以西结书 48

本章给我们关于分配土地的具体指示；其疆界已在前章划定。一、十二支派的地业：圣所北边有七支派（第1–7节），南边有五支派（第23–29节）。二、为圣所和祭司所分的地（第8–11节），为利未人所分的地（第12–14节），为城所分的地（第15–20节），以及为王所分的地（第21、22节）。其中许多内容我们先前已在第45章见过。三、城的图样、城门，以及赐给它的新名（第30–35节）；这便封缄并结束了本书的异象和预言。

土地的分配（主前574年）

1 这些乃是各支派的名字：从北端起，由希特伦路往哈马口，至哈萨以难，大马士革北边的地界，靠近哈马；东西为界，归但一分。2 挨着但的地界，从东界到西界，归亚设一分。3 挨着亚设的地界，从东界到西界，归拿弗他利一分。4 挨着拿弗他利的地界，从东界到西界，归玛拿西一分。5 挨着玛拿西的地界，从东界到西界，归以法莲一分。6 挨着以法莲的地界，从东界到西界，归流便一分。7 挨着流便的地界，从东界到西界，归犹大一分。8 挨着犹大的地界，从东界到西界，当有你们所当献的举祭之地，宽二万五千竿，长短与各分之地相同，从东界到西界；圣所要在其中。9 你们献给耶和华的举祭之地，长二万五千，宽一万。10 这圣供地要归与祭司：北边长二万五千，西边宽一万，东边宽一万，南边长二万五千；耶和华的圣所要在其中。11 这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司；他们谨守我的职守，当以色列人走迷、利未人走迷的时候，他们没有走迷。12 这从所献之地中分出来的举祭之地，要归他们为至圣之地，靠近利未人的地界。13 利未人所得之地，要与祭司的地界相对，长二万五千，宽一万；全长二万五千，宽一万。14 这地不可卖，不可换，也不可转让这地中上好的部分，因为是归耶和华为圣的。15 那宽五千、长二万五千所余下之地，要作城的俗地，供居住和郊野之用；城要在其中。16 城的尺寸如下：北面四千五百，南面四千五百，东面四千五百，西面四千五百。17 城的郊野，北面二百五十，南面二百五十，东面二百五十，西面二百五十。18 靠着圣供地所余下的长地，东边一万，西边一万，要与圣供地相对；其中的出产要作城中服役之人的食物。19 在城中服役的人，要从以色列各支派中出来服役。20 全部举祭之地，长宽都是二万五千；你们要将圣供地连同城的产业，献为四方形。21 圣供地和城的产业两旁所余下的地要归王：东边靠着举祭之地二万五千的东界，西边靠着举祭之地二万五千的西界，正对着各分之地，都要归王；圣供地和殿的圣所要在其中。22 从利未人的产业和城的产业，就是在归王之地中间的，从犹大的地界到便雅悯的地界，都要归王。23 至于其余的支派，从东界到西界，便雅悯归一分。24 挨着便雅悯的地界，从东界到西界，西缅归一分。25 挨着西缅的地界，从东界到西界，以萨迦归一分。26 挨着以萨迦的地界，从东界到西界，西布伦归一分。27 挨着西布伦的地界，从东界到西界，迦得归一分。28 挨着迦得的地界，南边向南为界，从他玛到加低斯米利巴水，又到大海边的河。29 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地；这些乃是他们的分，主耶和华说。30 城的出口如下：北面四千五百度量。

