以西结书 28
本章内容如下：一、预言推罗王的倾覆与毁灭；在那城遭毁灭时，他特别被立为神箭所射的目标（第1–10节）。二、为推罗王作哀歌；他既这样倾倒，虽是因自己的罪孽而倾倒（第11–19节）。三、预言西顿的毁灭；它邻近推罗，并且倚赖推罗（第20–23节）。四、应许神的以色列必得复兴；虽在他们遭难的日子，邻舍曾讥诮他们（第24–26节）。
推罗君王的倾倒（主前588年）
1 耶和华的话又临到我说：2 人子啊，你要对推罗的君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：我是神；我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。3 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。4 你靠自己的智慧和聪明得了金银，放在府库中。5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，因资财心里高傲。6 所以主耶和华如此说：因你居心自比神，7 所以我必使外邦人，就是列国中强暴的，临到你这里；他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，玷污你的荣光。8 他们必使你下坑；你必死在海中，与被杀的人一样。9 在杀你的人面前你还能说“我是神”吗？其实在杀你的人手中，你不过是人，并不是神。10 你必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样；因为这是主耶和华说的。
前一章已经论完推罗，现在却要把推罗的君王从其余的人中分别出来。这里有话要单独对他说，有从神而来的信息，先知必须传给他，无论他听从或拒绝。
一、他必须告诉他他的骄傲。他的百姓骄傲（第27章第3节），他也是如此；二者都必知道，神敌挡骄傲的人。我们来看，1. 他的骄傲怎样表现：他的心高傲（第2节）。他对自己抱有极高的看法，因自以为充足而自高自大，又轻蔑地看待周围的一切。他因内心的骄傲而说：“我是神”；他不仅心里这样说，竟还厚颜无耻地说出口来。神曾论到君王说，他们是神（诗篇 82:6）；但他们不应当自己这样说；这对那独一为神、不将自己的荣耀归给别人的主，是极大的冒犯。他以为推罗城对他的倚赖，正如世界对创造世界之神的倚赖一样；又以为自己像神一样独立，不须向任何人交账。他以为自己有与神同样的智慧和力量，同样无可争辩的权威；以为自己的特权同样绝对，自己的话同样如神的话一般是律法。他僭取神圣的尊荣，期待人如同赞美、敬仰神一样赞美、敬仰他，并毫不怀疑自己死后会同其他英雄一样，因作为世上的大恩人而被奉为神。巴比伦王也是这样说：“我要与至上者同等”（以赛亚书 14:14），却不是要与至圣者同等。“我是强大的神，所以不容人反驳，因为无人能管束我。我坐在神的位上；我坐得与神一样高，我的宝座与他的相等。凯撒与朱庇特分掌统治权。我坐得与神一样稳妥，如同坐在海中心，远离危险所及，正如他在高天之上一样。”他以为环绕自己宝座的武士卫队，与环绕神宝座的天使众军同样威严、强大。这里使他想起自己的卑微和必死性；既然需要告诉他，就要告诉他那不证自明的真理：你是人，并不是神；你是倚赖于人的受造物；你是血肉，并不是灵（以赛亚书 31:3）。注意，人必须知道自己不过是人（诗篇 9:20）。最大的才智者、最有权势者、最伟大的圣徒，都是人，并不是神。耶稣基督既是神，也是人。推罗王虽然对周围一切有如此大的影响，借着财富握有极大的权势；虽然各样贡物和礼物被带到他的宫廷，虔敬程度仿佛献祭在他的坛上一样；虽然朝臣谄媚他，诗人把他当作神；然而归根结底，他不过是人；他自己知道，也害怕这一点。但他居心自比神：“你自以为是神，把自己与神相比，以为自己同他一样智慧、强壮，同样适合治理世界。”我们的始祖以及我们在他们里面的毁灭，就在于他们想要如神一样（创世记 3:5）。如今，那使人立自己为主、任意而行，作自己的安排者、任意而得，为自己的目的、为自己而活，为自己的福乐、享受自己而活的败坏本性，仍使人的心自比神，侵犯他的特权，攫取他冠冕上的花朵——这种僭妄不能不受惩罚。
