以西结书 21
本章中有：I. 对前章末尾有关林中之火的预言作了解释，百姓抱怨他们不能明白这预言（第1–5节），并指示先知要显出自己深受其感（第6、7节）。II. 又预言那将临到这地、使一切荒废的刀剑；此事说得极其有力（第8–17节）。III. 使人看见巴比伦王将近耶路撒冷；他因占卜而决意前来（第18–24节）。IV. 对犹大王西底家宣告判决（第25–27节）。V. 预言亚扪人将被刀剑毁灭（第28–32节）。这样，本章全是威吓。
对以色列的威吓；预言审判（主前592年）
1 耶和华的话临到我说：2 人子啊，你要面向耶路撒冷，向圣所滴下你的言语，并要向以色列地说预言；3 对以色列地说，主耶和华如此说：看哪，我与你为敌，必拔刀出鞘，从你中间剪除义人和恶人。4 我既要从你中间剪除义人和恶人，我的刀就必出鞘，从南到北攻击一切有血气的；5 使一切有血气的都知道我耶和华已经拔刀出鞘；这刀必不再入鞘。6 人子啊，所以你要叹息，腰要折断般地叹息；要在他们眼前苦苦地叹息。7 他们问你说：你为何叹息呢？你就要回答说：是因风声，因为灾祸要来。各人的心都必消化，手都必发软，精神都必衰败，膝都必软弱如水。看哪，这灾祸要来，并必成就；这是主耶和华说的。
先知在前章末尾已经忠实地传达了所托付他的信息，照着他所领受的措辞传讲，不敢加上自己的评注；但当他抱怨百姓因他说比喻而挑剔他时，耶和华的话又临到他，给了他那比喻性话语的一把钥匙，使他可以借此让百姓明白其意思，从而止息那异议。因为众人在神的审判台前都必无可推诿，众口都必被堵住。注意，说方言的应当祷告，求着能翻出来（哥林多前书 14:13）。我们向人谈及他们的灵魂时，应当力求浅明，用最容易使人明白的方式表达自己。基督向门徒讲解他的比喻（马可福音 4:34）。1. 这里更清楚地指示先知，这预言的箭应当射向谁。他必须向圣所滴下他的言语（第2节），就是向迦南这圣地、耶路撒冷这圣城、圣殿这圣所。这些地方比别处尊贵得多；但当他们玷污了这些地方时，从前滴在圣所的话如今要滴在它们身上：要向以色列地说预言。以色列的荣耀在于它有先知和预言；但这些既被他们藐视，便转而攻击他们。锡安素来用来对付她仇敌的炮火，如今用来轰击她，实在是公义的，因为她不知道珍视它。2. 他受教导，也要教导百姓，明白那威胁要烧灭南方树林之火的意思：那火表明一把已经拔出的刀，就是使这地荒凉的战争之刀（第3节）：看哪，以色列地啊，我与你为敌！要使一族人悲惨，不需要别的，只要神与他们为敌；因为若他帮助我们，无论谁敌挡我们，我们都不必惧怕；照样，若他敌挡我们，无论谁帮助我们，我们都不能盼望。神所承认的子民背叛他时，就使那本来帮助他们的神与他们为敌。那里的火是神点着的吗？这里的刀是他的刀，是他所预备、也必授命使用的；是他要把它从鞘中拔出来，在那里它一直安静放着，未曾威胁什么伤害。注意，当刀剑在列国中出鞘时，必须看见并承认神的手在其中。那火岂不是吞灭了各样青树和各样枯树吗？这刀也要同样剪除义人和恶人。善人与恶人都卷入国家共同的灾祸中；义人在被掳到巴比伦时被从以色列地剪除，尽管他们中间或许很少、甚至没有人从活人之地被剪除；而在以色列地遭难之初，像但以理和他的同伴，以及以西结这样出色的人被从其中剪除并迁到巴比伦，这对以色列地乃是一个不祥的征兆。然而，虽然刀剑剪除义人和恶人（因为它吞灭这个，也吞灭那个（撒母耳记下 11:25）），我们绝不可认为义人与恶人一样（创世记 18:25）。不；当神的护理似乎没有分别时，神的恩典和安慰却造成极大的分别。好无花果被送到巴比伦，是为叫他们得好处（耶利米书 24:5、6）。只是在外表看来，义人和恶人所遭遇的是一样（传道书 9:2）。但这说明神对以色列地所发的怒气何等大。