我们在这里看见一种极简便的方法，用以将土地分给十二支派；不像约书亚时代所采用的方法那样繁琐迂回。因为在分配属灵和属天的福分上，并没有参与暂时福分时那样容易发生怨言和争竞。当神给每个工人一钱时，那些为此不平的人，很快便被这话止住：我的东西，难道不可随我的意思用吗？这里各支派之间的均等分配也是如此。关于这土地的分配，我们可以留意：1. 它与约书亚时代的分地大不相同，也不合乎他们出生的次序，或雅各、摩西祝福他们的次序。西缅在这里并没有在雅各中被分散，西布伦也不是停泊船只的海口；这清楚表明，它与其说应按字面理解，不如说应按属灵意义理解，尽管其中的奥秘对我们隐藏甚深。在福音时代，旧事已过；看哪，都变成新的了。神的以色列被置于一种新的秩序中。2. 但支派在迦南第一次分地时最后才得供应（约书亚记 19:40），这里却首先得供应（第1节）。这样，在福音中，后来的将要在前（马太福音 19:30）。神在施行恩典时，并不遵循他在安排护理时所用的同一方法。但如今但所得的分，约在他先前仅有一座城之处，在北方、大马士革边界上，且离圣所最远；因为那支派曾背叛而陷于偶像崇拜。3. 被亚述王掳去的十个支派，以及很久以后被掳到巴比伦的两个支派，都在这异象中的土地上得着他们的分；有人认为，这应验在那些与犹大和便雅悯一同归回的支派中的个别人物和家庭身上，我们在以斯拉记和尼希米记中找到许多这样的例子。很可能后来还有更多人在不同时候归回，却没有记载；犹太人与他们共同拥有加利利和其他原属十支派的地方，既交在他们手中，他们便享用了。格劳秀斯说，若十支派像犹大和便雅悯的首领、祭司和利未人那样悔改归向神（以斯拉记 1:5），他们也必如那两个支派一样蒙福；但他们因罪而丧失了这荣耀预言的益处。然而，我们相信，这预言所定的应验乃在于福音教会的建立与扩展，以及一切真正以色列人安然喜乐地享受新约特权的幸福安顿；其中为众人足够，也为各人足够。4. 在这异象中的分配里，每支派都有神所指定的特别地业；因为福音从未意图拆毁产业的藩篱，使万物公有。最初的基督徒凡物公用，是出于爱心，而非出于法定的权利（使徒行传 2:44）；福音的许多诫命都预设每个人应当知道自己的所有。我们不仅必须承认，也必须安然顺服神的手为我们指定地业，并因相信这最适合我们而以此为满足。他必为我们选择产业（诗篇 47:4）。5. 各支派彼此相连。一个支派的边界旁就是另一个支派的分，整齐地排成一列；如此如同拱门中的石头，彼此固定、坚固、楔合。弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这预表在福音治理下众教会和圣徒的相通；他们虽多，却仍是一体，应当在圣洁的爱和彼此扶助中联合。6. 流便原先的地业远在约旦河外，如今却紧挨着犹大，且离圣所只隔一个支派；因为他所背负的丑名、那使他被告知不得居首的事，到这时已开始消退。凡曾转为任何人或民族羞辱的事，不应永远被记念，终当仁慈地忘却。7. 圣所在他们中间。圣所以北有七支派；以南有利未人、王的分、城的分，以及另外五支派的分。因此它如其所当有的那样，位于国度的中心，能将其仁慈的影响散布全体，并成为他们合一的中心。相距最远的支派会在那里彼此相识、相交。同一教区或会众的人，虽分散居住，本无其他机会相识，却应当借着定期聚集一同敬拜神，使他们的心在圣洁之爱中彼此联结。