以西结书 5
本章中，我们又看见对神审判的宣告，且毫不较先前可怕；这些审判要以极快的速度和强大的力量临到犹太国，彻底毁灭它；因为神施行审判时，必得胜。这里，犹大和耶路撒冷的这场毁灭，I. 借一个记号来表明，就是剪发、焚发和散发（第1–4节）。II. 这个记号得到解释，并应用于耶路撒冷。1. 耶路撒冷被控犯罪，作为这荒凉的原因——藐视神的律法（第5–7节）和亵渎他的圣所（第11节）。2. 所威胁的是忿怒，大大的忿怒（第8–10节），以及各样的灾祸（第12、16、17节），使他们受辱并灭亡（第13–15节）。
耶路撒冷毁灭的预表（主前594年）
1 人子啊，你要拿一把快刀，当作理发师的剃刀，用来剃你的头和你的胡须；随后要拿天平，将须发平分。2 围城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧；又将三分之一在四围用刀砍碎；将三分之一任风吹散；我也要拔刀追赶他们。3 你要从其中取些少数的，包在你的衣襟里。4 再从这些中间取些扔在火中焚烧；必有火从那里出来，烧入以色列全家。
我们在这里看见一个记号，借此表明耶路撒冷的全然毁灭；这里和先前一样，先知自己就是这记号，使百姓看出，他何等深切地感受耶路撒冷的情形，并何等关切这事；即使预言它的荒凉，他仍将这事放在心上。他对此如此挂虑，甚至把加在耶路撒冷身上的事看作加在自己身上，绝非盼望那可悲之日来到。
I. 他必须剃去头上和胡须上的毛发（第1节）；这表明神全然弃绝并离弃那百姓，看他们是无用、无价值的一代，尽可舍弃；不但如此，离弃他们更是他的荣耀。他的审判，以及他用来剪除他们的一切器具，就是这把快刀和这剃刀，正适合使用，且必施行刑罚。耶路撒冷原是头，但既已败坏，便成了头发；头发长得浓密长长，就不过是人所愿除去的负担，如同神看锡安的罪人一样。哎！我要向我的对头雪恨（以赛亚书 1:24）。以西结不可只剪去那多余的头发，乃要全都剃掉，表明神要将耶路撒冷完全毁灭。那不肯借先知的劝戒修剪整齐、保持洁净的头发，必被全然毁灭所剃尽。那些不肯改正的，必遭毁灭。
II. 他必须称量头发，并将其分作三份。这表明神的审判按公平极其准确地施行（人和人的行为，都由他在真理和公义毫无错误的天平上称量），又表明神的公义在惩罚时所遵守的比例：有些人受这一种审判，有些人受另一种审判；无论怎样，他们都必遭遇审判。有人认为剃发表明他们失去自由和尊荣：这被看作羞辱的记号，正如哈嫩羞辱大卫使臣的事。它也表明他们失去喜乐，因为他们在极大哀痛时剃头；我还可加上，表明他们失去拿细耳人的身分，因为剃头就是那誓愿的终止（民数记 6:18），而耶路撒冷如今不再被看作圣城。
III. 他必须处置这些头发，使其全都被毁灭或分散（第2节）。1. 三分之一必须在城中焚烧，表明许多人要死于饥荒和瘟疫，或许也有许多人在围城日子满了、城被焚烧时丧命。或者，这荣耀之城被烧成灰烬，也很可算作所威胁毁灭的三分之一。2. 另有三分之一要用刀砍碎，表明许多人在围城期间出城攻击围城者时被刀剑杀死，尤其当城被攻破时，迦勒底人最为暴怒，犹大人最为软弱。3. 又有三分之一要任风吹散，表明一些人被掳到征服者之地，另一些人逃往邻近国家避难；因此他们或往这一方、或往那一方，被匆促驱赶，如同风中的散发。然而，恐怕他们以为这分散就是逃脱，神补充说：我也要拔刀追赶他们，使他们无论往哪里去，祸患都必追随他们。注意，神有各样的审判，可以成就对犯罪之民的毁灭；他一开始，就必作成终局。