当他连其中的义人也不顾惜时，说他的眼必不顾惜，实在是应当的。既没有足够的义人可以拯救这地，为使神的公义更加彰显，那少数的义人也必与这地一同受苦，神的怜悯必用别的方法补偿他们。那火岂不是从南到北烧尽一切人的脸吗？这刀必从南到北攻击一切有血气的；它要作为神的刀出去，带着不可抗拒的使命，不可抵挡的力量。众人岂不是都知道神点着了火吗？他们也必知道是他拔出了刀（第5节）。最后，那所点着的火岂不是永不熄灭吗？照样，当耶和华这把刀拔出来攻击犹大和耶路撒冷时，刀鞘就被丢弃了，它必永不入鞘：直到完全毁灭以前，它必不再归回。3. 先知受命要借着自己对这些将临灾祸的忧伤和关切，设法在百姓身上造成同样的感受。他传完信息后必须叹息（第6节），必须深深叹息多次，腰要折断般地叹息；他必须叹息得仿佛心要破裂，苦苦叹息，并以别种苦痛的表情，在那些听他传达前面信息的人眼前公开如此行，使这对他们的眼睛成为一篇讲道，正如那信息对他们的耳朵成为讲道；若两者都能感动他们，那就好了。先知必须叹息，虽然这使他自己痛苦，使胸中酸痛，又虽然百姓中不敬虔的人很可能因此讥笑他，称他为哀哀哭哭、假虔诚的传道人。但我们若癫狂，是为神；若这算为卑贱，我们还要更加卑贱。注意，传道人若要以自己所说的事感动别人，就必须显明他们自己确实至诚地受其感动，并且必须忍受会使自己不安的事，只要这能促进他们职事的目的。百姓看见先知如此多地叹息，却看不出有什么可见的缘故，就会问："你为何叹息？这些叹息必有某种奥秘的意思；让我们知道它是什么。"他必须回答他们（第7节）说："是因那将要很快听见的风声，那沉重的风声；风声来了（我们所听见风声的那些审判来了），它们迅速来到，那时你们都要叹息；不，这还不够。各人的心都必消化，精神都必衰败；你们的勇气都必消失，便没有什么能振作自己、支撑自己的考虑了。心与精神既衰败，手就自然都必发软，不能争战；膝也都必软弱如水，不能逃跑，也不能站稳。"有神为他们的人，当肉体和心肠衰残时，仍以神为他们心里的力量；但有神与他们为敌的人，却没有什么可以安慰衰败的心灵，就如伯沙撒心意惊惶的时候一样（但以理书 5:6）。但有些人所受的惊吓比所受的伤害更重；这里的情形会不会也是这样，结果比所预料的好呢？不：看哪，这灾祸要来，并必成就。他们所惧怕的不是虚假的吓人之物，而是恐惧有多大，愤怒也有多大，且比所惧怕的更为严重。
预言审判（主前592年）
8 耶和华的话又临到我说：9 人子啊，你要说预言，宣告说，主耶和华如此说：有刀，有刀，已经磨快擦亮；10 磨快为要大行杀戮，擦亮为要闪光；我们岂可快乐吗？这刀藐视我儿子的杖，如同藐视各样树木。11 这刀已经交给人擦亮，为要拿在手中；这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。12 人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀必临到我的百姓，也必临到以色列的一切首领；他们和我的百姓必因刀剑而惊恐。所以你要拍腿叹息。13 因为这是试验；若那刀藐视杖，又如何呢？这杖必归于无有；这是主耶和华说的。14 人子啊，你要说预言，拍掌；使这刀加倍，第三次加倍，就是被杀之人的刀，是大人被杀的刀，进入他们的内室。15 我使刀锋临到他们的一切城门，好叫他们的心消化，使他们的败亡增多。哎！这刀已经擦亮，包裹好了，预备行杀戮。16 刀啊，你要向左向右，随你的脸面所向。17 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息；这是我耶和华说的。
