以西结书 43

先知既已把他从主所领受的那属奥秘的殿、即福音的教会，展示给我们看，为要显明这殿并非徒然建立，便在本章和下一章描述其中当行的敬拜，却是在旧约礼仪的预表之下。本章有：一、神的荣耀充满这殿，便占有了这殿（第1–6节）。二、应许神的同在必与祂的百姓常存，条件是他们归回并持续遵行所设立的敬拜之道，又离弃偶像和偶像崇拜（第7–12节）。三、燔祭坛的描述（第13–17节）。四、关于这坛奉献礼的指示（第18–27节）。以西结在此似乎站在神与以色列之间，正如主的仆人摩西在圣所初设立时所作的。

以西结耐心察看了神的殿，就是地上最伟大的荣耀之后，便被准入更高的境界，并有幸看见上界的荣耀；有人对他说：上到这里来。他看见了殿，也看见它极其宽广华美；但在神的荣耀进入其中之前，它不过像他在异象中所见那些尸体一样（第37章），直到生命之灵进入它们里面才有气息。因此，他在这里看见殿被神的荣耀充满。

一、他看见神荣耀的异象（第2节），即以色列神的荣耀，就是那与以色列立约、他们所事奉敬拜的神的荣耀。外邦的偶像，除了金匠或画师赋予它们的以外，并无荣耀；但这乃是以色列神的荣耀。这荣耀从东方而来，因此他被带到朝东的门，为要等候它的显现和临近。基督的星曾在东方出现，祂就是那位从东方上升的另一位天使（启示录 7:2）。因为祂是晨星，是公义的日头。他从神荣耀这显现中观察到两件事：

1.他所听见之神话语的能力：祂的声音如同多水的响声，传得很远，也使人印象深刻；潺潺溪流的声音令人愉悦，怒海的轰鸣却令人可畏（启示录 1:15；14:2）。基督的福音，祂在其中荣耀地发光，原要大声宣扬，其声名要远远传闻；对一些人是活的香气，对另一些人却是死的香气，各按他们本来的情形而定。#

2.他所看见之祂显现的光辉：地因祂的荣耀发光；因为神就是光，无人能承受祂光的灿烂，也没有人见过或能见祂。注意，神在教会中所发的荣耀，也照耀世界。神为大卫显现时，祂面前的光辉驱散了云雾（诗篇 18:12）。以西结观察到，神荣耀向他所作的这显现，与他初次领受使命时所见的异象相同（第1章第4节），也与迦巴鲁河边所见的相同（第3节）；因为神是不变的，祂乐意以同样的方式显明自己，因祂并无变动。“这异象是一样的，”他说，“与我来毁灭那城时所见的一样；也就是说，我来预言那城的毁灭。”他以如此的权柄和效力如此行，而事情又如此确实地应验了这预言，以致可以说是他毁灭了那城。作为审判官，他奉神的名判定了它的罪，而这判决很快就执行了。神差他去说恐吓的话时，和差他去说安慰的话时，都以同样的方式显现；因为神在两者之中都得荣耀，也必得荣耀。祂杀人，也使人活；祂损伤，也医治（申命记 32:39）。我们必须仰望那毁灭的同一只手来得拯救。祂击打，也必缠裹。Una eademque manus vulnus opemque tulit：同一只手加上创伤，也医治创伤。#

二、他看见这荣耀进入圣殿的异象。当他看见这荣耀，便俯伏在地（第3节），因为不能承受神荣耀的光辉，或更确切地说，是愿意借着谦卑恭敬的敬拜将这荣耀归给祂。但当耶和华的荣耀已经进入殿中时（第4节），灵便将他举起（第5节），使他看见殿如何被荣耀充满。他曾看见耶和华的荣耀以这同一显现离开被亵渎的殿，叫他极其忧伤；如今他要看见这荣耀回归圣殿，叫他极其满足（见第10章第18、19节；第11章第23节）。注意，神纵然暂时离弃祂的百姓，也必以永远的慈爱归回。神的荣耀充满这殿，如同充满摩西所立的会幕和所罗门的殿一样（出埃及记 40:34；列王纪上 8:10）。如今我们并未发现舍吉拿曾以那种方式占有第二圣殿，因此这事乃要应验在神恩典的荣耀上；这荣耀在福音教会中如此明亮地照耀，并充满教会。这里没有提到云彩像从前那样充满殿；因为如今我们敞着脸得以看见主的荣耀，是在基督的面上，而不像古时借着预表的云彩。

三、他从耶和华的荣耀更直接地领受指示，正如神占有会幕时摩西所领受的一样（利未记 1:1）：“我听见有一位从殿中对我说话”（第6节）。神的荣耀既在教会中照耀，我们就当从那里盼望领受神圣的启示。那人站在我旁边；若不是耶稣基督作为中保站在我们旁边，我们就不能听神的声音，正如不能看神的面一样。或者，若这人是受造的天使，则值得注意的是，神开始对以西结说话时，他便站在一旁让位，因为他再没有什么可说的。不但如此，他站在先知旁边，仿佛同他学习；因为神百般的智慧，现今借着教会使执政的、掌权的，连那些愿意详细察看的天使，也得以知道（以弗所书 3:10）。那人站在他旁边，为要引导他到可以领受更多启示之处（第44章第1节）。

