以西结书 7
本章以一再重复、感人至深的言辞，特别预言以色列地将临到的毁灭，巴不得他们能因悔改而醒悟，以防止这事。先知必须告诉他们：一、这将是最终的毁灭，是彻底的灭绝，要使他们终结，是悲惨的结局（第1–6节）。二、这是迫近的毁灭，已到门前（第7–10节）。三、这是不可避免的毁灭，因为他们因罪自取其祸（第10–15节）。四、他们的力量和财富都不能抵挡它（第16–19节）。五、他们所倚靠的圣殿本身也必毁坏（第20–22节）。六、这将是普遍的毁灭，因为招致这事的罪乃是普遍的（第23–27节）。
以色列的荒凉（主前594年）
1 耶和华的话又临到我说：2 人子啊，主耶和华如此说到以色列地：结局，结局到了这地的四境！3 如今结局临到你，我必将我的怒气发在你身上，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事报应你。4 我的眼必不顾惜你，也不可怜你，却要照你的行为报应你；你的可憎之事必在你中间，你们就知道我是耶和华。5 主耶和华如此说：有灾祸，独有一件灾祸；看哪，临近了！6 结局到了，结局到了；它已经兴起攻击你；看哪，到了！7 住在这地的人哪，定命临到你，时候到了，遭难的日子临近，并非山上的欢呼。8 我必快将我的忿怒倾在你身上，向你发尽我的怒气；我必按你的行为审判你，照你一切可憎的事报应你。9 我的眼必不顾惜，也不可怜；我必照你的行为报应你，照你中间可憎的事报应你；你们就知道击打你的是我耶和华。10 看哪，这日子！看哪，到了！定命已经发出；杖已经开花，骄傲已经发芽。11 强暴兴起，成了罪恶的杖；他们、他们的群众、他们所有的，都无一存留，也无人为他们哀号。12 时候到了，日子临近；买主不可欢喜，卖主不可悲哀，因为忿怒已经临到他们全体。13 卖主虽仍活着，也不能归回所卖的，因为这异象关乎他们全体，必不转回；也没有人能靠自己生命的罪孽使自己刚强。14 他们吹角，预备齐全，却无人出战，因为我的忿怒临到他们全体。15 外有刀剑，内有瘟疫和饥荒；在田野的，必死于刀剑；在城中的，必被饥荒和瘟疫吞灭。
这里向我们郑重警告以色列地的毁灭；这毁灭此时正迅速迫近。神借着先知，不但传达此事，还要用同样的言辞反复灌输，表明这事确实、临近；先知自己也为此深受触动，并盼望他们也同样受触动，却发现他们耳聋、麻木、无动于衷。城镇失火时，人不会寻求华美奇巧的言辞来说明它，却会用高声悲切的声音沿街呼喊：“失火了！失火了！”先知在这里也是这样宣告：“结局！结局！到了，到了；看哪，到了。”有耳可听的，就应当听。
一、结局到了，结局到了（第2节），又说（第3、6节）：“如今结局临到你”——这结局是他们一切邪恶所趋向的，是神常告诉他们终必达到的；祂曾借先知问他们：“到末了你们怎样行呢？”——这结局是一切先前的审判所正在促成的，作为带来它的手段（他们的毁灭如今要完成）；或者说，这结局就是他们国度的期限、他们民族最终的灭亡，正如洪水乃是凡有血气者的结局（创世记 6:13）。他们曾自我安慰，盼望不久就看见苦难结束。“是的，”神说，“结局到了，却是悲惨的结局，不是所盼望的结局”（这是应许给他们中间敬虔余民的，耶利米书 29:11）。“这是那结局，就是你们屡次受警告的结局，是摩西愿你们思想的最后结局（申命记 32:29）；耶路撒冷不追念自己的结局，所以异常地败落”（耶利米哀歌 1:9）。这结局迟迟未来，如今却已到了。罪人的毁灭虽来得慢，却必定来到。“它到了；它正警醒等候你，预备迎接你。”这或许更进一步指向罗马人对那国最后的毁灭，迦勒底人所施的毁灭乃是其预兆；又更进一步指向不敬虔世界最终的毁灭。