这里又有一个关于刀剑的预言，传讲的方式极能感动人；这里所用的措辞有些难解，使解经者困惑。这刀在前面的经文已经出鞘；这里则装备妥当，要施行杀戮，先知奉命为此哀哭。请留意：
I. 这里怎样描述这把刀。1. 它已经磨快，为要砍杀刺伤，大行杀戮。神的忿怒要使它锋利；无论神乐意使用什么器皿执行他的审判，他都会照着他们所受的职分，充满他们力量、勇气和烈怒。有一把利剑从基督口中出来（启示录 19:15）。2. 它已经擦亮，为要闪光，使那些被它攻击的人恐惧。它将是一把火焰般的刀。若它因久置不用而在鞘中生锈，就要被擦拭明亮；因为神公义的荣耀虽在他忍耐的日子和延迟审判的时候，似乎暂时被遮蔽了，却必再度显出光辉，闪耀发亮。3. 它是一把得胜的刀，没有什么能在它面前站立（第10节）：它藐视我儿子的杖，如同藐视各样树木。神曾说，以色列是我的儿子，我的长子。那百姓的政权被称作杖，乃是强杖；我们读到他们有强杖作王的权杖（第19章第11节）。但当神公义的刀拔出来时，它就藐视这杖，不把它当作一回事；即便它是强杖，是他儿子的杖，也不过如同别的树木。神所承认的子民背叛他、反抗他时，他的刀就藐视他们。他们在他看来比别的百姓有什么更多呢？边注的读法对这把刀另有一种解释：它是我儿子的杖；我们知道神论到谁说过：你是我的儿子，我今日生你（诗篇 2:7），又说：你必用铁杖打破他们（第9节）。这把刀就是那根藐视各样树木、要将它们压倒的铁杖。或者，这刀是我儿子的杖，是管教的杖，为要惩治神子民的过犯（撒母耳记下 7:14），并非要将他们从子民中剪除。这对别人是刀，对我儿子却是杖。
II. 这把刀怎样交在执行者手中："这是我儿子的杖；他已经交给人，为要拿在手中（第11节），使它可以用来达到拔刀所要达成的目的。它交在手中，不是交给击剑者玩耍，乃是交给行杀戮的人施行杀戮。我的儿子把战争的刀当作公义的刀使用；一切审判都交在他手中。它已经擦亮（第15节），又包裹好了，为使它保存稳妥、洁净、锋利，以备杀戮；不像歌利亚的刀只包在布中留作纪念（撒母耳记上 21:9）。"
III. 这把刀怎样被指向，又奉差遣攻击谁（第12节）：它必临到我的百姓；他们必倒在这刀下。这话重复说，好像是难以置信的事：外邦人的刀竟要临到神自己的百姓；不只如此，也必临到以色列的一切首领；他们作首领的尊贵和权势，并不比他们作以色列首领所承认的宗教更能保障他们。然而，若刀剑有时临到神的百姓，他们里面岂没有足以武装他们、抵御其中一切可怕之事的安慰吗？有，只要他们的行为与他的百姓相称；但这些人并没有如此行，所以刀剑所带来的恐惧必临到那些自称为我百姓的人。注意，善人安静，不但脱离祸患，也脱离对祸患的恐惧；恶人却不但被刀剑搅扰，也因良心知道自己有罪而受刀剑的恐惧搅扰。这刀尤其指向大人，因为他们在众人中是最大的罪人；他们一概折断轭，挣开绳索（耶利米书 5:5），因此神特别与他们争辩，他们曾是罪恶的首领。被杀之人的刀，就是大人被杀的刀（第14节）。他们即便预备了退隐之处、藏身之所，自己以为在那里必然安全，也必发现这刀要进入他们的内室，在那里找到他们，正如青蛙作埃及的一灾时，进入他们君王的卧房一样。这刀，这刀的锋刃，指向他们的城门，指向他们的一切城门（第15节），就是指向他们以为可以借此把刀挡在外面、抵御它的一切事物。注意，最坚固的城门，即便是铜门，闩得极好、守卫得极严，也不能抵挡神审判之刀的锋刃。但当它指向罪人时，1. 他们立刻惧怕最坏的事；他们的心消化，以致不能作任何抵抗。2. 最坏的事来到；无论他们作什么抵抗，都是徒然，他们必败亡，且败亡增多。但既然这刀带着普遍的使命，奉差遣而去，我们何必留意它的特别方向呢？（第16节）"你要向左向右，任凭你往哪里去，转向右手或左手，你都必找到应受攻击的人，因为无人脱离罪责；你也有权柄攻击他们，因为无人免于刑罚；所以你的脸面无论向哪里，你就往哪里前进；你要像约拿单的刀，从被杀者的血、勇士的脂油中，从不空手而归（撒母耳记下 1:22）。"注意，世上恶人如此众多，无论神的审判往哪里发出，都会找到可作之工，找到可施行之物。这地上的火永不会因缺少燃料而熄灭。神有如此多样的方法对付罪人，以致他公义的刀仍如起初在基路伯手中发火焰时一样：它四面转动（创世记 3:24）。