IV. 他必须保留那要被风吹散的第三类中的少数，并包在衣襟里，如同人包裹自己十分留意和珍重之物（第3节）。这或许表明那一小撮留在基大利治理之下的人；当百姓主体被掳时，人原盼望他们能保有那地。神若如此待他们，他们本可善待自己。但这几个被保留的人，也必须被取来扔在火中（第4节）。基大利和他的朋友被杀时，那些投在他保护之下的百姓便被分散；有的逃到埃及，有的被迦勒底人掳去，总之，那地完全被清除了他们；于是这事便应验了，因为从那些焚烧中有火发出，烧入以色列全家；他们如同火上的柴，彼此点燃，彼此烧毁。注意，当那些似乎被标记为蒙怜悯的纪念碑之人也在忿怒中被除去时，那民就有祸了；因为那时便没有余民，也没有逃脱的，无人被拘禁，也无人留下。
耶路撒冷的罪责；耶路撒冷的惩罚（主前594年）
5 主耶和华如此说：这就是耶路撒冷；我曾将她安置在列国之中，在她四围列邦之内。6 她将我的典章变为恶事，比列国更甚；将我的律例变得比她四围的列邦更甚；因为他们弃掉我的典章，至于我的律例，他们也不遵行。7 所以主耶和华如此说：因为你们比四围的列国更加增多，却不遵行我的律例，也不谨守我的典章，也不照着你们四围列国的典章而行；8 所以主耶和华如此说：看哪，我与你反对，就是我与你反对；我必在列国眼前，在你中间施行审判。9 因你一切可憎的事，我要在你中间行我从未行过的事，以后也不再照样而行。10 因此，在你中间，父亲要吃儿子，儿子要吃父亲；我必向你施行审判，将你所剩下的全都分散到四方。11 主耶和华说：我指着我的永生起誓：因你用一切可憎之物和一切可憎之事玷污了我的圣所，我也必削减你；我眼必不顾惜，也不可怜。12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，并在你中间因饥荒消灭；三分之一必在你四围倒在刀下；我必将三分之一分散到四方，也要拔刀追赶他们。13 我要这样成就我的怒气，使我的忿怒止息在他们身上；我要得安慰；我向他们发尽我的忿怒时，他们就知道我耶和华在热心中所说的话。14 并且我必使你荒凉，在你四围经过的人眼前，成为列国的羞辱。15 我向你发怒、发忿怒和严厉责备，施行审判的时候，你必在你四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒和惊骇。我耶和华说了这话。16 那时，我要将饥荒的恶箭，就是为毁灭而设、我要用以毁灭你们的，射在他们身上；我必加增你们的饥荒，折断你们所倚靠的粮食。17 我也要打发饥荒和恶兽到你们那里，使你丧子；瘟疫和流血的事也必经过你；我必使刀剑临到你。我耶和华说了这话。
我们在这里看见前述比喻的解释：这就是耶路撒冷。圣经的语言通常将所表明之物的名称赋予记号；正如基督说：这是我的身体。先知要被剃去的头，表明耶路撒冷；如今神的审判要剥去她一切装饰，倒空她一切居民，使她赤裸光秃，用雇来的剃刀剃净（以赛亚书 7:20）。一个祭司、先知、圣洁之人的头，最适宜代表圣城耶路撒冷。这些经文的内容，与我们在先知书中屡次遇见、以后还将遇见的，大致相同。这里我们有：
I. 耶路撒冷所蒙的特权（第5节）：我曾将她安置在列国之中，在她四围列邦之内；那些都是著名且极为重要的国家。耶路撒冷并非位于世界一个遥远隐僻、远离邻舍的角落，乃是在一些人口众多、文雅文明、以学问、技艺和科学闻名、当时在世上最为显赫的国度中间。但这话似乎不止于此。1. 耶路撒冷比邻近列国及其城邑更受尊崇、更被高举；她被安置在他们中间，胜过他们众人。这圣山高过一切的山（以赛亚书 2:2）。你们多峰多岭，为何跳跃呢？这是神所愿居住的山（诗篇 68:16）。耶路撒冷是一座建在山上的城，显明而荣耀，四围列国都注目于她，有的怀着善意，有的怀着恶意。2. 耶路撒冷原是要对四围列国和列邦发挥美好的影响；她被安置在他们中间，如同灯台上的蜡烛，要将她所蒙福拥有的神圣启示之光，传遍邻近列国一切黑暗的角落，使其从那里再扩展，直达地极。耶路撒冷被安置在列国中间，要如身体中的心脏，用属神的生命使这死寂的世界得力，也用属神的光照亮这黑暗的世界，作一切美善之事的榜样。列国看见他们有何等美好的律例和典章，便断定他们是有智慧、有聪明的民（申命记 4:6），适宜如神谕般受人求问；正如所罗门时代，他们确是如此（列王纪上 4:34）。他们若保存这声誉，并正确地运用它，耶路撒冷本可成为四围万国何等大的福分！但因未能如此，这意旨的成全便留待她末后的日子；那时福音的律法从锡安发出，主耶稣的话从耶路撒冷出来，悔改和赦罪在那里开始传讲，传讲这些事的人也从那里出去，到万国中去。此事成就后，耶路撒冷就被夷为平地。注意，地方和人物被尊为大，乃是为了使他们可以行善，使周围的人因他们得益处，使他们的光照在人前。