2. 这里告诉我们，他所骄傲的是什么。（1）他的智慧。这个推罗君王很可能天资极佳，是一位哲人，熟读当时流行的一切学问；至少是一位政治家，极善于处理国事。于是他以为自己比但以理更有智慧（第3节）。我们先前见到，但以理虽然那时还只是个年轻人，却因祷告大有能力而著名（第14章第14节）。这里又见他因处理今世事务的精明而闻名，是一位大学者和政治家，同时又是大圣徒；然而不是君王，只是穷苦的俘虏。奇怪的是，他在这样的外在不利条件下，光彩仍然显露，以致“有智慧”成了以他为喻的俗语。推罗王梦见自己是神时便说：“我比但以理更有智慧。什么秘事都不能向你隐藏。”他大概曾挑战周围所有人以问题试验他，如同所罗门曾受试验一般；他解开了他们一切谜语，解决了他们一切难题，他们中无人能难倒他。他或许成功察知阴谋，洞悉邻国君王的计谋，因此以为自己无所不知，没有任何思想能向他隐藏；所以他说：“我是神。”注意，知识叫人自高自大；知道得多而不自以为知道得太好、且不因之自高，是很难的。那比但以理更有智慧的，比路西弗更骄傲。因此，有知识的人必须学习谦卑，并显明自己确实谦卑。（2）他的财富。他的智慧引导他走那条路；经文没有说他靠智慧探究自然或政体的奥秘，把国家治理得更好，制定更好的法律，或促进学术共同体的利益；而是说他的智慧和聪明用于贸易。犹大有些君王喜爱农务（历代志下 26:10），推罗王也喜爱贸易；他借此得了财富，增添资财，府库中装满金银（第4、5节）。可见这世界的智慧是什么：那些知道怎样赚钱、无论用正当或不正当的方法积累产业的人，被称为最有智慧的人；但实际上，他们的道路就是他们的愚昧（诗篇 49:13）。推罗王的愚昧在于：[1.] 他把财富的增加归于自己，而不归于神的护理，忘记了那赐他得财富能力的神（申命记 8:17、18）。[2.] 他以为自己因富有就是智慧人；然而愚昧人也可能有产业（传道书 2:19），是的，愚昧人也可能得产业，因为常有人观察到，世界常偏爱这样的人；赛跑的不一定得奖赏，智慧的不一定得食物（传道书 9:11）。[3.] 他因财富、因资财增加而心里高傲；这使他如此傲慢、自恃，如此放肆、专横，并使他居心自比神。那大罪人有极大的属世荣华和权势时，就显露自己是神（帖撒罗尼迦后书 2:4）。所以，今世富足的人需要把神的话所吩咐他们的事放在心上，就是不要自高（提摩太前书 6:17）。
二、既然骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前，他必须告诉他那正在迅速临到的败坏和跌倒，作为他僭妄地把自己立为神的对手所受的公正惩罚。“因你妄称为神（第6节），你作人的日子也不会长久”（第7节）。这里要注意，
1. 毁灭他的工具：我要使外邦人临到你这里——就是迦勒底人；我们没有发现他们被列在与推罗通商的许多民族和国家中（第27章）。若那些民族中有任何一国被带来攻击推罗，他们会因旧日相识而对它稍有怜悯；但这些外邦人毫无怜悯。他们说陌生的语言，连这智慧的推罗王也许也听不懂。他们是列国中强暴的；那军队由许多民族组成，在当时无论力量或凶猛，都是最可畏的。神掌管他们，并要使他们临到推罗王那里。