IV. 这把刀的性质是什么，以及它对于神子民的用意和限度是什么（第13节）。它是一种管教；它原是为此而设的；对别人是刀，对他们却是杖。这是在这些可怕话语中插入的一句安慰话，虽然表达得有些隐晦。1. 神的百姓开始害怕，这刀会连杖也藐视，就是这刀会以如此烈怒继续前进，藐视它只作杖的使命，忘记自己的界限，竟成为一把真正的刀，甚至攻击神自己的百姓。他们恐怕迦勒底人的刀——神怒气的杖——藐视自己被称为杖，而成为像那把斧头向用斧砍伐的自夸，或像那根杖自己举起，好像不是木头一样（以赛亚书 10:15）。或者，"若那刀连杖也藐视，又如何呢？"即，这刀若使先前的杖，如亚述或西拿基立，较之这刀显得不足道，又如何呢？若这证明不是一根管教的杖，而是一把毁灭的刀，要把我们的教会和国家完全毁灭，又如何呢？这是那些有思想却胆怯的少数人所忧虑的。注意，当威胁性的审判在外面时，设想它们可能产生的最坏后果是好的，好叫我们相应预备。若刀剑藐视支派或权杖，又如何呢？即犹大的支派和大卫家（有人认为这里的Shebet有此意）；若它以毁灭我们政权为目标，又如何呢？若果如此，主仍是公义的，也仍必施恩。可是，2. 这些恐惧因确据而止息，知道事情并非如此；这刀不会忘记自己，也不会忘记所奉的差遣：这是试验，并且不过是试验。差遣它的那一位，随己意使用它，并为它设定界限。它狂傲的波浪到此为止。注意，当神的审判在外面、他的子民预备因惧怕而战兢时，知道那些审判无论对别人如何，对他们不过是试验，乃是安慰的缘由；他们既被试炼，就必如金子出来，信心的试验必使信心增长。
V. 这里先知和百姓都必须显明自己受这些所威胁的审判感动。1. 先知宣告这些审判时必须非常郑重。他必须说：有刀！有刀！（第9节）他不可研究华丽的言辞和各种奇巧的表达；城中着火时，人不会这样通知，而是用惊惶悲哀的声音呼喊：着火了！着火了！先知也必须这样呼喊：有刀！有刀！又（第14节）在你的传讲中，让这刀加倍，第三次加倍。神说一次、两次、三次；若人到底能察觉并留意，那就好了。这刀在神的护理中也必第三次加倍；因为尼布甲尼撒第三次下到耶路撒冷，才使它完全毁灭。毁灭逐渐临到，但最终必有效地临到惹怒神的百姓。然而这还不是全部：先知不只是一个宣战的使者，要一次又一次、第三次呼喊：有刀！有刀！他还必须作为切身相关的人呼喊哀号（第12节），为刀剑将要造成的荒凉深深哀哭，仿佛他不只是同情受苦的人，也亲身感受他们的苦难。又（第14节），要说预言，拍掌；要搓手，如同哀叹荒凉；或拍掌，如同借着你的预言激动并鼓励那些将成为其工具的人；又或如同一个因审判的突然而严厉感到惊骇的人。先知必须拍掌；因为神说，我也要拍掌（第17节）。神郑重地向他们宣告这判决，因此先知也必须郑重地宣扬它。神拍掌和先知拍掌一样，是表示对他们罪恶的圣洁愤慨；那罪恶实在非常令人惊骇。巴勒向巴兰发怒时，就拍掌（民数记 24:10）。注意，神和他的仆人向那些本可得救却偏要灭亡的人发怒，是公义的。有人认为这是胜利和欢腾的表示，与那话相合：哎！我要向我的对头雪恨（以赛亚书 1:24）；又与那话相合：我也要在你们遭灾难时发笑（箴言 1:26）。因此这里接着说：我要使我的忿怒止息，不只是使它完成，更是使它得到满足。