万物的结局近了；耶路撒冷最后的结局乃是世界结局的预表（马太福音 24:3）。哦，愿我们都能看见时间与日子的尽头已甚近，而我们自己的时间与日子的尽头更近，好使我们在日子的终局得着幸福的分！（但以理书 12:13）这结局临到这地的四境。既是最终的毁灭，也必是彻底的毁灭；这地没有一处能逃脱，连最偏远之地也不能。世界的毁灭也必如此；这一切都要销化。罪人的毁灭也必如此；无人能避免。哦，愿恶人的邪恶在把他们带到结局以前先行止息！
二、有灾祸，独有一件灾祸；看哪，临近了（第5节）。罪是恶，是独一的恶，是毫无善意的恶；它是一切恶中最恶的。但这里所说的是患难之恶；它是一件恶，这一件就足以使这国受打击并完成其毁灭；不需更多来成就此事；这一件就要使之完全终结，患难无需第二次兴起（那鸿书 1:9）。这是没有先例或比拟的灾祸，是独自存在的灾祸；你不能举出另一件同样的事例。对不悔改的人而言，这是一件恶，独一的恶；它使他们的心刚硬，激起他们的败坏。可是有些人，这患难因神的恩典而成为圣洁，并成为大有益处的媒介；他们被遣往巴比伦，是为得益处（耶利米书 24:5）。恶人所喝的那杯渣滓，对义人却满有怜悯的调和（诗篇 75:8）。同一患难，对我们是半恶还是独一的恶，取决于我们在其中如何行事和如何使用它。然而，当结局、那结局临到邪恶世界时，一件恶、独一的恶才临到它；在那以前不会。最严厉的暂时审判尚有缓和之处，惟有被定罪者的痛苦是一件恶，独一的恶。
三、时候到了，就是施行这独一灾祸、成就这完全结局的定期；因为神一切的旨意都有时候，有合宜且预定的时候，旨意必在其中成就。特别是与恶人算账、照他们所应得的报应他们的时候，已经定了；就是神公义审判显明的日子。无论我们看见与否，祂看见祂的日子将到。这里一再告诉他们这事（第10节）：“看哪，那迟延已久的日子终于到了；看哪，到了。”时候到了，日子临近，遭难的日子临近（第7、12节）。所警告的审判虽可久延，却不会废弃；执行的时候必到。神的忍耐或许使它们延迟，惟有人真诚的悔改和革新才能使它们避开。定命临到你（第7节），又说（第10节）：“定命已经发出”；遭难之日破晓，毁灭之日已经开始。清晨显明隐藏的事；他们以为隐秘的罪永不显露，如今却要显露。人素常在早晨审讯并处决罪犯，如今这样审判与执行的清晨也临到他们，就是罪人遭难的日子、他们受眷顾之年。看这些人何等麻木：他们毁灭的日子已经开始，他们却毫无察觉，必须这样一再告诉他们。真正的遭难之日临近，并非山上的回声；就是说，并非仅是患难的回响或传闻，如他们愿意以为的那样，只是无根据的猜测；仿佛来攻击他们的人不过是山的影子（正如西布勒向迦勒所暗示的，马太福音 9:36），他们所得的消息不过是从山间反射的空声。不，患难不是幻想；你们很快就会发现。
四、这一切都出于神的怒气，不像有时那样以怜悯调和。这是一切灾祸所流出的源头；也是患难与悲惨中的苦艾和苦胆，使它实在苦涩（第3节）：“我必将我的怒气发在你身上。”要注意，神是自己怒气的主；它非在祂愿意时不爆发，也非照祂所指定、所授权的对象而临到任何人。言辞更进一步（第8节）：“我必快将我的忿怒如满盂倾在你身上，向你发尽我的怒气”，使其一切旨意和一切结果都临到你身上。这怒气不是零星选出一两个人作鉴戒，而是临到他们全体（第12、14节）；全国的整体已经成为可怒的器皿，预备遭毁灭。神有时在怒中仍记念怜悯，但如今祂说：“我的眼必不顾惜你，也不可怜你”（第4节；又见第9节）。那些在怜悯向他们施予时轻看怜悯的人，必要受无怜悯的审判。