2. 毁灭的极处：他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物（第7节），就是你所夸耀为自己美丽、为自己智慧产物的一切。注意，神使仇敌掠夺我们所当作骄傲之物，乃是公义的。推罗王的宫殿、府库、城邑、海军、军队，这些都是他所夸耀为荣光的；他以为这些使他在地上如神一般显赫荣耀。但得胜的仇敌必玷污、毁坏、丑化这一切。他以为它们是圣物，无人敢碰；但征服者必把它们当作普通之物夺取，毁去其荣光。然而，无论他所有的怎样，至少他本人是神圣不可侵犯的。不是这样（第8节）：他们必使你下坑，进入坟墓；你必死亡。而且，（1）这不是尊荣的死，乃是可耻的死。他死时必如此受藐视，以致他绝望死后会被奉为神。他必死在海中，与被杀的人一样；他们死时不得尊荣，尸体立刻被抛入海中，毫无仪式或区别的标记，成为鱼的食物。推罗很可能在海中毁灭（第27章第32节），推罗的君王也不会比百姓好。（2）这不是幸福的死，乃是悲惨的死。他必死在外邦人手中，与未受割礼的人一样（第10节）；他们与神隔绝，不在与他所立的约中，所以死在他的忿怒和咒诅之下。这是诸般的死，双重的死：今世和永远的死，身体和灵魂的死。他必死第二次；这才是真正悲惨的死。这里对推罗王所宣告的死刑，由神的权威所确认：“这是主耶和华说的。”他所说的，他必成就。无人能反对，他也不会收回。
3. 这将有力地驳倒他一切自称为神的妄言（第9节）：“当征服者把剑抵在你胸前，你看见无路可逃时，你还会说‘我是神’吗？你还会像如今这样自以为是吗？不会；死亡以及对死亡的恐惧制服你，必迫使你承认自己不是神，而是软弱、胆怯、战兢、必死的人。在杀你之人的手中（在神的手中，也在他所使用的工具之手中），你不过是人，并不是神，完全不能抵抗，也不能自救。”我曾说：“你们是神”；然而你们要死，与世人一样（诗篇 82:6、7）。注意，那些妄称与神为敌的人，终必以这样或那样的方式被迫放弃他们的主张。至迟到死临到、我们落在它手中时，必使我们知道自己是人。
推罗君王的倾倒（主前588年）
11 耶和华的话临到我说：12 人子啊，你要为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。13 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金刚石、绿宝石、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金；又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。18 你因罪孽众多、贸易不公，就玷污了你的圣所；故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。19 各民中凡认识你的，都必为你惊奇；你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。
正如预言推罗的毁灭（第26章）之后，接着便有一篇为它所作的悲痛哀歌（第27章）；照样，预言推罗王的毁灭之后，也为他哀哭。
一、这通常被理解为指当时统治推罗的君王，就是第2节所说的那位。他的名字叫以他巴力，或如西西里的狄奥多罗斯所称、尼布甲尼撒毁灭推罗时的那位推罗王伊托巴鲁斯。看来，他就一切外在方面而言，都是一个完美的人，极其伟大而有名；但他的罪孽成了他的毁灭。许多释经者提出，这篇哀歌除字面意义以外还有寓意，暗指犯罪天使的堕落；他们因骄傲而自取灭亡。并且（正如有奥秘意义的经文通常所见），这里有些段落主要指推罗王，如论到他的贸易；另有些段落指天使，如论到在神的圣山上。但若其中有什么奥秘的意义（或许确有），我宁愿将之归于亚当的堕落；第13节似乎暗示了这一点：“你曾在伊甸神的园中”，并且是在你受造之日。
二、有些人认为，推罗王是指整个王室家族，也包括先前的诸王，一直追溯到推罗王希兰。当时的统治者称为君王（第2节）；但这里所哀哭的称为王。推罗的朝廷及其君王多世以来一直著名；但罪使其毁灭。现在我们可在这里注意两件事：——