又要留意，这判决是何等庄严、何等有权威地得到确认："我耶和华已经说了；谁能、谁又不肯使我所说的成就呢？我已经说了，绝不收回；我已经说了，谁能反驳呢？"2. 百姓在预见这些审判时必须非常郑重。这里插入一句话，暗示了这一点（第10节）：我们岂可快乐吗？既然神已经拔出了刀，先知又叹息呼喊，我们岂可快乐吗？先知似乎以此说明他为何叹息；正如尼希米记 2:3 所说，耶路撒冷荒凉，我的脸面怎能不愁苦呢？注意，在容许自己快乐以前，我们应当思想自己是否应当快乐。我们这些被判定归于刀剑、伏在神的忿怒和咒诅之下的人，岂可快乐吗？我们这些离弃我们神、随从淫乱的人，岂可像别人一样快乐吗？（何西阿书 9:1）如今神的手既伸出来攻击我们，神的审判既在这地上施行，他又借此呼召人哭泣哀号，我们岂可快乐吗？（以赛亚书 22:11、13）当教会在困苦中（以斯帖记 3:15），当我们本该为约瑟所受的苦难忧伤时，我们岂可像王和哈曼一样快乐吗？（阿摩司书 6:6）
预言审判（主前592年）
18 耶和华的话又临到我说：19 人子啊，你要设立两条路，使巴比伦王的刀可以来；两条路都要从一地出来；又要在岔路口画出一只手来。20 你要设立一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又来到犹大坚固的耶路撒冷。21 因为巴比伦王站在岔路口，在两条路的路头上，要行占卜；他摇箭，求问神像，察看牲畜的肝。22 在他右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，要设立攻城槌，张口叫杀，扬声呐喊，设立攻城槌攻击城门，筑垒台，造云梯。23 据那些曾起誓的人看来，这是虚假的占卜；但他必使他们想起罪孽，以致他们被捉住。24 所以主耶和华如此说：因你们使你们的罪孽显露，叫你们的过犯被记念，以致在你们一切所行的事上罪恶都显露出来；又因你们被记念，就必被交在手中。25 你这亵渎、作恶的以色列王啊，你的日子到了，罪孽受报的结局到了。26 主耶和华如此说：当除掉冠冕，摘下冠冕；这景况必不再是从前的景况。要使卑微的升高，使高傲的降卑。27 我要将这国倾覆，倾覆，倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。
先知在前面的经文中已使他们看见刀剑来到；这里又使他们看见那刀剑是来攻击他们的，免得他们自我奉承，以为它会用某种方法转向别处。
I. 他必须看见，并使人看见迦勒底军队来攻击耶路撒冷，且是由至高的权能决定如此行。先知必须为他设立两条路，即他必须在纸上画出两条道路（第19节），正如地图上有时所作的；又必须使巴比伦王的军队来到道路分岔之处，因为他们要在那里停住。两条路都从同一地出来；但当他们来到一条通往亚扪人首城拉巴、另一条通往耶路撒冷的道路分岔之处时，他便停下来；因为虽已决意毁灭两处，却尚未决定先攻哪一处；在这里他的政治和谋士都使他不知所措。这刀必须到拉巴，或到犹大坚固的耶路撒冷。如今犹大的许多居民已经逃到耶路撒冷避难，国家的一切利益都系于这城的安全，因此称为犹大坚固的耶路撒冷；它无论天然或人工都防卫得极其坚固，以致人以为不能攻破（耶利米哀歌 4:12）。先知必须描述巴比伦王所处的这个两难境地（第21节）；因为巴比伦王站在岔路口（即他将站着思量该采取什么方针），在两条路的路头上。他虽是极有远见、极有决断的君王，看来却既不明白自己的利益，也不明白自己的心意。因此智慧人不可因自己的智慧夸口，勇士不可因自己的专横权力夸口；因为即使那些能随意而行的人，也很少知道怎样作才是最好。现在请留意，1. 他为作出决定所采取的方法；他行占卜，求助于更高、不可见的力量，或许借着签来求神意的决定；为此，他摇亮那些要抽出来作签的箭，以示这仪式的庄严。