五、这一切都是他们罪的公义刑罚，是他们因自己的愚昧招致在自己身上的。这里特别强调这点，使他们承认神使这一切临到他们是公义的。神从不在没有智慧和公义的情况下发怒；所以接着说：“我必按你的行为审判你”（第3节）。“我必察验你的行为如何，将它们与律法比较，然后按其应得的报应你，并报应在你身上”（第4节）。要注意，神加在罪人身上最重的审判，也不过是将他们自己的行为报应在他们身上；他们是被自己的杖责打。神来与有罪的民算账时，必将每一项挑衅都算在账上：“我必照你一切可憎的事报应你”（第3节）；“如今你的罪孽显为可憎”（诗篇 36:2），“你的可憎之事必在你中间”（第4节）；即隐秘的邪恶如今要显露，那先前未被怀疑在你中间的事，要显为确实在你中间；你的罪如今要成为你自己所憎恶的。罪孽的可憎之物成为行毁坏可憎之物时，也必如此（马太福音 24:15）。或者说：你的可憎之事，即其刑罚，必在你中间；它们要达到你的心中（见耶利米书 4:18）。又或者，正因此神不顾惜、不怜悯，因为祂虽将他们的行为报应在他们身上，他们在患难中却越发得罪祂；他们的可憎之事仍在他们中间，仍在心里放纵、包藏。这话又重复（第8、9节）：“我必审判你，我必报应你。”特别指出两种罪激动神使这些审判临到他们：骄傲和欺压。1. 他们自高，神就要借审判使他们降卑。患难的杖已经开花，骄傲却已经发芽（第10节）。在罪中发芽的，必在某一种审判中开花。犹大和耶路撒冷的骄傲在各阶层、各等级的人中显露，如春天树上的芽。2. 他们怎样严酷地彼此相待，仇敌也必怎样严酷地待他们（第11节）：“强暴兴起，成了罪恶的杖”；就是说，他们彼此侵害的事受官长权力保护和庇佑。治理的杖成了罪恶的杖；强暴竟兴起到如此无耻的程度。我见审判之处有奸恶在那里（传道书 3:16；以赛亚书 5:7）。无论神审判结出何种果子，确定的是：我们的罪乃是这些果子的根。
六、这些审判无人能逃脱，也无人能抵挡；它们必普及，必压倒面前的一切，无法补救。1. 死亡以各种形态在城里乡间、城内城外得胜而行（第15节）。人无处安全；在田野的必死于刀剑（每一田野对他们都要成为战场），在城中的，即使是圣城，也不能保护他，饥荒和瘟疫必吞灭他。城里乡间罪恶都多；Iliacos intra muros peccator et extra——特洛伊人和希腊人一样犯罪；因此两者中间都施行荒凉。2. 凡被标记死亡的都不能逃脱：“他们无一存留。”那些用罪恶之杖向贫穷邻舍施暴的骄傲欺压者，无一留下，都必被将来的荒凉扫灭（第11节）：“他们的群众”即他们煽动来作恶、为他们作恶而助威的乌合之众；当他们决意毁灭谁时，这些人就喊：“钉他十字架！钉他十字架！”他们无一存留，他们所有的也无一存留；他们的家属都要毁灭，连根带枝也不给他们留下。这群众，这暴民，神圣的报应要特别临到；因为忿怒临到他们全体（第12、14节），异象也关乎他们全体（第13节），即普通百姓的大多数。将临的审判必成批地将他们带去；他们既不能保护自己，也不能保护他们所作的工具和爪牙的主人。神的审判奉命而来时，众多的人不能胜过它。即使连手相合，恶人仍不免受罚。3. 倒下的人无人哀哭（第11节）：“无人为他们哀号”，因为没有人留下为他们哀悼，惟有紧随他们之后疾速而去的人。时代要恶劣到一个地步，人们会祝贺而非哀悼朋友的死，因他们认为被取去、不看见并不分担这些荒凉的人有福（耶利米书 16:4、5）。4. 他们不能作任何抵抗。命令已经发出，关乎他们的异象必不转回（第13节）。神不会撤销它，他们也不能挫败它；所以它不会徒然返回——re infecta——不作成任何事，却必成就祂差遣它所要成就的。