1. 推罗王的名望如何。这里说他活在极大的荣耀中（第12–15节）。他是人；但这里承认他是一个十分重要的人，在他那时代极其显赫。（1）他远超过其他人。希兰和其他推罗诸王在他们的时代都曾如此；在位的王也许不逊于他们中任何一位：“你无所不备，智慧充足，全然美丽。”人的本能和人生的兴盛，在他身上似乎都达到最高峰。人以为他是人的理性所能造就的最有智慧者，又是今世财富及其享受所能使之成为的最幸福者；在他身上可以看见两者所能做到的极致。因此，封住总额吧，因为不能再加添什么；他是完全的人，在其类别中完美。（2）他看来与无罪时的亚当一样智慧、幸福（第13节）：“你曾在伊甸，甚至在神的园中；你仿佛终日活在乐园里，充分享受一切可作食物、悦人眼目的美物，并像亚当一样，对周围一切有无可争议的统治权。”推罗王富丽堂皇的一个例证，是他在珠宝上胜过所有其他君王；贸易最广的人拥有珠宝也最丰富，正如他一样：各样宝石都是他的遮盖物。宝石种类繁多；但他每一种都有，且如此丰盛，以致除收藏在柜中、作为冠冕装饰的之外，他衣服上也缀满宝石；它们是他的遮盖物。不仅如此（第14节），他在发光如火的宝石中间往来；即这些宝石闪耀如火。他的房间几乎四周都布满珠宝，使他在其中行走；于是他幻想自己像神被许多天使围绕一样荣耀，因为天使被比作火焰。若他如此爱慕宝石，以为其光明如天使，难怪他也如此爱慕自己，以为自己如神一样伟大。这里列出九种不同的宝石，都是大祭司以弗得上的宝石。它们或许特别被提及，因为他骄傲时惯常特别谈论它们，并带着愚蠢的欢喜对身边的人说：“这是某一种宝石，价值如此这般，它有如此这般的功效。”这样便用他的虚妄责备他。黄金最后才被提到，价值远低于那些宝石；他也惯常如此谈论它。另一件使他以为宫殿是乐园的事，是他所有精美的音乐：鼓和笛，手奏的乐器和吹奏的乐器。这些制作极其精巧，并特意为他预备；“在你那里预备”，这代词是阴性的——“在你那里，推罗啊！”或者它表明那王沉溺于这类事物而女性化。它们是在他受造之日预备的；即在他出生之日，或被立为王之日；是特意为庆祝他的生日或加冕日的喜乐而制作。他对此极为骄傲，要所有来观看宫殿的人注意它们。（3）他看起来像一位道成肉身的天使（第14节）：“你是那受膏遮掩、保护人的基路伯”；就是说，他以为自己是百姓的守护天使，如此光明、强壮、忠信，被任命并有资格担任这职分。受膏的君王应当对于臣民如受膏的基路伯，用其权能的翅膀遮盖他们；当他们如此行时，神必承认他们。他们的高升是出于他：“我将你安置在这地位。”有人认为，因提到了伊甸，这里是指那安置在伊甸东边遮掩园子的基路伯（创世记 3:24）。他以为自己能像那天使守卫所托付给他的事物一样，保卫自己的城免受一切入侵者。或者这可指至圣所里的基路伯，其翅膀遮盖约柜；他以为自己与其中一个同样光明。（4）他显出与大祭司穿上荣耀华美的衣服时同样的荣光：“你在神的圣山上，如同建于那圣山之上圣殿的首领；你看起来与大祭司在殿中行走时一样伟大，拥有同样的威严和权柄；圣殿以宝石装饰（历代志下 3:6），大祭司又穿着胸前和肩上都有宝石的礼服；在那情形中，他似乎行走在发光如火的宝石中间。”推罗王就是这样荣耀；至少他自以为如此。
2. 现在让我们看推罗王的毁灭是什么，是什么玷污了他的荣耀，又使这一切尊荣落在尘土中（第15节）：“你所行的完全；你一切事务亨通，凡事顺利；从你受造之日，即登基之日，直到在你中间察出不义之前，你不仅有清白的名声，而且有光彩的名声；而那不义败坏了一切。”这或许暗指堕落天使和我们始祖的悲惨情形；他们二者所行都完全，直到在他们中间察出不义。一旦在他中间察出不义，便不断增长；他越来越坏，如第18节所显明的：“你玷污了你的圣所；你失去了一切你所认为圣洁、又以为可如避难所般投靠之物的益处；你玷污了这些，因你罪孽众多而暴露了自己。”现在要注意，