或许一支箭上写着耶路撒冷，另一支上写着拉巴；先从箭袋中抽出的那支，便决定先攻那里。或者，他求问某种假冒神谕的指引：他求问神像或家神，期望从它们得到可听见的回答。或者，他察看占卜者从祭物内脏所作的观察：他察看肝的形状是否预示吉凶。注意，地上智慧人的骄傲受挫，表现在他们遇到难处时，乐意向天求引导；而他们的愚昧则表现在，他们竟用这样荒谬的方式求引导。其实，凡适合求告神护理的事，只须把签放在怀中，带着这样的祷告：求你赐下完全的签，并坚信其决定不是偶然，乃是出于耶和华（箴言 16:33）。2. 他由此得到的决定。神甚至借着这些罪恶的行为成就自己的旨意，引导他去耶路撒冷（第22节）。为耶路撒冷占卜的签落在他右手中，照着占卜的规矩，这就决定他走那条路。注意，神所定意要人效力的事，他必在护理中引导他们去做，尽管他们自己或许不知道正受什么引导。既然耶路撒冷已经成为所定的目标，这一战役立刻从围攻这要城开始。任命将领指挥围城所用的军队，他们必须张口叫杀，向士兵发号施令，作演说以鼓励他们。又吩咐预备一切所需，使围城可以强力进行；必须预备攻城槌，建造堡垒。哎！人为要彼此毁灭，费了何等大的劳苦，何等大的代价！
II. 他必须使百姓和君王都看见，他们是因自己的罪而把这毁灭招到自己身上。
1. 百姓也是这样行的（第23、24节）。他们轻忽所给他们、预告将临审判的警告。以西结的预言在他们看来是虚假的占卜；他们并不因此被感动或警醒而悔改。当他们听说尼布甲尼撒藉着占卜被引向耶路撒冷，并确信在那项事业上必然成功时，他们便讥笑这事，仍旧安然无虑，称之为虚假的占卜；因为他们曾起誓，也就是说，他们已与埃及人结成庄严的盟约，并倚靠自己所应许要为他们解除围城之困的话，或倚靠假先知所给他们、说围城必被解除的保证。这也可能是指他们向巴比伦王所起、却已违背的效忠之誓；因着他们这样的背信，神任凭他们落在司法性的瞎眼中，以致所给他们最明白的警告，也被他们轻忽为虚假的占卜。注意，凡拿最神圣的誓言当笑话的人，也同样能拿最神圣的神谕当笑话，这并不奇怪；因为亵渎的心还能止于何处呢？但他们的不信岂能使神的旨意失效吗？他们因自以为安稳就真是安全的吗？绝不是；不，他们轻蔑神的警告，这本身就是一种罪，使他们从前的罪孽被追念；若这些罪如今被记在他们账上，他们只可归咎于自己。（1.）他们现今的恶行显露出来。如今神正与他们争辩，他们却如此悖逆顽梗，以致他们为自己所作的一切辩解，只会增添他们的罪责；他们从未像如今这样行得恶劣，正是在他们最响亮地被呼召悔改改正之时：“以致在你们一切所行的事上，你们的罪都显露出来。你们无论转向何方，都显出黑暗的一面。”这对我们每一个人都太真实了；因为不但没有人活着而不犯罪，并且地上没有一个义人行善而不犯罪。我们最好的事奉也掺杂着软弱、愚昧和不完全；即使我们愿意为善，仍有如此多的恶与我们同在，以致我们可以忧伤羞愧地说：在我们一切所行的事上，连同我们一切所说的话，我们的罪都显露出来，并见证控告我们；所以若我们在律法之下，就必灭亡。（2.）这使他们从前的恶行被追念：“你们使你们的罪孽被记念，并非由你们自己记念以致悔改，乃是由神的公义记念以致算账。你们自己的罪，使你们列祖的罪被记在你们账上；不然，你们绝不会为此受苦。”注意，神只向那些藉着现今所显露的恶行，表明自己并未为从前罪孽悔改的人，追念他们从前的罪孽。（3.）为叫他们一同受苦，他们被交给毁灭者，使他们被擒拿（第23节）：“你们必被神所指定要抓住并扣留你们、你们又无法逃脱的手所擒拿。”当人被用作神公义的执行者时，圣经称他们为神的手（诗篇 17:14）。注意，不肯被神恩典之道擒拿的人，最终必被祂忿怒之手擒拿。