神的话必然应验；于是，(1.) 个人不能向神站立得住：“没有人能靠自己生命的罪孽使自己刚强。”罪人如从前那样藐视神和祂的审判，毫无用处。无人曾刚硬抗拒神而亨通。那些在邪恶中使自己刚强的人，必发现自己不但削弱，且毁坏自己（诗篇 52:7）。(2.) 群众不能抵挡这些审判的洪流，不能与之抗衡（第14节）：他们吹角召集兵士，鼓舞、激励那些已召集的人，自以为这样就预备齐全；但全然徒然，无人从军，或虽有从军的也没有勇气面对仇敌。要注意，若神敌挡我们，无人能为我们效力。5. 他们不再有复兴昌盛的盼望来支撑其逆境；他们要认定一切都完了。因此说：“买主不可因增添产业、成为买主而欢喜；卖主不可因减少产业、成为破产者而悲哀”（第12节）。可见今世之物的虚空和无价值；在患难时我们最需要它们，却或许最不看重它们。卖出的人较为轻省，因损失较少；买进的人却只增加自己的忧虑和惧怕。这世界的样子将要过去，所以买的要像无有所得；因为他们不知道多快就可能被赶出所拥有的（哥林多前书 7:29–31）。又加上说（第13节）：“卖主不能在禧年归回所卖的，照律法所定；即便他逃过刀剑和瘟疫，活到那年临到，也不能归回；因为七十年未满以前，这里没有产业可享受，到了那时人们才归回自己的产业，索回并重新拥有自己的。”耶利米当时约在这个时候买了他叔叔的田，虽是这样相信，买主却照所说的并不欢喜，反而哀叹（耶利米书 32:25）。6. 神必在一切事上得荣耀：“你们就知道我是耶和华（第4节），我是击打人的耶和华（第9节）。你们看第二因，以为击打你们的是尼布甲尼撒；但你们必知道他不过是杖，击打你们的是耶和华的手，谁知道祂手的分量呢？”那些不肯知道赐福给他们的是耶和华的，必被迫知道击打他们的是耶和华；因为无论如何，祂必被承认。
以色列的荒凉（主前594年）
16 他们中间逃脱的，虽得逃脱，也必在山上，好像谷中的鸽子，各人为自己的罪孽哀鸣。17 众手都必发软，众膝都必如水。18 他们要用麻布束腰，恐怖必遮盖他们；各人脸上羞愧，头上光秃。19 他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物；当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，也不能使心里知足、腹中饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。20 论到祂妆饰的华美，他本以威严安置；他们却在那里制造可憎的偶像和可厌之物，所以我使这殿离弃他们。21 我必将它交在外邦人手中为掠物，交给地上的恶人为掳物；他们也必亵渎它。22 我必转脸不顾他们；他们必亵渎我的隐密处，因为强盗要进去玷污它。
我们已经留意那些被剪除之人的命运，如今要留意那些有机会逃避危险之人的逃亡；其中有些人会逃脱（第16节），但这又有什么益处呢？与其在悲惨的生命中死千万次，倒不如一次死了；他们只是像该隐一样逃亡，成为流离飘荡的人，害怕所遇见的每一个人都杀他们；这些人也必如此。