神在这里，实际上是在重新占有这殿之际，与祂的百姓以色列重申祂的约；而以西结如同从前的摩西一样办理这事。这对于被掳之人归回时，既有引导也有鼓励的大用处；但它还指向更远，指向那些蒙福享有福音圣殿特权的人，使他们明白，他们在神面前的地位取决于他们的善行。

一、神借着先知使他们想起从前惹祂发怒的事，为此他们久在祂不悦的表记之下。这责备是对他们说的，为要给神所定意赐给他们的安慰预备道路。神赐恩并不责骂人；但祂饶恕我们时，我们应当因自己向祂的不配行为责备自己。因此，他们如今当记念：

1.他们从前玷污了神的圣名，亵渎并滥用了祂藉以在他们中间显明自己的那些圣物（第7节）。他们和他们的君王，借着属灵的淫行、偶像崇拜，并敬拜他们称为君王的像（因摩洛的意思就是如此），或称为主的像（因巴力的意思就是如此），羞辱了他们所承认的宗教和他们与神的关系；但这些像实际上乃是君王的尸首，不但没有生命、毫无用处，并且如死尸一样可憎可厌，设立在他们的邱坛上以受尊崇。他们借着可憎的事玷污了神的名。这些事是什么呢？乃是他们把自己的门槛安在我的门槛旁，把自己的门柱安在我的门柱旁；也就是把自己的发明加在神的设立上，并催促众人顺从这些发明，仿佛它们有同等的权柄和效力，将人的吩咐当作道理教导人（以赛亚书 29:13）；或者更确切地说，他们甚至在圣殿的院中为偶像设立坛，没有什么能比这更无耻地冒犯神圣的威严。这样，他们就在神与他们中间立起隔断的墙，阻断祂恩惠流向他们的水流，也败坏他们事奉祂所得的悦纳。看罪人给神何等的侮辱：他们设立自己的墙来对抗祂的墙，把祂从本属祂权利的地方赶出去；也看他们给自己何等的伤害：人越带着罪亲近神，就越使祂远离自己。有人这样解释：他们的房屋虽紧挨神的殿，他们的门柱和门槛紧挨祂的，以致他们几乎是祂最近的邻居，神与他们中间只隔一堵墙（边注也是如此说），本可盼望他们与祂相交，并谨慎讨祂喜悦，然而他们甚至没有邻舍之情。注意，这话常常过于真实：离教会越近，离神越远。他们按所承认的是与神立约的，然而他们玷污了祂宝座之处和祂脚掌所踏之地，就是祂居住并作王的圣殿。耶路撒冷称为大君王的城（诗篇 48:2），也是祂的脚凳（诗篇 99:5；132:7）。注意，神的典章被亵渎时，祂的圣名也就被玷污。#

2.神因这事在他们近来的患难中与他们争辩。他们不能定祂为有罪，因为祂不过将他们罪所应得的报应加在他们身上：“所以我发怒灭绝他们。”注意，玷污神圣名的人必落在祂公义的不悦之下。#

二、祂呼召他们悔改改革；为此，他们要因自己的罪孽惭愧（第9节）：“现在，让他们除掉他们的淫行；他们既已为此受了如此严厉的惩罚，神如今又怜悯他们，重在他们中间设立祂的圣所，就让他们抛弃偶像，不再与偶像有任何牵连，免得再次失去这些特权；他们曾因缺少这些特权而学知其宝贵。让他们从我面前远远除掉他们的偶像，就是那些可憎的君王尸首，免得再惹我发怒。”先知既有圣殿的模型或样式可摆在他们面前，这劝告正合其时；因为，

1.他们若看见那样式，必定因自己的罪惭愧（第10节）：当他们看见神虽鉴于他们全然不配，却为他们存留何等怜悯，他们想到自己向祂行事不诚，便必羞愧。注意，神向我们所显的恩慈应当领我们悔改，尤其领我们有悔罪的羞愧。让他们自己量度那样式，看它比从前的样式超越多少，并由此推测神为他们所存留的是何等大事；他们想到自己罪所应得的报应，必然羞愧无地。然后，#

2.他们若因自己的罪惭愧，必定看见更多那样式（第11节）。他们若在大略看见神恩慈之后，因自己所行的一切事惭愧，就让他们得着对圣殿更清楚、更详细的说明。注意，那善用自己所看见、所知道之神恩慈的人，必看见并知道更多。到那时，且非到那时，我们因自己的愚妄真诚谦卑，才有资格领受神的恩惠。“要将殿的样式指示他们；让他们看它将是何等宏伟的建筑；并且也把其中的条例和律法指示他们。”注意，在预见我们安慰的时候，我们宜于获得我们本分的知识；享有神殿的特权，也必须熟悉其规条。要将这些条例指示他们，使他们可以遵守并实行。注意，我们之所以得知本分，乃是为要实行，并在所行的事上蒙福。#

