以西结书 14

听道和祷告是神的两项重大礼仪；我们当在其中尊荣他，并可盼望在他面前蒙恩、蒙悦纳。然而，在本章中，令我们大为惊讶的是，我们看见有人在一项礼仪中等候神，有人在另一项礼仪中等候神，却没有如所预期的那样成功。一、以色列的长老来听道，并向先知求问；但因他们不具备应有的资格，他们所得的不是悦纳，乃是责备（第1–5节）；并且被召悔改离罪、改正生活，否则他们向神求问就要自担危险（第6–11节）。二、假定挪亚、但以理和约伯为这百姓祷告，然而因命令已经发出，并且他们的毁灭已藉多样的审判定下，他们的祷告必不蒙应允（第12–21节）。不过末了应许，必有余民逃脱（第22、23节）。

以色列长老受责备；先知对长老的训谕（主前593年）

1 有几个以色列的长老到我这里来，坐在我面前。2 耶和华的话临到我说：3 人子啊，这些人已将他们的偶像设在心里，把陷自己于罪孽的绊脚石放在面前；我岂能丝毫被他们求问吗？4 所以你要告诉他们说，主耶和华如此说：以色列家的人，凡将他的偶像设在心里，把陷自己于罪孽的绊脚石放在面前，又来见先知的，我耶和华必按他众多的偶像回答那来的人；5 好在他们自己的心中捉住以色列家，因为他们都因自己的偶像与我疏远。6 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们当悔改，离弃你们的偶像，转脸离开你们一切可憎的事。7 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的偶像设在心里，把陷自己于罪孽的绊脚石放在面前，又来求问先知有关我的事的，我耶和华必亲自回答他。8 我必向那人变脸，使他作警戒和笑谈，我必将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。9 先知若受迷惑说了一句话，我耶和华使那先知受迷惑；我必向他伸手，将他从我民以色列中灭绝。10 他们必担当自己的罪孽：先知所受的刑罚要和求问他的人的刑罚一样。11 好使以色列家不再偏离我，也不再因他们一切的过犯污秽自己；却要作我的子民，我要作他们的神；这是主耶和华说的。

这里有：一、一些以色列长老向先知所作的请求，把他当作神谕，藉着他求问耶和华。他们来了，坐在他面前（第1节）。他们大概不是那些如今与他同被掳、常常听他讲道的人（如我们在第8章第1节所读到的），而是偶然的听众；或许是一些耶路撒冷的显贵，因事来到巴比伦，可能是奉王差遣办理公事，在路上探访先知。他们听说过他许多事，想知道他是否有神的信息，可以在他们的交涉中给他们一些指引。由给他们的严厉回答，人会怀疑他们原是要陷害先知，或试探能否抓住什么看来与耶利米预言相矛盾的话，好有机会辱骂他们二人。然而，他们假装为义人，恭维先知，又很庄重地坐在他面前，正如神的百姓惯常坐着。注意，在宗教外在的礼仪中发现恶人，并非新事。

二、神私下向先知所作关于他们的说明。他们对他是陌生人；他只知道他们是以色列的长老；这是他们所带的身分，他便因此恭敬接待他们，并且很可能因见他们如此好像有心而欢喜。但神把他们真实的品格告诉他（第3节）：他们是拜偶像的，不过像求问一个假神的神谕一样来求问以西结，为要满足他们的好奇心。因此神诉诸先知自己，看他们是否配得给他们任何接纳或鼓励：“我岂能丝毫被他们求问吗？我岂应把他们的求问当作对我的尊荣，或回答他们使他们满足吗？不；他们没有理由期望如此。”因为：1. 他们已将偶像设在心里；他们不但有偶像，而且爱恋它们，迷恋它们，与它们结亲，把它们放得离心如此近，在感情中给它们如此大的位置，以致不能与它们分离。他们虽把偶像设在家中，如今远离他们图像的密室，心中却仍有它们，且不时在幻想和想象中敬拜它们。他们使偶像上到他们心中（原文如此）；他们使自己的心服从偶像，偶像在心中坐宝座。或者，他们来求问先知时假装除掉偶像，但只是伪装；他们仍为偶像留有暗中的余地。他们把偶像保存在心中；即使暂时离开，也是 cum animo revertendi——存着归回的意思，并非永别。或者，这也可指属灵的偶像崇拜；那些把情感放在世上财富和感官享乐上的人，以钱财为神、以肚腹为神的人，便是将偶像设在心里。许多在圣所中没有偶像的人，心中却有偶像；这并不较少篡夺神的宝座、亵渎他的名。小子们哪，你们要自守，远避那些偶像。2. 他们把陷自己于罪孽的绊脚石放在面前。他们的金银被称为他们罪孽的绊脚石（第7章第19节），即他们金银的偶像；他们因其华美受引诱而拜偶像，因此这便是他们所绊跌、落入那罪中的石块。或者，他们的罪孽就是他们的绊脚石，使他们跌倒，以至灭亡。注意，罪人是自己的试探者（各人受试探，乃是被自己的私欲牵引）；所以他们也是自己的毁灭者。你若亵慢，就必独自担当；这样，他们把罪孽的绊脚石放在自己面前，虽明明看见在眼前，仍绊跌在上面。这表明他们决意继续犯罪，不顾其后果。“我爱了外邦人，我要随从他们去”；这是他们心里的语言。神岂该被这样可怜的人求问吗？他们这样做，岂不更是侮辱神，而不是尊荣他，如同那些戏弄基督、向他屈膝的人吗？那些这样继续与神敌对的人，能指望从神得平安的回答吗？“以西结，你认为如何？”

