以西结书 9

先知在前一章的异象中看见了耶路撒冷所行的恶事；我们可以确信，所呈现给他的并不比事实更坏。现在，随之而来的自然是他们临近毁灭的异象；因为罪在先，审判就随之而来。这里有：一、预备将要用来毁灭这城的器具（第1、2节）。二、舍基拿从基路伯那里移到殿的门槛（第3节）。三、吩咐所使用的人中一位与其余有别者，给将从共同毁灭中保全的余民作记号（第3、4节）。四、签发命令，处决那些没有记号的人，并随即开始执行（第5–7节）。五、先知为减轻判决而代求，却被拒绝任何减轻，因为诏令如今已经发出（第8–10节）。六、那奉命给敬虔余民作记号者报告他在这事上所作的事（第11节）。这显明了护理在治理世界时通常所用的方法。

毁灭耶路撒冷的预备；义人受记号而得救。（主前593年）

1 他也大声呼叫在我耳中，说：使那些监管这城的近前来，各人手中拿着灭命的兵器。2 看哪，有六个人从朝北的上门那条路来，各人手中拿着杀戮的兵器；他们中间有一人身穿细麻衣，腰间带着文书的墨盒；他们进来，站在铜祭坛旁边。3 以色列神的荣耀从他原先所在的基路伯那里上升到殿的门槛。他呼叫那身穿细麻衣、腰间带着文书墨盒的人；4 耶和华对他说：你要走遍这城中，走遍耶路撒冷，在那些因城中所行一切可憎之事而叹息哀哭之人的额上作记号。

在这几节中，我们有，

一、召唤耶路撒冷的毁灭者出来听候差遣。那向先知显现、把他带到耶路撒冷并给他看见那里所行恶事的，曾在第8章第2节提到；他呼叫说：“使那些监管这城的近前来”（第1节）；或者，更好的读法、也更接近原文的读法是：“那些监管这城的正在近前来。”他曾说（第8章第18节）：“我要以忿怒行事。”如今他对先知说：你将看见谁要被用作我忿怒的器皿。Appropinquaverunt visitationes civitatis——这城的惩罚（或施惩者）近了。他们不肯知道蒙怜悯眷顾的日子，如今就要在忿怒中受眷顾。注意，1. 这通知怎样传给先知：他大声呼叫在我耳中，这表明说话者的强烈；人被大大惹怒、在怒中发出威吓时，就会高声说话。那些不理会神在微小声音中所赐劝告的人，必被迫听见威吓，听见而战兢。这也表明先知不愿听见这事：他在这耳朵上是聋的；但无可奈何，他们的罪不容许推诿，所以他们的审判也不容许延迟：“他大声呼叫在我耳中；他使我听见，我便怀着忧伤的心听见。”2. 这通知是什么。有些监管这城的，要毁灭它；他们不是迦勒底的军队，迦勒底军队固然要被用在这事上，但他们不是施惩者，只是仆役，或者说工具。神的天使如今受命毁坏那城；他们长期以来曾受命保护并看守它。他们近了，作为毁灭的天使、作为忿怒的使者，因为各人手中拿着灭命的兵器，正如那用火焰的剑把守生命树道路的天使。注意，那些因罪使神成为自己仇敌的人，也使善天使成为自己的仇敌。这些施惩者被召来、被命令近前来。注意，神随时都有可召唤、可差遣的忿怒使者，就是他藉以成就自己旨意的看不见的权能。先知在异象中看见这事，是要使他在传讲中更有把握地宣告这些审判。神以大声告诉他，以强手教导他（以赛亚书 8:11），使这事在他身上留下更深的印象，并使他能这样在百姓耳中宣告它。

