裡以顯著的不悅向他們威嚇：#

1.他們既不容僕人自由往來，神就要容他一切審判自由運行，毫無攔阻（第17節）：你們沒有向僕人宣告自由。雖然他們曾這樣做（第10節），卻可以真實地說沒有做，因為他們沒有堅持到底，反而又廢除了；factum non dicitur quod non perseverat：不持久的事，不可稱為已經作成。所離棄、所轉離的義必被忘記，再不提起，如同從未有過一樣（以西結書 18:24）。“所以我必向你們宣告自由；我必解除你們對我的服事，並將你們趕出我的保護；凡撤回忠誠的人，便喪失這保護。你們可以自由選擇被哪一種審判剪除：刀劍、饑荒或瘟疫。”這是一種如同賜給大衛、使他陷於極大困境的自由（撒母耳記下 24:14）。注意：不肯服從神律法的人，乃是將自己交在神的忿怒和咒詛之下。這也說明犯罪的自由究竟是什麼；不過是任憑遭受最嚴厲審判的自由。#

2.他們既使僕人重新拘禁在自己的家中，神就必使他們在地上萬國中拋來拋去；他們在那裡要受奴役，且既是寄居的，不能盼望有本地自由民的特權。#

3.他們既破壞了以嚴肅咒詛所確認的約，神就必使他們若違約便加在自己身上的災禍臨到他們。神必憑他們自己的口審判他們，他們的判決也必如此；他們既沒有履行條件，所立之約的刑罰就必追討。有些人如此讀第18節：“我必使那些背棄我約的人像他們所劈開的牛犢；他們怎樣把它劈開，我也必怎樣把他們分開。”#

4.他們既不肯從手中釋放僕人，神就必把他們交在恨他們之人的手中；這包括猶大和耶路撒冷的首領和貴胄（鄉間和城中的）、太監（內侍或朝廷大臣）、祭司和眾民（第19節）。他們都詭詐待神，因此都無一例外地陷在共同的毀滅中。他們都必交在仇敵、那不但尋索他們財物或服役、也尋索他們性命之人的手中；仇敵必得到所尋索的。然而這還不能使他們滿足：他們得了他們的性命後，還要使屍首不得埋葬，成為全人類厭惡的景象，併成為飛鳥走獸容易攫取的食物；這樣，恥辱的永久記號便加在他們身上（第20節）。#

5.他們既因迦勒底軍隊從他們那裡撤退，便膽敢違背所立的約重回罪中，神就必使那軍隊再臨到他們：“他們如今已離開你們，你們暫時的驚惶已過；但我必命他們轉回，仍像先前一樣。他們必回到這城，攻取並焚燒它”（第22節）。注意：#

(1.)信靠神是將臨拯救的有盼望之預兆，照樣，安然犯罪也是將臨毀滅的可悲兆頭。#

(2.)審判在一個民族尚未完成其工作以前被除去，雖離開他們，卻留下他們沒有謙卑、沒有改革，這便是 cum animo revertendi：懷著再回來的意圖；審判不過是退去，為要以更大的力量再進攻，因為神施行審判時必得勝。#

(3.)當我們使神的護理所給我們理由期待的憐憫落空時，神使我們的職業、聲稱和美好的應許所給他理由期待的本分落空，乃是公義的。我們若後悔所定意的善，神也必後悔所定意要施的善。你向乖僻的人，必以乖僻待他。#