三、神在公义的不悦中吩咐以西结给他们的回答（第4节）。要使他们知道，神拒绝回答他们，并非不尊重他们的人格，而是为以色列家中每一个人，无论是谁，定下的规则：若他继续爱慕并结交偶像，又来求问神，神必把这看作对自己的侮辱，并要按他真实的罪孽回答他，不按他假装的虔诚回答。他来到先知面前，料想先知会以礼相待；但神要藉惩罚他的放肆而给他回答：我耶和华，说有就有、命立就立，必按他众多的偶像回答那来的人。请注意，那些把偶像设在心中、又把心放在偶像上的人，通常有许多偶像。谦卑的敬拜者，神按他众多的怜悯回答；大胆闯入的人，神按他们众多的偶像回答，即：1. 按他们偶像所求的回答；他要任凭他们随从自己心里的私欲，任由他们自己变得如他们所愿的那样坏，直到填满罪孽的分量。人的败坏是他们心中的偶像，是他们自己设立的；他们的试探是他们罪孽的绊脚石，是他们自己放置的；神必照此回答他们，任他们走自己的路。2. 按他们偶像所当得的回答；他们必得着一个照着公义、这等拜偶像的人所当得的回答。神必照他通常惩罚拜偶像之人的方式惩罚他们：当他们需要他帮助时，他必差他们去找他们所选择的神（士师记 10:13、14）。注意，神的审判必按人真实的本相（即按他们的心）临到他们，不按他们外表和所承认的身分。那么这一切的结局是什么？这所威胁的回答将成为什么？他告诉他们（第5节）：“好在他们自己的心中捉住以色列家”，好将他们暴露于世人面前，使他们羞愧；不但如此，也暴露在咒诅之下，使他们毁灭。注意，罪人的罪与羞耻、痛苦与灭亡，全都出于他们自己；他们自己的心就是网罗，将他们捕住；心诱惑他们、出卖他们；他们自己的良心见证控告他们，定他们的罪，成为他们的恐惧。若神捉住他们，显露他们，定他们的罪，将他们交给他的审判，都是藉着他们自己的心。以色列啊，你是自取败坏。以色列家因自己的手而毁灭，因为他们都因自己的偶像与我疏远。注意，(1.) 罪人的灭亡是由于他们与神疏远。(2.) 人心与神疏远，总是因着某个偶像；某个受造之物占据了神本应在心中占据的位置和统治权。

四、神所给这回答的范围——及于以色列全家（第7、8节）。这里重复同一件事，表明神对假冒为善者公义的不悦；他们以敬虔的外貌和形式戏弄他，心却与他疏远、与他为敌。请注意：1. 这宣告属于谁。它不只关乎以色列家中的每一个人（如前文第4节所言），也关乎在以色列中寄居的外人；他不可想，他在拜偶像的事上只是以色列的外人和寄居者，不过敬拜他父亲所事奉、自己从小所习于事奉的神，便可作为借口；不，他若不彻底弃绝偶像，便不可指望从以色列的神谕或先知得任何益处。注意，即使归信者，若不诚实，也不会蒙接纳：假装的归信并非归信。2. 这里对假冒为善者的描述：他们因与偶像相交而与神隔绝；他们割断自己与神的关系和在他里面的权益；他们断绝与他的相识和交通，远离他。注意，与偶像联合的人便与神隔绝；将来永远与见神、享受神隔绝的，正是如今与事奉他隔绝、故意撤回对他忠诚的人。但有人如此与神隔绝，却带着貌似对先知职分的尊敬和顺服来见先知，求问关于神的事，为要满足虚妄的好奇心，堵住吵嚷的良心之口，或在世人中获得或保全名声，却没有想认识神的愿望，也没有受他管理的意图。3. 那些如此轻慢神、以为能欺哄他之人的判决：“我耶和华必亲自回答他；让他交给我处理；我必给他一个回答，使他满面羞惭，使他为自己大胆的不敬虔而后悔。”他必得着回答，却不是藉先知的话，而是藉神的审判。“我必向那人变脸”，表明对他极大的不悦和毁灭他坚定的决心。神能面对最不悔改的罪人。假冒为善者以为要保全名誉，甚至获得称赞；相反地，神要使他作警戒和笑谈，在他身上施行审判，使他在周围所有人眼中成为显著而可鄙的对象；他的苦难将被用来表达极大的苦难，正如最恶的罪人被说成要与假冒为善的人同受刑罚（马太福音 24:51）。神要使他成为鉴戒；他所受的审判要警戒别人谨防戏弄神：凡与神隔绝却假装求问他的人，也必如此。假冒为善者以为可以算作神的百姓之一，并挤在他们中间进入天国；但神必将他从他民中剪除，显露他，并从最密集的人群中把他拔出来。神说：借此你们就知道我是耶和华。由假冒为善者被显露，显明神无所不知：传道人不知道人来听道时心意如何，神却知道。由假冒为善者受惩罚，显明他是忌邪的神，是不能也不肯受欺哄的神。