二、记录了他们应这召唤而出现的情形。立刻有六个人来了（第2节），耶路撒冷每一主要城门各有一人。两个毁灭天使奉差遣攻击所多玛，六个却攻击耶路撒冷；因为耶路撒冷在审判中的刑罚，要比所多玛重三倍。每一门都有一个天使看守，要毁灭，要从各方带进审判，并留意不让一人逃脱。一个天使足以毁灭埃及的长子和亚述的军营，这里却有六个。在启示录中，我们看见七位要倾倒神忿怒之碗的天使（启示录 16:1）。他们各人手中拿着杀戮的兵器，为所蒙召的工作预备好了。巴比伦王军队所由组成的列国，有人算为六个，及其军队的将领（其中有六个被列为首要的（耶利米书 39:3）），可以称为天使手中的杀戮兵器。天使为每一种服事都装备齐全。1. 注意他们从何处来——从朝北的上门那条路来（第2节）；或者因为迦勒底人从北方而来（耶利米书 1:14：“有灾祸从北方发出”），或者因为那惹忌邪的像设在朝北的内门门口（第8章第3、5节）。毁灭天使从殿的那门进来，为要显明是什么向他们打开了门。注意，罪从哪条路而来，审判就可预料从哪条路而来。2. 注意他们站在哪里：他们进去，站在铜祭坛旁边；那是从前献祭、赎罪的地方。他们作为毁灭者行事时，也是作为献祭者行事，不是出于任何个人的报复或恶意，而是纯全诚实地顾及神的荣耀；因为他们所杀的一切，都被献给他的公义作祭物。他们站在祭坛旁边，仿佛是要保护并申明祭坛的正义缘由，报复它所受可怕的亵渎。他们要在祭坛那里领受毁灭的委任，表明耶路撒冷的罪孽，如同以利家的罪孽，不能藉祭物得洁净。

三、注意到毁灭天使中有一位，其服饰与其余不同，似乎可从他期待某种恩惠；看来他不是六人之一，却在他们中间，为要显明审判中有怜悯（第2节）。这人身穿细麻衣，如祭司所穿的；他腰间挂着文书的墨盒，正如古时律师和讼师的书记所佩带的；他要使用它，正如其余六人要使用他们的灭命兵器。这里笔的尊荣超过了剑的尊荣；但使用这文书墨盒的乃是天使的主。最好的解经家普遍同意，这人预表基督为中保，救赎属他的人脱离神公义的火焰之剑。他是我们的大祭司，披戴圣洁，因为细麻衣所表明的正是这个（启示录 19:8）。他作为先知，佩带文书的墨盒。生命册是羔羊的册。神所写给我们律法和福音的大事，乃是他所写的；因为在圣经作者里面向我们作见证的，是基督的灵，而圣经就是耶稣基督的启示。注意，对一切好基督徒来说，这是极大的安慰：在外面到处都是毁灭者和毁灭之时，仍有一位中保、一位大祭司；他在天上有权益，地上的圣徒也在他里面有权益。

四、神圣荣耀的显现从基路伯上方移开。有人以为，这是至圣所施恩座上、基路伯之间那通常显示的神圣荣耀；如今它向他们告别，永不再归回，因为人以为第二座圣殿中没有它。另有人以为，这是先知如今在异象中看见、在基路伯上方所显示的神圣荣耀；这更为可能，因为它被称为以色列神的荣耀（第8章第4节），并且先知此时正看着的就是它；它移到殿的门槛，仿佛要呼唤那些在门外侍候的仆人，差他们去办事并给他们指示。这次移开，和前一次一样，可能表明神离开他们，使他们的家荒凉；神一离开，一切美善也随之离开；但除非他们先赶逐他，神绝不离开任何人。他起初只移到门槛，是要表明他多么不愿离去，并给他们时间和鼓励，好邀请他归回他们中间、住在他们中间。注意，神离开一个民族乃是渐进的；但有恩典的心灵很快便察觉他开始离开时所走的第一步。以西结立刻看见以色列神的荣耀已从基路伯上升离开；若神已经离去，天使的异象又有什么用呢？