(1.) 那使推罗王毁灭的罪孽是什么。[1.] 他贸易的罪孽（第18节如此称呼），既是他的，也是他百姓的；因为他们的罪归在他身上，因为他纵容他们，并给他们留下坏榜样（第16节）：“因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪。”这王如此多地参与贸易，又全心专注于其中的收益，以致不顾秉行公义，不为受冤屈者伸冤，也不保护他们免受强暴；不仅如此，在事务繁多之中，许多人因疏忽而受了冤屈；他在交易中又利用自己的权势侵犯交易对象的权利。注意，在世上事务繁多的人极有可能大大行错；与许多人打交道而不对某些人施行强暴，是很难的。贸易被称为奥秘；但太多人把它变为罪孽的奥秘。[2.] 他的骄傲和虚荣（第17节）：“你因美丽心中高傲；你爱恋自己和自己的影子。这样，你因所活在其中的荣光、华丽和灿烂而败坏了智慧。”他过度凝视这些，以致眼目昏花，不能看清道路。他显得因自己的伟大而过度自高，以致丧失了自己的智慧及其名声。他实际上在夸耀中成了愚昧人。那些为满足浮华而舍弃智慧、为迎合虚妄心情而失去真实卓越的人，是为自己作了坏交易。
(2.) 这罪孽使他遭遇何等的毁灭。[1.] 他被逐出尊位，从他以为是乐园和圣殿的宫殿中赶出（第16节）：“我必因你亵渎圣地，将你从神的山驱逐出去。”他的王权高如山，使他高过别人；这是一座神的山，因为在上的权柄都是神所命定，且具有某种神圣性；但他既滥用了权力，就被算为亵渎，因此被废黜、赶出。他羞辱自己所戴的冠冕，便丧失了冠冕；他必从发光如火的宝石中被除灭，即从如圣殿一样以宝石装饰的宫殿中被除灭；那些宝石不能保护他。[2.] 他被暴露于轻蔑和羞辱，且被邻人践踏：“我必将你摔倒在地”（第17节），从宝石中间扔到铺地的石头之间，并把你放在君王面前作凄惨的景象，叫他们观看你，警戒自己不可骄傲和欺压人。[3.] 他与城一同被全然烧毁：“我必使火从你中间发出。”征服者掠夺城邑之后，必在城中心点火，使它，特别是宫殿，化为灰烬。或者可以更广义地理解为神审判的火；这火必吞灭君王和百姓，使两者一切荣耀都归于地上的灰烬；而这火必从你中间发出。神对罪人的一切审判都起于他们自己；他们被自己所点的火吞灭。[4.] 他由此成为神报应的可怕榜样。第18节如此说，他在所有观看他的人眼前被降卑：认识他的人必因他惊奇，诧异一个站得如此高的人何以被降得如此低。推罗王的宫殿如耶路撒冷的圣殿一样，被毁时必成为令人惊骇、嗤笑的对象（历代志下 7:20、21）。推罗王就这样倾倒了。
西顿的倾倒（主前588年）
20 耶和华的话又临到我说：21 人子啊，你要向西顿预言攻击它，22 说主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀；我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在它街上；被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到它，人就知道我是耶和华。24 四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘、伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。25 主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们要在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。26 他们要在这地上安然居住；他们要建造房屋，栽种葡萄园，安然居住；我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们就知道我是耶和华他们的神。