2. 王子也同样自取灭亡。西底家是以色列的王子，先知在这里奉神的名向他讲话；若不是奉神的名，他不会说得这样大胆、这样直率；因为岂可对君王说：你是恶人吗？（1.）他给他定了品格（第25节）：以色列亵渎而邪恶的王子啊！他不像他的一些前任那样坏，却也坏到足以配得这称号。他本人亵渎，丧失了一切美德和神圣之事；他又是邪恶的，因为他在百姓中助长罪恶；他犯罪，并使以色列人犯罪。注意，亵渎和邪恶在任何人身上都是恶的，但在王子身上最为恶劣，尤其在以色列的王子身上；他作为以色列人本应自己知道得更多，作为王子本应树立更好的榜样，并对身边的人有更好的影响。（2.）他宣告他的判决。他的罪孽到了尽头；罪孽的分量已经满了，因此他的日子来到，就是他受刑罚的日子、神施报应的日子。注意，邪恶亵渎的人虽然或可兴盛一时，他们跌倒的日子终必来到。这里所宣告的判决是：[1.] 西底家必被废黜。他已经丧失了他的冠冕，不再戴它；他以自己的亵渎玷污了自己的冠冕，冠冕必被抛在地上（第26节）：“除掉冠冕。”冠冕和王冠都是可以失去的东西；惟有在另一个世界，才有不衰残的荣耀冠冕、不能震动的国度。迦勒底文意译如此解释：从大祭司西莱雅头上取下冠冕，我也要从西底家王头上取下王冠；这个和那个都不得留在原处，乃要被除去。这不再是原来的样子，不再是他从前的样子；这不是这（原文如此）；或许他仍如从前一样亵渎邪恶。注意，人因自己的罪孽丧失尊荣。他们的亵渎和邪恶除去了他们的冠冕，摘下了他们的王冠，使他们成为与从前相反的人。[2.] 此后国家必有极大的混乱和无序。一切都要颠倒过来。征服者要以抬举卑微的、贬低高位的为傲，随己意优待一些人、降卑另一些人，毫不顾及公义或功绩。[3.] 重建政权的企图必受挫折，归于无有，特别是基大利的企图，以及王室后裔以实玛利的企图（迦勒底文意译把这话指向他们）；二人都不能成就什么。我要倾覆、倾覆、倾覆，先是一个计谋，后是另一个；因为神所要拆毁的，谁能建造呢？[4.] 这君主政体绝不复兴，直等到在弥赛亚手中永远坚立。西底家以后，大卫家不再有君王，直等到基督来到；国度原是祂的权利，祂就是大卫的那后裔，应许要在祂身上完全成就；“我必将这国赐给祂。”祂要得祂父大卫的宝座（路加福音 1:32）。基督来到以前，王室尊荣长久黯淡，预言之灵也同样衰微，使祂在日期满足时，以君王和先知的身分显现，就越发显为荣耀。注意，基督对于教会和世界的统治权及主权，都有无可争辩的权利；国度是祂的权利。既有这权利，祂必在适当的时候得着这产业：“我必将这国赐给祂”；宁可万有都经历普遍的倾覆，也不能使祂失去祂的权利；凡拦阻祂、妨碍为祂预备地方的一切反对，也必定被倾覆（但以理书 2:45；哥林多前书 15:25）。这里提起这事，是要安慰那些惧怕赐给大卫的应许会永远落空的人。“不，”神说，“那应许是确定的，因为弥赛亚的国必永存。”
亚扪人的毁灭（主前592年）
28 人子啊，你要说预言，攻击亚扪人和他们的凌辱，告诉他们说，主耶和华如此说：有刀，刀已经拔出；为行杀戮已经擦亮，要吞灭，因其闪亮。29 人为你见虚假的异象，为你占卜谎言，要将你交在被杀戮之恶人的颈项上；他们的日子已经来到，他们罪孽到了尽头。30 你当入鞘吗？我必在你受造之处、你本地的国中审判你。31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我忿怒的火吹向你；又将你交在善于毁灭的畜类人手中。32 你必当柴被火焚烧；你的血必流在国中；你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。