8. 圣所所在之处，祭司也在那里：这圣供地要归与祭司（第10节）。一方面，这表明对传道人的尊荣和安慰：凡为他们支持和供养而给出的，都算为献给耶和华的圣供；另一方面，也暗示他们的责任：既然他们被设立并受供养以事奉圣所，就当专心持续地办这事，住在自己的牧养之处。靠祭坛生活的，必须在祭坛前供职；不可将薪资据为己有，却把工作推给别人。若他们不住在祭坛近旁，又怎能事奉他们赖以生活的祭坛呢？9. 那些在试炼时期证明自己忠于神的祭司，得着这些土地中祭司的分（第11节）：这地要归撒督的子孙；看来他们在某个紧要关头显出杰出之处，当以色列人和其他利未人走迷时，他们没有走迷。神必尊荣那些在普遍背道之时仍持守正直的人，并为他们预备特别的恩惠。那些逆流而上的人，至终必发现如此。10. 那归给圣所服事者的土地，绝不可转让。它本是土地初熟之物的性质，所以归耶和华为圣；尽管祭司和利未人及其后裔都有使用权和继承权，他们却不可卖，也不可交换（第14节）。将献给神的东西转作别用，乃是亵渎。11. 分给城和城郊的土地被称为俗地（第15节），或称公地；并非说这城不比其他城市圣洁，因为主在那里，而是说它与圣所相比乃是俗地。然而，最坏意义上这常常是真的：大城，甚至像这城一样有圣所邻近的城，乃是俗地；这实在应当深深哀叹。从前的哀诉是：亵渎之事从耶路撒冷出发，遍及全地（耶利米书 23:15）。12. 城被造得完全四方，郊野也在四面均等延伸，如同第一次分地时利未人的城邑一样（第16、17节）。这从未在任何一座城按字面应验，表明它应按属灵意义理解，指福音教会的美丽和稳固；这教会乃是永生神的城，照着神的智慧和旨意形成，又因他的应许而坚固不动摇。13. 从前耶路撒冷的居民主要属犹大和便雅悯，因为城在他们的支派中；如今这首城却不在任何支派的特别地业内，乃是凡在城中服事、担任职务的人，都要从以色列各支派中出来服事（第19节）。应当从以色列各支派中选出最杰出的人来服事城，因为许多眼目都注视着它，全国各处以及别国的人都大量来到那里。住在城中的人被说为服事城，因为无论我们在哪里，都必须按着自己的能力，设法使自己对那地方有所用处。他们不可从以色列的各支派来到城中安逸享乐，乃要服事城，在那里尽力行一切善事；如此行，他们也会对乡间产生良好的影响。14. 人也留意到，那些在城中如同在圣所中一样从事公共事务的人，应有尊荣而舒适的供养；所指定的土地，其出产要作服事城之人的食物（第18节）。谁当兵自备粮饷呢？官长办理国家的事务，正如传道人办理教会的事务，都应在这样行时得着一切应有的鼓励和支持；因此我们也缴纳税赋。15. 王有一份适合其尊贵地位的地业（第21节）；我们先前已在第45章论过。他坐在圣所近旁，那里有以色列的法柜，又在城近旁，那里有审判的宝座，为要保护两者，并察看两者的职责是否谨慎忠实地完成；在这事上，他乃是神的用人，为全体社会谋益处。基督是教会的王子，四围护卫它，造出护卫；不仅如此，他自己就是其一切荣耀上的护卫，并以恩惠环绕它。16. 正如犹大在一边得着紧邻圣所的地业，便雅悯在另一边也在所有支派中得着最靠近圣所的地业；这尊荣为那些当其余十支派离弃大卫家和耶路撒冷的圣殿时，仍依附两者的人保留。背叛和离道之罪，若有悔改，得蒙赦免已经够了；但坚贞和忠信必得赏赐并被高举。