五、吩咐那身穿细麻衣的人，保全敬虔的余民免受普遍的毁灭。我们没有读到这位救主像毁灭者那样被召来、被差去；因为他总是预备妥当，在神面前为我们显现；托付他照管那些被标记得救的人，是最适合的（第4节）。现在注意，1. 这将要得救之余民的区别特征。他们是为耶路撒冷所行一切可憎之事而叹息哀哭的人：他们在自己里面叹息，像在痛苦和困厄中的人；他们迫切地向神祷告呼求。令神憎恶的，不仅是他们所犯的拜偶像之罪，也是他们其他一切恶行。这少数敬虔的人曾为那些可憎之事作见证，并在各自的地位上尽力制止；但见改革风俗的一切努力均归徒然，他们就坐下叹息哀哭，暗中流泪，向神诉说；因为他们的邪恶羞辱他的名，也正给他们的教会和国家带来毁灭。注意，我们不以别人的罪为乐、不同他们有分，这还不够；我们必须为此哀恸，放在心上；我们必须为自己不能补救的事忧伤，如同那些因罪本身而恨恶罪、并且温柔地顾念他人灵魂的人，正如大卫（诗篇 119:136）和罗得；罗得因邻舍邪淫的行为，常为义心忧伤。耶路撒冷所行的可憎之事，更应特别哀恸，因为它们特别冒犯神。2. 对他们所采取的区别性的看顾。命令要把所有这样具有敬虔公共精神的人都找出来：“你要走遍城中寻找他们；即使他们极其分散，极其严密地隐藏躲避逼迫者的暴怒，也要发现他们，在他们额上作记号。”（1.）这是表明神承认他们属他，有一天他必承认他们。灵魂中恩典的工作，对神来说就是额上的记号；他要承认这是他的记号，并藉此知道谁是属他的。（2.）这是要使这样受记号的人确信神的恩惠，使他们自己也知道；在灾祸的日子，知道这一点的安慰将是最有力的扶持和振奋。若我们藉着这记号知道自己有永生，又何必为这暂时的生命自寻烦恼呢？（3.）这是要指示毁灭者该越过谁，正如门框上的血表明那是以色列人的家，里面的长子不可被杀。注意，在普遍罪孽的时代保持自己纯洁的人，神必在普遍灾祸的时代保守他们平安。那些使自己有分别的人，必被分别出来；那些为别人的罪哀哭的人，不必为自己的苦难哀哭，因为他们或必从苦难中得救，或必在苦难之下得安慰。神必在他的哀恸者身上作记号，记录他们的叹息，收藏他们的眼泪。启示录 7:3 所提到神仆人在额上的印记，与这里所说的，都是神看顾自己百姓的同一记号；不过这里是要保全他们不被毁灭，那里是要保全他们不被迷惑；两者是等同的。

义人被分别；先知的代求（主前593年）

5 他在我耳中对其余的人说：你们跟着他走遍全城，要击杀；眼不可顾惜，也不可怜悯。6 要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女，都完全杀尽；只是凡有记号的人，不可挨近他；要从我的圣所开始。他们就从殿前的老年人开始。7 他又对他们说：要玷污这殿，使院中充满被杀的人；你们出去吧。他们就出去，在城中杀人。8 他们击杀的时候，我被留下，我便俯伏在地，呼叫说：哎，主耶和华啊！你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人全然灭绝吗？9 他对我说：以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地满了流血的事，城中满了冤屈；因为他们说：耶和华已经离弃这地，他看不见。10 至于我，眼必不顾惜，也不可怜悯；我要按他们所行的报应在他们头上。11 看哪，那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人报告说：我已经照你所吩咐我的行了。

在这几节中，我们有，

一、命令毁灭者照其委任执行。这些人站在铜祭坛旁边，等候命令；这里命令他们剪除并毁灭所有犯了或附从耶路撒冷可憎之事、却不为此叹息哀哭的人。注意，神把他的麦子收在仓里以后，所剩的不过是要烧尽糠秕（马太福音 3:12）。

1. 他们奉命毁灭所有人，（1.）毫无例外。他们必须走遍城中，施行击杀；必须完全杀尽，杀到毁灭，给他们致死的一击。他们不可按年龄或性别分别，老少都要剪除；处女的美貌和婴孩的无辜，都不可保全他们。这在众人死于饥荒和瘟疫、特别是死于迦勒底人的刀剑上已经应验，至少就军事处决所及之处而言。有时即使这样的流血工作也可能是神的工作。那么，罪是何等邪恶，竟激动无限怜悯的神施行如此严厉的事！（2.）毫无怜悯：“眼不可顾惜，也不可怜悯（第5节）；神定意毁灭的人，你们一个也不可保全，正如扫罗保全亚甲和亚玛力人一样；因为那是诡诈地做神的工作（耶利米书 48:10）。没有人需要比神更怜悯；而他曾说（第8章第18节）：“眼必不顾惜，也不可怜悯。”注意，那些活在罪中、恨恶受改革的人，必在罪中灭亡，也不配受怜悯；因为他们本可轻易避免毁灭，却不肯。

