以西结书 31

本章的预言，如同前两章一样，是针对埃及的，旨在使法老谦卑、受挫。在审判重大罪犯时，通常要查考先例，看在类似案件中别人是怎样被处置的；这既可指导程序，也可证明程序正当。法老因他的骄傲傲慢，以及他加给神子民的伤害，被控于神公义的审判台前；但他自以为高大到不必向任何权柄交账，强盛且防卫周密到没有任何力量能征服他。因此，先知奉命向他报告亚述王的事例，其首城是尼尼微。I. 他必须向他说明亚述王曾是何等伟大的君王，他拥有何等广阔的帝国，行使何等强大的统治；埃及王虽大，也不能超过他（第3–9节）。II. 他接着必须说明，他在骄傲和属肉体的安逸上何等像亚述王（第10节）。III. 他随后必须向他讲述亚述王倾覆灭亡的历史，这在列国中造成何等震动，又给一切有权势的君王何等警告，要他们谨防骄傲（第11–17节）。IV. 他必须让埃及王自行把这一切应用在自己身上，从亚述王罪恶的镜子中看见自己的面貌，又从他败亡的望远镜中预见自己的倾覆（第18节）。

亚述王的强盛（主前588年）

1 第十一年三月初一日，耶和华的话临到我说：2 “人子啊，你要对埃及王法老和他的众民说：你在威严上与谁相似呢？3 看哪，亚述王曾如黎巴嫩的香柏树，枝条秀美，荫庇茂密，身量高大，树梢在浓密枝叶之间。4 众水使他长大，深水使他高耸；江河环绕他的栽植之处，又把支流送到田野所有的树木。5 所以他的高度超过田野一切的树木；他发旺的时候，因水多，枝条繁多，树枝延长。6 天上的飞鸟都在他的枝条上搭窝；田野的走兽都在他的树枝下生子；一切大国都住在他的荫下。7 他因高大和枝条长长而秀美；因为他的根在大水旁。8 神园中的香柏树不能遮蔽他；松树不及他的枝条，枫树不及他的树枝；神园中没有一棵树在美丽上能与他相比。9 我使他因枝条繁多而秀美，以致神园中伊甸的一切树木都嫉妒他。”

这预言的日期是在耶路撒冷被攻取前一个月；前章末尾的预言则是在约四个月前。当神的子民处在极深的困苦中时，若从天上得知那杯正在传递，就是战兢的杯，不久必从神子民手中取去，放在恨恶他们之人的手中，这对他们会是一些安慰，也会抑制那些讥诮他们之邻邦的骄傲和恶意（以赛亚书 51:22、23）。在这预言中，

I. 先知奉命使法老查考记录，寻找一个与他相同的事例（第2节）：你要对法老和他的众民说，对他侍从的群众说；他们大大增添了他的显赫；也对他军队的群众说；他们大大增添了他的力量。他以这些为傲，倚靠这些；他们也以他为傲，并同样倚靠他。现在你要问他：你在威严上与谁相似呢？我们往往以比较来判断自己。那些自视甚高的人，想象自己与某某一样伟大、一样善良，而那些人曾受到极大的称赞。君王的谄媚者告诉他们，他们在排场和尊荣上可与谁相等。神说：“好，让他选定历来最有名的君王；可以承认他在威严上像那人，毫不逊于那人；但无论他选谁，他都要发现那人的日子到了，必然倾倒；他会看见他一切完美都有终结，因此也必须预料自己的终结同样会来到。”注意，别人陷入罪恶和毁灭的跌倒，本是要警戒我们不可安逸自恃或心高气傲，也不可认为自己站立得稳，不在危险之中。