一、他们内心没有安慰和满足，却常在痛苦和恐惧之中；因为无论往哪里去，都带着有罪的良心，使他们自己成为自己的重担。1. 他们总是孤独，陷于压倒性的忧郁中；他们不在城市或人群聚集之处，而是独自在山上；他们不愿交往，反而躲避交往，因他们羞于自己落到的卑微境况。2. 他们总是忧愁。处在神不悦的记号之下的人有理由如此；神也能使那些最欢乐、曾藐视忧愁的人如此。他们从前自以为是山中的狮子，何等大胆；如今却成了谷中的鸽子，何等胆怯、何等灰心，无人追赶也预备逃跑，树叶一动也战兢。他们都哀鸣（不是依着神的忧愁，乃是世俗的忧愁，这忧愁致死），各人为自己的罪孽；即为他们如今看见自己的罪孽所招来的灾祸，不只是这地的罪孽，也是他们自己的罪孽：那时他们要承认各人对国家罪责所作的贡献。要注意，罪迟早必带来某一种忧愁；不肯悔改自己罪孽的人，公义地会被任凭在其中消灭；不肯因罪冒犯神而为罪哀哭的人，必被使因罪成为自己羞耻和毁灭而哀哭，在末后的日子、肉体和身体消毁时哀哭，并说：“我怎么恨恶训诲！”（箴言 5:11、12）3. 他们要丧失身体和心灵的一切力量（第17节）：“众手都必发软”，以致不能争战或保卫自己；“众膝都必如水”，以致不能逃跑也不能站立；他们要感到全身消融：膝如水流，必然跌倒。要注意，强壮的人以自己的力量夸口是愚昧的，因为神能很快使它衰弱。4. 他们要丧失一切盼望，任凭自己绝望（第18节）；他们没有什么可以支持精神；他们的面容会显示他们的前景，全都可怕，因为他们要用麻布束腰，仿佛从此再无盼望穿上较好的衣服。恐怖、羞愧和光秃都要遮盖他们，乃是绝望忧愁的各种表现（以赛亚书 17:11）。要注意，不肯因惧怕和羞愧而远离罪的人，必因惧怕和羞愧受罪的刑罚；罪所终结的就是这样的羞耻。
二、他们的财富和资财对他们毫无益处，他们反而完全厌弃它们（第19节）。陷在这困境中的人，原有充足的金银、钱财、器皿、珠宝和其他贵重物品；他们在公共患难时曾指望从中得着极大益处。他们以为财富是自己的坚城，可以用它贿赂仇敌、买来朋友，可以作他们生命的赎价；只要有钱就绝不会缺饼，又以为钱能应付万事；但看结果如何。1. 在兴盛之日，财富曾是他们极大的试探；他们把情感放在其上，信靠它。他们贪求财富而被牵入罪中，丰盛享用财富又使他们在罪中刚硬；如此它就作了他们罪孽的绊脚石，导致他们陷入罪中，也阻碍他们归向神。要注意，许多人的财富就是他们的网罗和毁灭。得着世界就是丧失他们的灵魂；它使他们骄傲、安逸、贪婪、欺压、放纵；本来若善用，可以作他们敬虔的仆人，如今被滥用，便成了他们罪孽的绊脚石。2. 如今在逆境之日，它毫无救济；因为，(1.) 他们的金银不能保护他们免受神的审判。“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们”；不能满足祂的公义、转去祂的怒气，也不能遮蔽他们脱离祂正加给他们的审判。要注意，发怒的日子资财无益（箴言 11:4）。财富既不能使他们高到神的审判不能达到，也不能使他们强到审判不能胜过。有一日忿怒将临，到那时人们的财富完全不能救他们，不能为他们效劳。那财主仓房满了、灵魂却被索取时，有什么益处？另一个财主穿紫色袍和细麻布衣、天天奢华宴乐，在阴间连一滴水凉舌头也不能得着，又有什么益处？金钱不能抵挡死亡的拘捕，也不能减轻被定罪者的痛苦。(2.) 他们的金银不能在灾祸中给他们任何满足。[1.] 不能使他们腹中饱满；城里没有饼，没有任何东西可以用爱或钱买得时，他们的金银不能满足饥饿，不能给他们作一餐食物。要注意，我们宁可没有金矿，也不可没有禾田；地上的出产，虽可容易从地表收取，对人类的福分却远大于那些需极大艰难和危险从地腹挖出的宝藏。神若赐我们日用的饮食，我们就有理由感恩，即使没有金银，也没有理由抱怨。[2.] 更不能使他们的心满足，或给他们任何内在安慰。要注意，今世的财富没有能答应灵魂愿望的，也不能在患难之日成为灵魂的满足。爱银子的，不因得银子知足；失去银子的更不能知足。(3.) 他们的金银要被抛在街上，或是被仇敌抛弃，因他们的掳物多于所愿或所能带走（金银都看为无足轻重；银子被抛在街上；金子较为贵重，便被运走带到巴比伦）；或是他们自己抛弃金银，因为这成为他们的累赘，拖延他们逃跑，或因为这会暴露他们、诱使仇敌为钱割断他们的喉咙，或因他们对它愤恨：他们费尽心思劳力聚集、积蓄它，终发现它全不能帮助，反而伤害他们。要注意，这世界和其上的情欲都要过去（约翰一书 2:17）。日子可能来到，世人会像如今迷恋财富一样厌倦财富；那时拥有最少的人反而境况最好。