II. 耶路撒冷所犯的罪。这里对这城提出了一项极重的控诉，并且无可反驳地证明，足以使神有理由夺去她的特权，并将她置于军事处决之下。1. 她没有遵行神的律例，也没有谨守他的典章（第7节）；不仅如此，耶路撒冷的居民弃绝了他的典章和律例（第6节）；他们没有尽本分，不但如此，他们不肯尽，他们说他们不肯。那些邻舍所称赞的律例和典章，他们却藐视；那些本应摆在面前的，他们却丢在背后。注意，藐视神的话语和律法，为各样罪孽开了门。神的律例是他与人交往的条件；那些拒绝他条件的人，不可指望他的恩惠。2. 她将神的典章变为恶事（第6节），这是极其亵渎的说法；百姓不但触犯了神的律法，更曲解并滥用了它们，以致拿它们作恶事的借口和掩饰。他们以外邦可憎的风俗和习惯代替神的设立；这就是将神的真实变为虚谎（罗马书 1:25），将神的荣耀变为羞辱（诗篇 4:2）。注意，那些受过良好教养的人若生活败坏，便是对神最大的侮辱，仿佛他是罪的庇护者，他的典章变成了恶事。3. 她比本应向其作美好榜样的邻近列国更坏：她借偶像崇拜和虚假的敬拜，将我的典章变得比列国更甚（第6节）；她也更加增多了——就是说，加增偶像和祭坛、神明和庙宇，加增那些以合一为荣耀之物——比她四围的列国更多。以色列的神是一位，他的名也是一，他的祭坛也是一；但他们不满足于这一位神，竟将神明增多到一个地步，按他们城邑的数目就有他们的神；他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆；以致他们在多神多主之事上胜过一切邻舍。他们败坏启示的宗教，甚于外邦人败坏自然的宗教。注意，若那些曾承认宗教、受过敬虔教养的人从中背道，通常会比从未有过任何承认的人更为亵渎、更为邪恶；他们有七个别的鬼，比先前更恶。4. 她没有照着列国的典章而行（第7节）。以色列向他们的神所行的，不如列国向他们的神所行的，尽管那些是假的神；他们不如列国那样敬重他，也不如列国那样恒常归于他。岂有一国换了他们的神，或轻慢他们的神，像他们这样吗？（耶利米书 2:11）或者这可指他们的道德；他们非但没有改革邻舍，反而不及他们；许多未受割礼的人，比受割礼的人更遵守律法的义（罗马书 2:26、27）。那些拥有圣经之光的人，所行不如许多只有自然之光之人的典章。注意，有些称为基督徒的人，在那大日必被端正外邦人较好的性情和较好的生活所定罪。5. 对耶路撒冷所控的特别罪行，是亵渎她所受托、所尊荣的圣物（第11节）：你用一切可憎之物，就是你的偶像和偶像崇拜，玷污了我的圣所。他们把自己假神的像和为敬奉这些神所立的树林带进殿中；又把拜偶像者所用的仪式带入对神的敬拜。因此，一切神圣之物都被玷污。注意，偶像无论在何处都是可憎之物，在圣所中尤其如此。
III. 耶路撒冷因这些挑衅所要遭受的惩罚：神岂不因这些事察问吗？毫无疑问，他必察问。这里所宣判于耶路撒冷的刑罚极其可怕，而表达的方式使之更加可怕；审判多种多样，对它们的威胁也反复变化、再三申述、深入教导，以致人确可说：神一发怒，谁能在他面前站立得住呢？