II. 他奉命向法老举出一个在威严上与他相似的例子，就是亚述王（第3节）；他的王朝从宁录延续下来。西拿基立是这王朝的一位大君；但王朝在他之后不久便衰落了，尼布甲尼撒的王朝建造在它的废墟上，或者说嫁接在它的根株上。现在让我们看看亚述王是何等兴盛的君王。他在此被比作一棵雄伟的香柏树（第3节）。大卫家的荣耀也以同一比喻说明（第17章第3节）。橄榄树、无花果树和葡萄树，都是结果子的树，曾拒绝被立为众树之王，因为它们不愿离弃自己的果实（士师记 9:8等）；所以选择便落在香柏树上，它雄伟坚固，投下浓荫，却不结果子。1. 亚述君王是一棵高大的香柏树，如黎巴嫩的香柏树通常所有的那样，身量高大，树梢在浓密枝叶之间；有向他进贡的别国君王侍从他，又有勇士的卫队环绕他。他胜过邻近的一切君王；他们对他都是灌木（第5节）：他的高度超过田野一切的树木；其中许多树极高，但他高过它们全都（第8节）。香柏树，甚至伊甸园中的香柏树，我们可以设想那是同类中最好的，也不能遮蔽他；他的顶枝超过它们。2. 他是一棵展开的香柏树；他的枝条不仅向上长高，也向外伸展，这表明这位大君不仅升至极大的尊位和荣耀，名声超过地上伟人的名声，而且获得了广大的统治权和权势；他的疆域辽阔，征服远及各处，影响更远。这香柏树像葡萄树一样，把枝条伸展到海边，延至大河（诗篇 80:11）。他的枝条繁多；树枝延长（第5节）；以致有荫庇茂密（第3节）。这大大增添了他的美丽，因为他长得匀称广大，也同样高大。他因高大和枝条长长而秀美（第7节），既十分俊美，又十分雄伟；他因枝条繁多而秀美（第9节）。他的广大疆域治理良好，如一棵舒展的树，经园丁的技艺修整，保持形状和良好秩序，极其悦目。他的政权在智者眼中既可爱，在众人眼中也令人赞叹。松树的枝条不及他的枝条那样笔直、青翠、整齐；枫树的树枝也不及他的树枝那样浓密、开展。总而言之，在神的园中，在伊甸，在巴比伦（因为那里正是乐园所栽种之处），那里有各样悦人眼目的树（创世记 2:9），没有树能在美丽上与这香柏树相比；就是说，在四围列国中，没有君王像亚述王那样受人钦佩、受人奉承、受众人爱慕。许多君王行事贤德，但他胜过他们全都，光彩超过他们全都。伊甸的一切树木都嫉妒他（第9节）。当它们发现不能与他相比，便因他远远胜过它们而恼怒忧愁，暗中嫉恨人归给他的称赞。注意，在任何事上胜过别人的人，不幸之处在于因此成为嫉妒的对象；谁能抵挡嫉妒呢？3. 他尽其所能地有益于人，作为一棵站立生长的香柏树，这只能借着他的荫影（第6节）：天上各类的一些飞鸟都在他的枝条上搭窝，在那里躲避风雨的侵害。田野的走兽躲在他树枝的保护下。它们在那里起身，也在那里卧下；在那里生子；因为那里有天然的遮蔽，避开炎热和风暴。这一切的意思是：一切大国都住在他的荫下；它们都为求安全而投奔他，若他愿保护它们，便愿向他宣誓效忠，如同行路的人遇雨，便到浓密的树下避雨。注意，有权力的人应当用权力保护、安慰在他们权下的人；因为他们受托有权，正是为此。即使荆棘若被膏立为王，也邀请众树来投靠它的荫下（士师记 9:15）。但任何受造物，甚至亚述王自己所能给予的最大保障，不过如树的荫影，只是微薄而脆弱的保护，使人仍在许多方面暴露。因此，让我们逃到神那里求保护；他必使我们藏在他翅膀的荫下，在那里我们比在最强壮、最雄伟的香柏树荫下更温暖、更安全（诗篇 17:8；91:4）。4. 他似乎在他的尊荣和权势中稳固建立了。因为，(1.) 是神使他秀美（第9节）。因为君王藉着他掌权。他所有的美好，是神加在他身上的。注意，地上伟人被提升时，必须仰望并承认神的手，所以我们不可嫉妒他们；然而这并不能保证他们的兴盛长存，因为赐给他们美丽的那位，若他们被夺去美丽，也知道如何使它变为丑陋。(2.) 他似乎有坚实的根基。这香柏树不像旷野的杜松，被定居在干旱之地（耶利米书 17:6）；它也不是生在干地里的根（以赛亚书 53:2）。不；他有丰厚的财富支撑他的权势和威荣（第4节）：众水使他长大；他有巨大的财宝、丰足的库藏和储备，如深水使他高耸；有由税赋、关税和王室地租不断流入的收入，如江河环绕他的栽植之处；这些使他能在各处加强、巩固自己的利益，因为他把支流，或水渠，送到田野一切的树木，灌溉它们；当它们从王宫得着供给（以斯拉记 4:14），他们的地方由王的地方养活（使徒行传 12:20），便会服事他、忠于他。那些有大河般财富流到自己身上的人，会发现自己有责任再把它如小河般流出去；因为财物增多，吃用的人也增多，人拥有得越多，对它的需要也越多；是的，仍越发需要。那香柏树的树枝因滋养它们的众水繁多而延长（第5、7节）；它的根在大水旁，似乎确保它的叶子永不枯干（诗篇 1:3），炎热来到它也不惧怕（耶利米书 17:8）。注意，属世的人似乎有稳固的兴盛，然而那只不过是似乎如此（约伯记 5:3；诗篇 37:35）。