2. 他们被警告，不可加害于那些被标记得救的人：“凡有记号的人，不可挨近他；连威吓或惊吓他们也不可。已经应许他们，灾害必不临近他们，所以你们必须离他们远些。”巴比伦王特别下令保护耶利米。巴录和以伯米勒得了保全；为耶利米的缘故，他别的朋友也很可能得了保全。神曾应许他的余民必得福、必受善待（耶利米书 15:11）；我们有理由相信，迦勒底人的刀剑没有杀死一个哀恸祷告的余民，神总会用某种方法保全他们全部，正如罗马人最后毁灭耶路撒冷时，基督徒全都在一座名叫佩拉的城中得到保全，没有一个同不信的犹太人一同灭亡。注意，凡神标记得生命和救恩的人，没有一个会失丧；因为神的根基立立稳固。

3. 他们奉命从圣所开始（第6节）；就是在前一章中他看见可怕亵渎的那圣所。他们必须从那里开始，因为在那里开始的罪恶激动神差来这些审判。祭司的放荡毒害了泉源，河流的一切败坏都由此而来。圣所的邪恶，在一切邪恶中最冒犯神，所以杀戮必须从那里开始：“从那里开始，试试看百姓是否会从神临到祭司的审判中接受警告，悔改改正；从那里开始，使全世界都看见并知道，名为忌邪的耶和华是忌邪的神，最恨恶那些最亲近他之人的罪。”注意，审判在外面施行时，通常从神的家起首（彼得前书 4:17）。“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽”（阿摩司书 3:2）。神的殿是圣所，是悔改罪人的避难和保护，却不是任何仍继续犯罪之人的避难所；地点的神圣和他们在其中地位的显要，都不能成为他们的保障。看来毁灭者对在殿中杀人有些踌躇，但神吩咐他们不必迟疑，而要（第7节）“玷污这殿，使院中充满被杀的人”。他们不可从祭坛那里被取走（正如律法所定的（出埃及记 21:14）），却以为抓住祭坛的角便可保全自己，像约押一样；所以，也像约押一样，让他们死在那里（列王纪上 2:30、31）。神的一位先知曾在那里流血（马太福音 23:35），所以他们的血也当流在那里。注意，若神家中的仆人用拜偶像玷污它，神就公义地容许它的仇敌用强暴玷污它（诗篇 79:1）。但这些必要公义的行动，实际上无论在礼仪上看来如何，宁可说是洁净而非玷污圣所；这是从他们中间除去恶。4. 他们奉命出去到城中（第6、7节）。注意，罪无论先到了何处，审判随后就会到那里；审判虽从神的家开始，却不止于那里。圣城对于恶人百姓不再成为保护，正如圣殿对于恶祭司不再成为保护一样。

二、这里是照样执行。他们遵守命令，1. 他们从长老、殿前的老年人开始，先杀他们；或者是那些在密室中敬拜偶像的七十个长老（第8章第12节），或者是那二十五个在廊子和祭坛中间敬拜太阳的人；后者更可称为在殿前的人。注意，罪中的首领可预料先遇到神的审判；处于最显要、最公开地位之人的罪，要求最具典型性的惩罚。2. 他们继续到普通百姓：他们出去，在城中杀人；因为诏令既已发出，便不可延迟；神若开始，必作成到底。