三、神的圣殿对他们也毫无帮助（第20–22节）。这原是他们所夸耀并自以为可获安全的（耶利米书 7:4；弥迦书 3:11），但他们这信心必使他们落空。要注意，1. 神在他们中间设立祂圣所，赐给那民何等大的尊荣（第20节）：“论到祂妆饰的华美”——即那圣洁华美的殿，他们和他们列祖曾在那里赞美神（以赛亚书 64:11）；它所以美，是因圣洁（称为圣洁的华美，圣洁也是其装饰的华美；又用金子和礼物装饰）——论到这殿，祂本以威严安置；一切都设计得庄严华美，使以色列民在邻邦中更显尊荣。祂建造圣所，好像高天的宫殿（诗篇 78:69）。从太初，这就是荣耀的高座（耶利米书 17:12）。但，2. 这里是他们亵渎祂圣所、给神极大羞辱的事；他们制造虚假神明的像，与神争竞；这里称它们为可憎之物和可厌之物（它们对神本是如此，对他们也本应如此），又将它们设在神的殿中；没有比这更大的冒犯。故此，3. 这里威胁说他们要被夺去圣殿，圣殿也不能救助他们：“所以我使这殿离弃他们”；即使他们远离它，以致它不在他们敬拜所及之处，他们也不在其影响所及之处。要注意，神的典章和信仰告白的特权，公义地要从那些轻视并亵渎它们的人夺去。不但他们要远离圣殿，圣殿本身也要卷入共同的荒凉（第21节）；迦勒底人是外邦人，对它没有敬意；又是地上的恶人，对它存有敌意；他们必以它为掠物、为掳物，其中一切装饰和财宝都必落在他们手中；他们不会将它与别的掳物分别对待。这对锡安的圣徒是忧伤；他们最哀诉的正是仇敌在圣所中所行的恶（诗篇 74:3）。但这却是锡安罪人的刑罚；他们以外邦的神亵渎圣殿，激动神任凭外邦亵渎它，又向做这事的人转脸不顾，仿佛没有看见他们和他们的罪；又向求祂免去这事的人转脸不顾，仿佛不顾念他们和他们的祷告。任凭兵士随意而行；任凭他们如强盗进入隐密处、至圣所；任凭他们剥夺它、亵渎它；它的护卫已经离开，其一切荣耀也就完了。要注意，不愿受敬虔实意管治的人，不配得敬虔的外貌之尊荣。
以色列的荒凉（主前594年）
23 要制造锁链，因为这地满有流血的罪行，这城满有强暴。24 所以我必使列国中最恶的人来到；他们必占据他们的房屋。我也必使强者的骄傲止息；他们的圣所必被玷污。25 毁灭来到；他们必寻求平安，却不得平安。26 灾害必接连灾害，风声必接连风声；那时他们必向先知求异象，但祭司的律法必灭没，长老的谋略也必断绝。27 君王必悲哀，王子必披上凄凉，国民的手都必发颤；我必照他们所行的待他们，按他们所应得的审判他们；他们就知道我是耶和华。
这里是：I. 囚犯被提审：要制造锁链，用以把罪犯拖到法庭，置于神圣公义的审判台前；让他戴着镣铐站立（如一个臭名昭著的恶人），被捆住以领受他的判决。注意，那些挣断神律法的绳索、把那些绳索从自己身上抛开的，必发现自己被他审判的锁链捆住并拘禁；这锁链是他们不能挣断、也不能从自己身上抛开的。锁链表明耶路撒冷被围困，或那些被掳去之人的奴役，或表明他们都被交付于神公义的审判，拘留在锁链中。