亚述王的倾覆；亚述的败亡（主前588年）

10 所以主耶和华如此说：因为你长得高大，他的树梢在浓密枝叶之间，他的心因自己的高大而骄傲；11 所以我把他交在列国中强者的手中；那人必定处置他。我因他的邪恶赶逐他。12 外邦人，就是列国中可畏的，将他砍断，弃置他；他的枝条落在山上和一切谷中，他的树枝折断在国中一切河旁；地上的众民都离开他的荫下，弃绝他。13 天上的一切飞鸟都要停在他的残骸上；田野的一切走兽都要伏在他的枝条上。14 好使一切在水边的树木都不因高大而自高，树梢不伸入浓密枝叶之间，凡饮水的树也不因高大而挺立；因为它们都被交给死亡，归到地的深处，在世人中间，与下坑的人一同。15 主耶和华如此说：他下到阴间的日子，我使人哀哭；我为他遮盖深渊，拦阻江河，大水停流；我又使黎巴嫩为他悲哀，田野的一切树木都因他衰残。16 我将他与下坑的人一同扔到阴间时，他坠落的声音使列国震动；伊甸一切树木，黎巴嫩所选上、最好的，凡饮水的，都在地的深处得了安慰。17 它们也与他一同下到阴间，归到那些被刀杀的人那里；那些曾作他膀臂、在列国中住在他荫下的人也是如此。18 在伊甸的树木中，你在荣耀和高大上与谁相似呢？然而你必与伊甸的树木一同被带到地的深处；你必躺卧在未受割礼的人中间，与被刀杀的人一同。这就是法老和他的众民。主耶和华说。”

我们已经看见，埃及王在排场、权势和兴盛上像亚述王，在他的威严上何等像他；现在我们在此看见，

I. 他在骄傲上也何等像他（第10节）。因为脸与脸在镜中相对，败坏属肉体的心也彼此相对；有些人被兴盛景况的同样试探所胜，许多别人也同样因此灭亡。“埃及王啊！你长得高大，因你的财富和权势而骄傲（第29章第3节）。他，就是亚述王，也是如此；当他的树梢伸入浓密枝叶之间时，他的心立刻因自己的高大而骄傲，于是变得傲慢专横，竟向神自己挑战，又践踏他的子民。”亚述大王送给希西家的信息和书信可为证据（以赛亚书 36:4）。他何等傲慢地谈论自己和自己的功绩！又何等轻蔑地谈论那位伟大良善的人！埃及人和亚述人还有其他共同的罪，特别是压迫神子民的罪，这罪一同归在他们身上（以赛亚书 52:4）；但在这里这罪被追溯到其根源，就是骄傲；因为他们被充满的，正是骄傲人的轻蔑。注意，人外在的景况上升时，内心通常也随之上升；在大幅高升之中，极少能找到谦卑的心灵。

II. 因此他在败亡上也将何等像他；为展开这部分的比较，

1. 这里有亚述王败亡的历史。神说，至于他（第11节），所以我因他这样高举自己，把他交在列国中强者的手中。玛代王基亚克萨雷斯在他在位第二十六年，与巴比伦王尼布甲尼撒在他在位第一年联合，毁灭了尼尼微，也毁灭了亚述帝国。尼布甲尼撒虽在当时尚未如此，后来却极其确切地成了列国中强者，在他们中最强，也胜过他们最强，足以制伏他们。

(1.) 关于亚述的败亡，这里确认了三件事：--[1.] 是神自己命定他的毁灭：我把他交在执行者手中；我赶逐他。注意，神是审判者，他使这人降卑，使那人升高（诗篇 75:7）；他若乐意，便能根除、赶逐那些自认为、也在别人看来根扎得最深的人。若不是全能者亲自把他们交在手中，列国中最强大的人也不能胜过他们所争战的对象。[2.] 是他自己的罪招致他的毁灭：我因他的邪恶赶逐他。人从尊荣、权势和产业中被赶逐，没有不是因自己的邪恶。我们所失去的安慰，没有一样不是早已千百次丧失资格的。恶人若被赶逐，乃是在他的恶中被赶逐。[3.] 将作他毁灭工具的是列国中的强者；因为神常用一个恶人惩罚另一个恶人。那人必定会处置他，知道如何对付他，尽管他如此强大。注意，骄傲专横的人，迟早会遇到旗鼓相当的对手。