亚扪人毁灭的预言，是在耶路撒冷毁灭约五年之后由尼布甲尼撒实现的；这预言似乎因巴比伦王转移他攻击拉巴的计划、转而攻打耶路撒冷而插在这里。亚扪人因此变得极其傲慢，并向耶路撒冷夸胜；但先知必须让他们知道，宽容并非免罪；缓刑不是赦免；他们的日子也近了；接着便轮到他们，且他们虽最后才被吞灭、最后才被处决，对他们也不过是可怜的安慰。
I. 这里暗示了亚扪人的罪，就是他们的凌辱（第28节）。1. 他们听从假先知时加在自己身上的凌辱（看来他们中间也有假先知，如同犹大人中间一样）；这些人假称预言，在四围列国遭受荒凉之时，他们仍会永远平安：“他们为你见虚假的异象，为你占卜谎言（第29节）。他们用平安的应许奉承你；你竟如此愚昧，容许他们欺骗你，并因相信他们而鼓励他们如此行。”注意，那些在亨通之日以自负自满为食的人，在灾祸之日乃是为自我羞辱预备材料。2. 他们在以色列神的百姓遭难时向他们夸胜，由此加增他们的苦难，这乃是极其野蛮、不近人情的；这就是他们加在神的以色列身上的凌辱。他们的占卜者使他们自高自大，以为自己比以色列人更好——以色列人被剪除时他们却蒙保留——又使他们确信自己的兴盛必永远存续，因此他们变得极其高傲无礼，甚至践踏那些被杀的以色列人的颈项；这些人是被邪恶的迦勒底人杀死的。迦勒底人受托在他们罪孽到了尽头，就是罪孽的分量满了时，执行神对他们的审判。我们还会在第25章第3节等等处遇见这事。注意，那些在神百姓困苦中践踏他们的人，正在迅速成熟、预备受苦；而他们本应当在审判从神的家起首时战兢。
II. 亚扪人彻底的毁灭受到威胁。因为邻舍加在教会身上的凌辱，必归回他们自己的怀中（诗篇 79:12）。让我们看看这威胁何等可怕，这毁灭将会如何。1. 这要出于神的忿怒；祂把加给自己百姓的侮辱和伤害，看作是加给祂自己的（第31节）：“我要将我的恼恨，像火与硫磺的雨，倾倒在你身上。”神忿怒和愤怒最小的一滴，也足以使作恶之人的灵魂遭遇患难和困苦；那么这恼恨与愤怒的洪流又将如何呢？“我要将我忿怒的火吹向你；也就是说，我要煽旺我向你所发忿怒的火；它要以最猛烈的势头燃烧。”你必作这火的柴（第32节）。注意，恶人把自己作了神忿怒之火的柴；他们被它吞灭，这火也因他们而炽烈。2. 这要藉战争的刀剑成就；祂必须向他们呼喊，如同先前向以色列呼喊一样，因为他们曾在以色列倾覆时夸胜：“有刀，刀已经拔出”（第28节；参第9、10节）；这刀拔出，要因其闪亮而吞灭，因为它被挥舞而闪耀，正适于使用。神的执行必与祂的预备相称。这刀既已拔出，直等到完成为此拔出的工作，才必不归入鞘中（第30节）。刀既拔出，若非神使它归回，就不归回；祂心意既定，谁能使祂转回呢？谁能改变祂的旨意呢？3. 受雇行这事的人，是畜类人，且善于毁灭。这样品格败坏的人，有人的才智去作野兽的工作——有人理性，使他们精于作事；却没有人性的怜悯，使他们只精于毁灭——他们虽是人类的羞耻，有时却被用来成就神的旨意。神把亚扪人交在这样的人手中，也是公义的；因为亚扪人自己也是畜类，且喜爱神的以色列遭毁灭。我们有理由祷告，如保罗愿意人代祷那样，求我们得救脱离无理之恶人（帖撒罗尼迦后书 3:2），就是那些似乎生来专为作恶的人。4. 他们要这样被追讨的地方：“我要在你受造之处审判你，就是你最初被造成一族之民、此后一直定居之地，因此也是你似乎已经扎根之地；你本地的国必成为你毁灭之地。”注意，神能在我们最自以为安稳之处降祸于我们，并把我们赶出那片我们以为自己的权利不会受质疑、自己的产业不会受扰动之地。你的血不但要流在你的边境，也要流在你国土的中央。最后，这将是无法挽回的毁灭：“你虽然可能想要恢复自己，想到这事却是徒然；你必不再被人以任何敬重记念”（诗篇 9:6）。那些愿以色列的名永远消失的人，他们的名被涂抹，实是公义的。