II. 针对囚犯拟定的控状：这地满有流血的罪行，满有流血的判决（原文如此），就是说，满有他们假借公义之名、借着法律形式、以审判的庄严所流之血的罪责。玛拿西所流的无辜之血，大概也是这样借着流血的判决而流的，是耶路撒冷罪恶满盈的罪（列王纪下 24:4）。或者，这地满有按律法本应处死的罪行，即流血的判决。拜偶像、亵渎、行邪术、所多玛的罪等等，都是流血的罪行，个别的罪人都当为此而死；因此，当这些罪行成为全国性的罪时，除了这国必须被剪除以外，别无补救。注意，流血的罪行必受流血的审判。这城，大卫的城，圣城，本应成为公义的榜样、它的保护者和作恶者的惩罚者，如今却满有强暴；那城的官长，既有更大的权力和声望，就比别人更为压迫人。这实在令人悲叹。忠信的城何竟变为妓女！
III. 对这控状所作的判决。神要同他们算账，不但为他们亵渎他的圣所，也为他们在人与人之间颠倒公义；因为圣洁合乎他的殿，公义的主也喜爱公义，并且是不义之事的报应者。如今所作的判决是：1. 既然他们行了外邦人的道路，所行的比外邦人更坏，神就必使列国中最恶的人临到他们，毁灭他们，使他们荒凉；这些人最野蛮、最凶暴，对人类最少怜悯，对犹太人最为敌对。注意，外邦人中有些比另一些更坏，神有时拣选其中最恶的，作他自己百姓的鞭子，因为他定意在工作完成后把他们交给火。2. 既然他们以不义得来的财物充满房屋，又用他们的威风和权势压榨、欺压软弱的人，神就必使外人占据他们的房屋，享用其中一切家具，并使强者的骄傲止息，以致他们的大人不再以其威风眩惑眼目昏花的人的眼睛，也不再以其势力随时胜过正义，如他们从前所行的。3. 既然他们以拜偶像玷污圣所，神就必以他的审判玷污它们；既然他们在殿中设立别神的像，神就必从那里除去他们自己之神同在的记号。当圣所被他们的神离弃时，很快便会被仇敌玷污。4. 既然他们一罪接一罪地跟随，神就必以一审判接一审判地追赶他们：“毁灭来到，彻底的毁灭（第25节）；因为必有灾害接连灾害，毁灭你们；风声接连风声，惊吓你们，如同风暴中的海浪，一浪接一浪。”注意，注定灭亡的罪人必被追究至灭亡；因为神审判的时候必得胜。5. 既然他们辜负了神对他们的期望，他也必使他们对他的期望落空；因为，(1.) 他们不得着他们所期待的、脱离患难的拯救。他们必寻求平安；他们必渴望它、为它祈祷；他们必以它为目标并期待它：却不得平安；他们要讨好仇敌、又要胜过仇敌的种种尝试，都必徒然，他们的患难必越来越严重。(2.) 他们不得着他们在患难中所期待的指引（第26节）：他们必向先知求异象，渴望为着在患难中得支持，确信自己必有美好的结局。他们并不想要异象来责备他们的罪，或警告他们的危险，只想要异象应许他们得拯救。他们切望听见这样的信息。但祭司的律法必灭没；他没有可对他们说的劝告或安慰的话。他们不肯听神借着使他们知罪的方式对他们所说的话，因此他也没有借着鼓励的方式对他们可说的话。长老的谋略必断绝；百姓的长老，本应在这艰难关头劝告他们当怎样行，却必昏迷无知、束手无策。当那些本应作百姓谋士的人，不知道怎样自己思量、彼此商议，或劝告他们时，这百姓的情形就很糟糕。6. 既然他们彼此激励、彼此鼓励去犯罪，神就必使他们全都丧胆灰心，以致不能抵挡那正冲入他们中间的神的审判。各等各阶层的人都必同意伏在这重担之下（第27节）：君王，本应使他们振作；王子，本应带领他们进攻仇敌；都必悲哀，披上凄凉；他们的头脑和心志、他们的谋略和勇气都必衰竭；那么，那本应为他们争战的国民之手发颤，也就不足为奇了。一切勇士都必找不着自己的手。当神离弃人、又显为与人敌对时，人还能为自己筹划什么、作什么呢？当神按他们所应得的审判他们，使他们付出代价知道他是耶和华、是施行报应的神时，众人都必流泪，众人都必遭难。