三、这里是先知为减轻审判、为一些人缓刑而代求（第8节）：“他们击杀的时候，我被留下，我便俯伏在地。”这里注意，1. 先知深深感到神向他施的怜悯：当他四围这么多人被剪除时，他却被保留。千人仆倒在他右边，万人仆倒在他左边，毁灭却不临近他；他惟亲眼观看恶人所受的报应（诗篇 91:7、8）。他说话像一个仅仅逃过毁灭的人，把这归因于神的恩慈，而非自己的功劳。注意，最好的圣徒也必须承认，他们没有被灭绝，是亏欠神保留的怜悯。荒凉的审判在外面施行、众人因之仆倒时，若我们的性命得以存留，就当看作极大的恩惠；因为我们本可公义地与那些灭亡的人一同灭亡。2. 注意他怎样运用这恩惠；他看自己因此被留下，是要叫他站在破口中，转回神的忿怒。注意，我们必须认为，自己得以保留正是为此，好叫我们能在各自的地位上行善，能藉祷告行善。以西结没有为他所看见的杀戮而欢欣，反而因惧怕神，他的肉体战兢（正如大卫的（诗篇 119:120））；他俯伏在地呼叫，并非因怕自己（他是那些有记号者中的一个），而是出于对同胞的怜悯。那些为罪人的罪叹息哀哭的人，也必为他们的苦难叹息哀哭；然而日子将到，这一切关切都要完全消没在这种完全的满足中，就是神得着荣耀；如今俯伏在地呼叫“哎！主耶和华啊！”的人，必抬起头来歌唱“哈利路亚”（启示录 19:1、3）。先知谦卑地同神辩论：“你岂要灭绝以色列所剩下的人，只剩那些有记号的少数人吗？神的以色列岂要被毁灭，完全毁灭吗？既只剩少数人，难道还要剪除他们——他们本可成为另一代人的种子吗？以色列的神自己岂要成为他们的毁灭者吗？你从前常保护并拯救以色列，如今岂要毁灭以色列吗？你岂要这样把忿怒倾在耶路撒冷，以致借着全城的彻底毁灭，也毁掉全地吗？你必不至如此！”注意，我们虽承认神是公义的，却仍可就他的审判向他陈明（耶利米书 12:1）。

四、这里是神拒绝先知要求减轻审判的请求，并说明他拒绝的正当理由（第9、10节）。1. 对这罪无话可以减轻。神乐意施怜悯，正如先知所愿；他总是如此。但这里的情形不容如此；若施怜悯而有损公义，就不能施怜悯；让神一个属性以另一个属性为代价得荣耀，也不合宜。全能者岂喜悦自己毁灭，尤其喜悦毁灭以色列吗？绝不如此。但事实是，他们的罪恶如此昭彰，以致让罪人缓刑便是对罪睁一只眼闭一只眼：“犹大家和以色列家的罪孽极其重大；不能容他们再这样继续下去。遍地满了无辜人的血；若为保护受伤害的无辜者而诉诸城中的法庭，补救竟和病症一样坏，因为城中充满冤屈，或扭曲审判；他们在这罪孽中所依靠的，正是他们在拜偶像时自我奉承的同一无神亵渎原则（第8章第12节）。耶和华已离弃这地，任由我们在其中随意而行；他不会干预其中的事务；无论我们作何等错事，他都看不见；他或是不知道，或是不愿过问。”这样蔑视神公义的人，怎能期望从他的怜悯得益处呢？不能；罪犯自己既提出这样的辩词为自己辩护，辩护者就无从为其罪行提出任何可作推诿的事；因此，2. 无法作任何事减轻判决（第10节）：“无论你怎样想，至于我，我的眼必不顾惜，也不可怜悯；我已经容忍他们，直到容忍这样无耻的罪人所合宜的地步；所以如今我要将他们所行的报应在他们头上。”注意，罪人在自己罪孽的重担下沉沦灭亡；报应在他们身上的，是他们自己的道路——他们刻意拣选而不拣选神的道路，并藐视神的话、固执坚持的道路。大罪孽使神施大严厉为正当；不但如此，他还随时要证明自己为义，正如他在这里向先知所作的，因为他审判的时候必显为清正。

五、这里是为保全锡安中哀恸者所发的保护令的回报（第11节）：那身穿细麻衣的人报告这事，说明他照其委任所作的事；他已找出所有暗中为全地罪恶哀恸、并以公开见证呼喊反对这些罪恶的人，并在他们全都额上作了记号。“主啊，我已经照你所吩咐我的行了。”我们没有发现那些受委任毁灭的人报告他们所作的毁灭，惟独那奉命保护的人报告了他的事；因为听见那些得救之人的事，比听见那些灭亡之人的事，更能使神和先知喜悦。或者，这报告如今作出，是因为事情已经办完；毁灭的工作却要费些时间，等完成时才该报告。看基督对托付给他的信任何等忠实。他是否奉命要为蒙拣选的余民保全永生？他已经照所吩咐他的作了。“凡你所赐给我的，我没有失落一个。”