1. 神要亲自把惩罚耶路撒冷的工作接在手中；谁知道他怒气的权势，以及落在他手中是何等可怕的事呢？注意这话所加的强烈强调（第8节）：我，就是我，与你反对。神曾为耶路撒冷，保卫并拯救她；但他转而成为她的仇敌，与她争战时，她的情形就悲惨了。神若与我们反对，整个受造界便与我们交战；没有什么能为我们效力，叫我们得帮助：“你们以为只有迦勒底军队与你们反对；但他们是神的手，或更确切地说，是他手中的杖；与你反对的乃是我，就是我，不仅借先知说话反对你，也借护理行事反对你。我必在你中间施行审判（第10节），在你中间（第8节），不只在郊外，更在城的中心；不只在边境，更在国的腹地。”注意，那些不留意神口中审判的人，必不能逃避他手中审判；神的审判奉命而来时，必穿透一个民族的中间，进入灵魂，进入腹中，如水一样，又如油入骨。我要施行审判。注意，神亲自承担施行他自己审判的事，按其真实而完全的旨意；无论所用的器具是什么，他乃是主要的施行者。
2. 这些惩罚将出于他的不悦。就百姓整体而言，这不是出于爱的管教；他要在怒气、忿怒和严厉的责备中施行审判（第15节）。这些话出自那位曾说“忿怒不在我”的神，出自那位宣告自己有恩典、有怜悯、不轻易发怒的神，实在奇异；但它们是要显明罪恶的恶毒，以及罪对公义圣洁之神所造成的冒犯。能激起他这样愤慨的，必是极恶之事；而且这愤慨还是向着他自己的百姓，就是曾如此蒙他恩宠、又以如此满足的言辞表达的百姓（第13节）：“我的怒气，长久以来一直克制，如今必得成全；我必使我的忿怒止息在他们身上；它不只落在他们身上，更要压在他们身上，充满他们，如同他们因自己的邪恶成为预备遭毁灭的可怒之器；公义既因此得了荣耀，我便要得安慰，对我所作的一切全然满意。”正如神因人的罪得罪他而被说为忧伤（诗篇 95:10），照样，当他因他们的毁灭得尊荣时，也被说为得安慰。怜悯与审判之间的争战已经结束；在这情形中，审判得胜，实在得胜；因为长期被滥用的怜悯如今沉默，放弃了案件，不能再为这样忘恩、不肯改正的百姓说一句话：我眼必不顾惜，也不可怜（第11节）。神圣的怜悯会延缓刑罚，或减轻刑罚，或在刑罚之下扶持人，或缩短刑罚；但这里是没有怜悯的审判，是毫无怜悯掺杂或缓和的忿怒。这些措辞如此尖锐、如此加强，或许是有意进一步指向永火的报应；我们在旧约读到的一些毁灭乃是它的预表，耶路撒冷的毁灭尤其如此；因为“我眼必不顾惜，我必使我的忿怒止息”这话，在地狱以外的任何地方，显然都没有得到完全应验。注意，那些生而不悔改、死而不悔改的人，必永远灭亡，无人怜悯；有一日将到，主必不顾惜。
3. 惩罚将是公开显明的：我必在列国眼前施行这些审判（第8节）；审判本身必极其显著，远近列国都要注意它们；它们要成为那一带世界众人谈论的话题，尤其因受罚之地与百姓显明突出。注意，公开的罪，既需要公开的责备（那些犯罪的人，当在众人面前责备），若这仍无效，便需要公开的审判。他在别人眼前击打他们，如同恶人一样（约伯记 34:26），为要维护并彰显他政权的尊荣；因为（如格老秀斯在此所发挥的）他为什么要容人说：看哪，那些自称敬拜独一真神之人的生活多么邪恶！而审判的公开既归荣耀给神，也要（1.）加重惩罚，使之压得更沉重。耶路撒冷成为荒凉，便在一切经过之人眼前，成为列国中的羞辱（第14节）。人在昌盛之日越是显明、越是特殊，跌倒时所随之而来的羞辱就越大；耶路撒冷正是如此。耶路撒冷从前越是在地上受称赞，如今就越成为羞辱和讥刺（第15节）。她荣耀初起时，所受的警告没有什么比这更强烈（列王纪上 9:8）；她被抛在尘土中时，所哀叹的也没有什么比这更深切（耶利米哀歌 2:15）。（2.）教导列国在以色列的神面前惧怕；因为他们看见他是何等忌邪的神，又看见他即使向最亲近他的人，也何等严厉地惩罚罪：这要成为列国的警戒（第15节）。耶路撒冷本应借她的敬虔和德行教导邻舍敬畏神；但她既没有如此，神便要借她的毁灭教导他们；因为他们有理由说：这事既行在青树上，那枯树将来怎么样呢？审判若从神的家起首，要到哪里为止呢？那些人中间只有一些拜偶像的尚且如此受罚，我们全都是拜偶像的，又将如何呢？注意，一些人的毁灭，是为教导另一些人。罪犯被公开惩罚，以儆效尤——使别人可以警戒。