(2.) 在这亚述败亡的历史中，要留意：[1.] 香柏树比喻的继续。他长得极高，枝条延展极远；但他倾倒的日子来到。第一，这雄伟的香柏树被砍削：列国中可畏的将他砍断。士兵既装备起来，又受委任去杀戮、毁灭，很可以算为列国中可畏的。他们先砍去他的枝条，夺取他统治的一些部分，强迫它们脱离他的手；所以在四围列国的一切山地、谷地、高地、低地和各河旁，都有从亚述帝国折断的城邑或地区，原来服在它之下，却不是反叛，便是从它手中被收复。它的羽毛原是借来的；每只鸟取回自己的羽毛时，它便赤裸如树桩。第二，它被离弃：地上的众民，原先逃到他那里求庇护的，都离开他的荫下，弃绝他。他既不能保护他们，他们便认为不再欠他忠诚。大人物不可因随从他们、倚赖他们的人数而骄傲；那些人只是为了能得什么。当护理向他们皱眉时，他们的侍从很快就离散，从他们身边散去。第三，人讥诮它，为它的倾倒夸胜（第13节）：天上的一切飞鸟都要停在它的残骸上，践踏这香柏树折断的枝条。其他树木为它的倾倒夸胜，因它们看见自己被它高高超过而恼怒：伊甸的一切树木，就是在它以前被砍下、已经倒下的树，凡饮天雨之水的，如南方所留下的树桩被说为受天露沾湿（但以理书 4:23），又因闻到水气而发芽（约伯记 14:9），看见这骄傲的香柏树被降到与它们一样低时，便在地的深处得安慰。Solamen miseris socios habuisse doloris——受苦者有同受苦难的同伴，便得安慰。然而相反地，仍在高大强盛中站立的黎巴嫩树木为它悲哀，田野的树木因它衰残，因为它们不能不从它的败亡中读出自己的命运。香柏树若摇动，松树就当哀号，因为它们不能指望久立（撒迦利亚书 11:2）。[2.] 香柏树比喻的解释。这香柏树被砍下，是指这大君和他一切附从、支持者被杀；他们都被交给死亡，要像香柏树被斧头砍倒一样死于刀剑。他和他的诸侯，他曾说他们全都是王的，下到坟墓，归到地的深处，在世人中间，如同毫无身份、毫无分别的普通人。他们像世人一样死亡（诗篇 82:7）；他们与下坑的人一同被带走，他们的排场既不能保护他们，也不能随他们下去。又一次（第16节），他与下坑的人一同被扔到阴间；他进入死人之境，像别人一样被埋葬，归于湮没和遗忘。又一次（第17节），那些全是他膀臂的人，他所倚靠、藉以行事施展权力的人，住在他荫下的一切人，他的臣民和盟友，以及一切倚赖他的人，都与他一同下到毁灭，随他下到坟墓，归到那些被刀杀的人那里，就是那些在他们以前因未到时候的死亡而被剪除、背负罪责和羞耻重担的人那里。大人物倒下时，许多人随之倒下；同样，许多人先前也如此倒下。[3.] 神降下这大君和他的帝国时所设计、所要达到的目的。他的目的，第一，是向四围列国发出警报，使他们全都停住，使他们全都注目观看（第16节）：我使列国因他坠落的声音而震动。他们看见如此强大的君王这样被降卑，都惊骇不已。这震动了他们一切的倚靠，每个人都以为下一个会轮到自己。他下到坟墓的日子（第15节），我使人哀哭，造成普遍的哀悼，如同全国在王死时举哀。作为这普遍悲哀的表征，我为他遮盖深渊，使它披上黑色，停止事务，以应和这普世的哀悼。我拦阻江河，大水停流，使它们可以流入另一条河道，就是哀哭的河道。黎巴嫩，特别是曾与亚述结盟的叙利亚国，为他悲哀；如同巴比伦的盟友一般（启示录 18:9）。第二，是给四围列国及其君王一个警告（第14节）：好使一切在水边的树木，虽处在何等有利的位置，也不可因自己的高大而自高，不可骄傲自满，把树梢伸入浓密枝叶之间，轻蔑地看别人；也不可因自己的高大而自立，倚靠自己的谋略和势力，好像永不能被降卑。让他们全都从亚述得警戒；因为他曾像他们中任何一个一样高昂着头，自以为站得同样稳固；但他的骄傲在毁灭以先，他的自信使他落空。注意，骄傲僭妄之人的跌倒，本是要警戒别人保持谦卑。若尼布甲尼撒自己积极参与降卑亚述时，肯接受这警告，那就好了。

2. 这里有埃及王也要同样败亡的预言（第18节）。他以为自己在荣耀和威严上像亚述王，超过伊甸一切树木，如柏树超过灌木。“但你也必与其他悦人眼目的树，就是伊甸的树一样，被降下来。你必被带到坟墓，归到地的深处或下处；你必躺卧在未受割礼的人中间，他们死在污秽中，死得不荣耀，死在咒诅之下，远离神；那时你所践踏的人必向你夸胜，说：这就是法老和他的众民。看他样子何等卑贱，躺卧何等低下；看他一切的排场和骄傲最终成了什么；这便是他所剩下的一切。”注意，大人物和大群众，带着他们在世上所显出的巨大声势和显赫形象，当神来与他们争辩时，很快就会变小，变得比无有还小，成为法老和他众民那样。