三、祂应许他们必成为他们所当成为的样子；然后祂也必向他们成为他们所愿祂成为的样子（第7节）。

1.以色列家必不再玷污我的圣名。这是纯粹的福音。律法的诫命说：你们不可玷污我的名；福音的恩典说：你们必不玷污。这样，约中所要求的，也在约中应许了（耶利米书 32:40）。#

2.那时我要在他们中间永远居住；第9节又重复同样的话。神借着在我们里面坚固祂的善工，向我们保证祂的恩惠。我们若不玷污祂的名，便可确信祂必不离开我们。#

四、神殿的一般律法已经颁布（第12节）：从前只有内殿或圣所是至圣的，如今这殿全山都要如此；它四围的全界，包括一切院子和一切房间，都要如至圣所一样。这表明在福音时代：

1.全教会都要享有至圣所的特权，就是亲近神的特权。如今所有信徒在福音之下，都可以坦然进入至圣所（希伯来书 10:19）；并且有这样的优势：大祭司从前是靠牛羊的血进入，我们却是靠耶稣的血进入，无论在哪里，都是借着祂得以进到父面前。#

2.全教会都要负有强有力的责任，竭力达到圣洁的完全，正如那召我们的既是圣洁。如今众人都必须成为至圣。圣洁永远合乎神的殿，在福音时代比从前更是如此。看哪，这就是殿的律法；不顺服这律法的人，不可盼望得着它的保护。#

这与这属奥秘圣殿中的祭坛有关，这坛也是属奥秘的；因为基督是我们的坛。犹太人从被掳之地归回之后，在有圣殿之前很久就已有一座坛（以斯拉记 3:3）。但这是一座在圣殿中的坛。现在这里有：

一、祭坛的尺度（第13节）。它上面四方各六码，底部四方各七码；高四码半；有一个较低的台座或搁板，这里称为台阶，离地一码，供一些祭司站在其上事奉；又有一个高出二码的台阶，供另一些祭司站在其上；这两层各宽半码，两边都有沿，使他们可以稳稳站立。祭物是在前面所说的桌子上宰杀的（第40章第39节）。要在坛上焚烧的，交给下层台阶上的人，再由他们递给上层的人，上层的人便将之放在坛上。这样，我们在事奉神的事上必须彼此帮助。

二、祭坛的条例。这里给出指示：

1.关于祭坛起初的奉献。要用七日行奉献礼，每日都要在坛上献祭，特别是献一只公山羊作赎罪祭（第25节）；此外，第一日还要献一只公牛犊作赎罪祭（第19节）。这教导我们在一切宗教事奉中，都要仰望基督这伟大的赎罪祭。我们的身位和行为，若罪未被除去，都不能蒙神悦纳；而罪不能除去，惟有借着基督的血。这血既使坛成圣（因基督是借着自己的血进入的，希伯来书 9:12），也使坛上的礼物成圣。还要献一只公牛犊和一只公绵羊作燔祭（第24节），这完全是为着神的荣耀，教导我们在一切事奉中都要以此为念；我们将自己献上为活祭，也将我们的敬虔献为属灵的祭，使我们和这些祭在祂面前成为名声、赞美和荣耀。祭坛的奉献礼在这里称为洁净和除罪（第20、26节）。基督我们的坛，虽然没有污秽可被洁净，却仍使自己成圣（约翰福音 17:19）；我们把心中的坛献给神，使圣爱之火常在其上燃烧，也必须留意使它们从爱世界和肉体的情欲中得洁净和清除。值得注意的是，这里奉献礼的仪式与出埃及记第29章所规定的有几处不同，表明礼仪性的制度是可变的事物，其中的改变乃是它们在基督里终止的预兆。惟独这里，照着一切祭物都必须用盐调和的通例（利未记 2:13），特别吩咐祭司要把盐撒在祭物上（第24节）。恩典乃是我们一切宗教行为都必须用以调和的盐（歌罗西书 4:6）。永约称为盐约，因为它是不朽坏的。为我们存留的荣耀是不朽坏、不玷污的；在我们里面作成的恩典，乃是那不朽坏之内心隐藏的人。#

2.关于坛奉献之后当如何常常使用：从此以后，祭司要在这坛上献燔祭和平安祭（第27节）；它之所以成圣，正是为要使献在其上的礼物成圣。还要注意：#

（1）谁要在坛前事奉：撒督后裔的祭司（第19节）。所罗门曾以这家族代替亚比亚他，神也确认此事。他的名字意为公义，因为他们是借着基督、我们的义主而作神祭司的公义后裔。#

（2）他们应当怎样为这事奉预备自己（第26节）：他们要奉献自己，要把供物充满手中，表明他们连同自己的供物一同献给神和祂的事奉。注意，我们在圣事上事奉主以前，必须借着使手和心充满这些事而使自己成圣。#

（3）他们在其中将有怎样的结果（第27节）：“我必悦纳你们。”如今神若悦纳我们的工作，我们的事奉若蒙祂喜悦，这就够了，我们不需要更多。那些将自己献给神的人必蒙神悦纳，先是他们的人，后是他们的行为，都是借着中保。#