城的图样（主前574年）

31 城的门要按以色列支派的名字：北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门。32 东面四千五百，有三门：一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门。33 南面四千五百度量，有三门：一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门。34 西面四千五百，有三门：一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。35 周围共一万八千度量；从那日起，这城的名字必称为：耶和华的所在。

这里又进一步说明了那要建成、作为这荣耀之地首城的城；从各处前来敬拜邻近圣所的人，都要在其中得着容纳。它从未被称为耶路撒冷，我们先前详细论述其分配的土地也从未被称为迦南地；因为旧名被忘记，为要表明旧事已除去，看哪，都变成新的了。现在，关于这城，要留意：1. 它出口的尺寸，以及归它作各种用途的土地；每一方向的附属地延伸四千五百度量，共一万八千度量（第35节）。但这些度量究竟为何，尚不确定。本章从未说明它们是这么多竿——如我们的译本在第8节加入“竿”字所断定的；每竿六肘一掌（第40章第5节），若非如此量，量度者手持那样长度的量度竿显现又有何意义呢？除非经文明说他是按肘量度——还是如另一些人所认为的，是这么多肘，因为第45章第2节和第47章第3节提到了肘。可是这倒使我更倾向于认为，凡未提肘之处，必是指那么多量度竿的长度。然而，把它理解为这么多肘的人，也不一致认为是指普通肘——即半码——还是几何肘；为便于迅速测量土地，通常认为多用几何肘。有人说它含六肘，有人说约三肘半，于是使一千肘等于一千步，也就是一英里。但我们被留下处于这不确定中，正表明这些事应按属灵意义理解；其主要意思是，无限智慧在构造福音教会时遵守一种精确公正的比例，虽然如今我们不能辨明，到了天上便必辨明。2. 城门的数目。全城共有十二门，每边三门；它既是四方形，这样安排十分相宜。这十二门刻着十二支派的名字。既然服事这城的人要从以色列各支派中出来（第19节），每支派有自己的门便是合宜的；利未在这里被算入，为保持十二的数目，以法莲和玛拿西便在约瑟里合为一支（第32节）。北边是流便、犹大和利未的门（第31节）；东边是约瑟、便雅悯和但的门（第32节）；南边是西缅、以萨迦和西布伦的门（第33节）；西边是迦得、亚设和拿弗他利的门（第34节）。与此相合，在圣约翰的异象中，新耶路撒冷——那里称圣城为此名，虽然这里没有——有十二门，每边三门，门上写着以色列十二支派的名字（启示录 21:12、13）。注意，凡从各支派、各方而来的人，都可借着信心自由进入基督的教会，无论是争战中的教会，还是得胜中的教会。基督已为一切信徒打开天国。凡愿意的都可以来，白白取生命的水和生命树的果子。3. 赐给这城的名字：从那日起，当它照这图样重新建立时，它的名字不再是从前的耶路撒冷——和平的异象，而是那名称的本源、且远胜于它的：耶和华沙玛——耶和华的所在（第35节）。这表明：（1.）被掳之人归回以后，神在他们中间同在并居住，无论在其典章或护理中，都当有显明的凭据。他们不必像他们的祖宗那样问：耶和华是在我们中间不是？因为他们必看见并说，他实在与他们同在。那时，即使他们的患难多而可怕，他们仍如那焚烧却没有烧毁的荆棘，因为耶和华在那里。但当神离开他们的殿，当他说“让我们离开这里”时，他们的房屋很快便成为荒场。既不再是他的，也就不久再不是他们的。（2.）福音教会也当有神的同在，虽不像从前在舍吉拿荣耀中，却有同样确实的表记，就是他的灵。凡福音被忠实传讲、福音的典章被适当地施行、神唯独奉耶稣基督的名被敬拜之处，实可说：耶和华在那里；因为那应许的信实，他必照他的话而行：看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。主在他的教会中，治理并引导它，保护并保卫它，恩慈地悦纳并承认他真诚的敬拜者，又在他们一切所求的事上亲近他们。这应当促使我们紧守圣徒相通，因为耶和华在那里；那么我们还要往哪里去使自己更好呢？不仅如此，这对每一个好基督徒也是真的；他住在神里面，神也住在他里面。凡心中有恩典活的原则的灵魂，实可说：耶和华在那里。（3.）天国的荣耀和幸福主要应在于：耶和华在那里。圣约翰对那福乐状态的描绘，确实在许多方面远超过这里。那里全是黄金、珍珠和宝石；它比这里大得多，也明亮得多，因为不需要日光。但在以神的同在为其福乐的主要内容这一点上，两者相合。那里得荣耀圣徒的幸福被描述为神自己要与他们同在（启示录 21:3），坐宝座的要住在他们中间（启示录 7:15）。这里也以耶和华在那里作为这圣城福乐的冠冕。因此，让我们格外殷勤，确保自己在那城中有一处，好使我们永远与主同在。