4. 这些惩罚，就其种类而言，将极其严厉而痛苦。（1.）它们将是没有先例、没有可比的。因他们的罪比别人的更惹动怒气，施行在他们身上的审判也应当非常（第9节）：“我要在你中间行我从未在你中间行过的事，虽然你早已配得如此；不仅如此，我也未曾在别的任何城中这样行。”耶路撒冷的这惩罚被说为比所多玛的更大（耶利米哀歌 4:6），比以前一切的更为严重；不仅如此，它还是“我以后不再照样向别的任何城所行的”，综合一切情形而言，直到罗马人最终倾覆此城、同样的事再次临到此城为止。这是形容最严重审判的修辞说法，如同对希西家的评语，说在他以前和以后没有像他的。（2.）它们将迫使他们彼此断绝最强的天性亲情之纽带；这将是他们故意断绝对神尽本分之纽带的公义惩罚（第10节）：父亲要吃儿子，儿子要吃父亲，或因饥荒至极，或被野蛮的征服者迫使如此。（3.）将有多重审判；其中任一种都已可怕且使人荒凉；何况它们全都同时而完全地临到呢？有些人要被瘟疫夺去（第12节）；瘟疫要经过你（第17节），如同灭命的天使，扫除一切；另有些人要因饥荒消灭，渐渐衰残，如同患痨病的人（第12节）；这事又被强调（第16节）：“我要将饥荒的恶箭射在他们身上。”饥饿要使他们消瘦，要刺透他们的心，仿佛箭，就是恶箭、毒镖，射入他们里面。神的箭袋中有许多箭、恶箭；有些射出后，他仍有更多留在储备中。我要加增你们的饥荒。失丧的国家中，饥荒可随着果实生长而减轻；但被围的城中，饥荒自然会增加；然而神说这乃是他的作为：“我要加增它，折断你们所倚靠的粮食，除去维持生命所必需的支持，使你们所倚靠的一切落空，以致毫无补救，只有倒在地上。”生命是脆弱的，是软弱的，是有负担的；所以若没有每日的粮食作倚靠的杖，就不能不衰沉；这杖若折断，生命很快就消逝。另有些人在耶路撒冷四围出城攻击围城者时，要倒在刀下；这是神要带来的刀剑（第17节）。从前为耶路撒冷的防卫而拔出的耶和华之刀，如今为毁灭她而拔出。另有些人被恶兽吞吃；恶兽要猎取那些逃往旷野和山岭避难的人。他们本以为在那里能避难，却在那里遭遇毁灭；因为无人能逃脱神的审判（第17节）。最后，逃脱的人要被分散到世界各处，分散到四方（经文如此表达；第10、12节），表明他们不只是分散，还要像风前的糠秕一样被催赶、飘荡、驱来赶去。不仅如此，该隐的咒诅——成为逃亡和流离之人——还不是最坏的；他们不安的生命要被流血的死亡截断：“我必拔刀追赶他们，刀剑必随他们到他们所去的任何地方。”祸患追赶罪人；咒诅必临到他们，追上他们。
5. 这些惩罚会逐步证明成为他们的毁灭。他们必被削减（第11节）；他们的力量和荣耀要越来越少。他们必丧子（第17节），一切作为他们喜乐和倚靠的都要被倒空。神差遣这些审判，正是为要毁灭他们（第16节）。这些箭被射出，并非如约拿单所射的箭那样为指引他们，乃是为毁灭他们；因为神要在他们身上成就他的忿怒（第13节）；神忍耐的日子已经过去，毁灭无可挽回。虽然这预言很快要在迦勒底人毁灭耶路撒冷时应验，但此处没有指名施刑者，只指名罪犯（这就是耶路撒冷），我们便可合理地认为它看得更远，指向罗马人最终毁灭那大城之时；那时神彻底灭绝犹太国，使他的忿怒止息在他们身上。
6. 这一切都由神圣的权柄和真实所证实：“我耶和华说了这话”（第15节），又在第17节重申。此判决由天地的审判者所宣告；他的审判合乎真理，他手中的审判也合乎他口中的审判。那位说了这话的能行这事，因为在他没有难成的事。那位说了这话的也必行这事，因为他不是人，必不说谎。那位说了这话的，是我们所当听从并留意的；他的断言——话语——要求最严肃的注意和顺服的赞同：“他们就知道我耶和华所说的话”（第13节）。有人以为这只是先知在谵妄中所说的；但神必借着成就这话，使他们知道是他在热心中所说的。注意，神的话迟早必证明其真实。