神的荣耀乃是他伟大的目的，无论是从至高者口中所出的善，还是所出的恶，皆是如此；我们在这些经文中看见了这一点。1. 神必因西顿的毁灭而得荣耀。西顿是一座靠近推罗的城，比推罗更古老，却不那么重要；它倚赖推罗，与推罗一同兴亡。神在这里说：我与你为敌，西顿哪！我必在你中间得荣耀（第22节）。又说：“那些不肯借着较温和的方法认识我的，必被迫认识我是耶和华，惟独我是，并且我是公义而忌邪的神；当我在她中间施行审判，就是毁灭性的审判，按公义并按所宣判的刑罚施行惩罚时，我便必在她中间显为圣。”看来，西顿人比推罗人更沉溺于拜偶像；推罗人既是经商且广泛交往的人，就较少受偏执与迷信的辖制。西顿人以敬拜亚斯她录著称；所罗门曾引进这种敬拜（列王纪上 11:5）。耶洗别是西顿王的女儿，她把巴力的敬拜带入了以色列（列王纪上 16:31）；所以神曾被西顿人大大羞辱。如今他说：我必得荣耀，我必显为圣。西顿人与以色列地接壤，神在那里为人所知，他们本可在那里得着对他的认识，并学习荣耀他；但他们反倒引诱以色列去敬拜他们的偶像。注意，神被尊为圣时，他便得荣耀，因为他的圣洁就是他的荣耀；那些不借着他们使他显为圣、得荣耀的人，他必借着在他们身上施行审判而显为圣、得荣耀，这审判宣告他是为自己和他子民所受损害之尊荣施行公义报应的主。将要施于西顿的审判乃是战争和瘟疫，这两样都是摧残人口、使人灭绝的审判（第23节）。它们是神的使者，奉他差遣执行使命，也必成就他差遣它们所要成就的事。瘟疫和流血必进入她的街道；那些灭亡之人的尸首必横卧在那里，有些是因瘟疫而死，或许是在城被围困时因饮食不当所致；有些则是在城被攻取、众人都被杀戮时，死于仇敌的刀剑，最可能是迦勒底军队的刀剑。如此，受伤的人必受审判；他们因伤垂死时，必自己判断自己，别人也必说：他们的跌倒是公义的。或者，如有些人所读的，他们必受刀剑的惩罚，就是那奉命从四围毁灭人的刀剑。施行审判的是神，他必得胜。神不仅要在推罗和西顿施行审判，也要在一切藐视他子民以色列、并因他们的灾祸而夸耀的人身上施行审判；因为这时神与他们四围列国所争辩的事正在于此（第26节）。注意，当神的子民因自己的过错受他管教的手惩罚时，他顾念他们，正如他论到受鞭打的罪犯所作的安排，使他们在旁人眼中不至显为可鄙；因此，他厌恶那些藐视他们、在他不过稍稍发怒时便助长苦难的人（撒迦利亚书 1:15）。神即使在他们卑微的光景中仍眷顾他们；所以人不可藐视他们。2. 神必因使他的子民恢复从前的平安与兴盛而得荣耀。神曾因他子民的罪而受羞辱，他们的苦难也给仇敌亵渎的机会（以赛亚书 52:5）；但神如今既要医治他们的罪，又要减轻他们的患难，因此必在外邦人眼前借着他们显为圣，向全世界恢复他圣洁的尊荣，使众人满意（第25节）。因为，(1.) 他们必再归回自己土地的产业：我要从以色列家所分散的各处招聚他们，以回应那祷告（诗篇 106:27）：“耶和华我们的神啊，求你拯救我们，从列国中招聚我们”；并成就那应许（申命记 30:4）：“耶和华你的神必从那里将你招聚回来。”他们既被招聚，便必成群地被带回，住在我所赐给我仆人雅各之地。神领他们回来时顾念那古时的赐地，因为那赐予仍然有效，产业的中断并未废除其权利。那位赐给他们地的，必再次赐给他们。(2.) 他们必在那里享有极大的安宁。那些曾搅扰他们的人既被除去，他们便必安静居住；必不再有刺人的荆棘和使人忧伤的蒺藜（第24节）。他们必有安乐的安居，因为他们必建造房屋，栽种葡萄园；他们也必在那里享有安稳与宁静，必安然居住，满有信心地居住，无人搅扰他们，也无人使他们惧怕（第26节）。这从未在那百姓整体身上完全应验，因为他们从被掳之地归回后，时常受这一个或那一个恶邻的搅扰。福音教会也从未完全脱离刺人的荆棘和使人忧伤的蒺藜；然而教会有时得享安息，信徒却总是在神圣保护之下安然居住，可以不惧怕灾祸。但这应许完全的应验乃留待天上的迦南；那时众圣徒都要聚集在一起，一切叫人跌倒的事都要除去，一切忧伤和惧怕都要永远驱逐。