五、那些假称说预言、又纵容这些假称敬虔之人的人的判决（第9、10节）。这些假冒为善的求问者，虽以西结不向他们给安慰的回答，仍盼望会遇见别的先知给他们；若果真遇见了——他们或许会遇见——当知道神容许那些假先知欺骗他们，作为审判的一部分：“若那奉承他们的先知受迷惑，给他们没有根据的盼望，我耶和华使那先知受迷惑；我容许试探摆在他面前，容许他屈从于它，并统管此事，使那些决心继续行恶路的人更加刚硬。”我们确信神不是罪的作者；但也确信他是万有的主，是罪人的审判者，并且常使用一个恶人毁灭另一个恶人，也使用一个恶人欺骗另一个恶人。这两件事，在实行的人是罪，所以不是出于神；在遭受的人却是刑罚，所以是出于神。亚哈先知的故事给我们充分的例子：他们被神放在他们口中的谎言之灵所迷惑（列王纪上 22:23）。又如神任凭他们陷在强烈的迷惑中，以致信从虚谎，因为他们不领受真理的爱（帖撒罗尼迦后书 2:10、11）。但请读假先知可怕的判决：我必向他伸手，将他灭绝。神藉他成就自己公义的旨意之后，必为他不义的目的与他算账。正如神曾使用迦勒底人毁灭有罪的百姓，后来又因他们的暴怒公义地惩罚他们；照样，他曾使用假先知，后来又使用假基督，欺骗有罪的百姓，后来也因他们的虚假公义地惩罚他们。然而在这事上，我们必须承认（正如加尔文就此处提醒我们的），神的判断如同大深渊，我们不足以作其审判者；虽然我们不能说明神行事的公义，以满足和使每一个吹毛求疵者无言，然而有一日将到，他要在全世界面前被显为公义，尤其在这事上：那在恶路上奉承假冒为善者的先知所受的刑罚，必与那求问他、只求柔和话的假冒为善者所受的刑罚一样（以赛亚书 30:10）。瞎眼领路的和瞎眼跟从的，要同掉在坑里。

六、为避免这可怕判决而给他们的好劝告（第6节）：“所以你们当悔改，离弃你们的偶像。要让这使你们与偶像分离，正如偶像使你们与神分离；因为它们使神向你们变脸，你们也当转脸离开它们。”这不但表示离弃它们，更表示带着厌恶和憎恨离弃它们：“要转离它们，如同转离你们所厌恶的可憎之物；这样，你们就必蒙悦纳来求问耶和华。你们来吧，我们可以彼此辩论。”

七、这一切对于以色列家的美好结果：所以，假称说预言的和假称为圣徒的，都必一同在神的审判下灭亡；使一些人成为鉴戒，百姓整体可以改革，以色列家不再偏离我（第11节）。注意，对一些人的惩罚，是为防止罪，使别人听见、惧怕并受警戒。我们看见那些偏离神之人的结局，就当因此受激励紧紧跟随他。若以色列家不偏离，他们就不再受污秽。注意，罪是污秽人的事；它使罪人在纯洁圣洁的神眼中可憎，也使罪人在自己的眼中可憎——每当良心苏醒时皆是如此。因此，他们不再受污秽，好作我的子民，我作他们的神。注意，神所纳入自己之约的人，必须先从罪的污秽中洁净；如此洁净的人，不但得救脱离毁灭，也有权享受神百姓的一切特权。

百姓的毁灭已定；神圣审判的多样；余民得保全。（主前593年）

12 耶和华的话又临到我说：13 人子啊，若有一地得罪我，大大干犯我，我必向它伸手，折断它所倚靠的粮食，叫饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。14 其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们也只能因自己的义救自己的性命；这是主耶和华说的。15 我若使恶兽经过那地，糟蹋那地，使地荒凉，甚至因这些兽无人能经过；16 虽有这三人在其中，我指着我的永生起誓；这是主耶和华说的：他们连儿带女都不能得救，只有他们自己得救，那地仍然荒凉。17 或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地；以致我将人与牲畜从其中剪除；18 虽有这三人在其中，我指着我的永生起誓；这是主耶和华说的：他们连儿带女都不能得救，只有他们自己得救。19 或者我使瘟疫流行那地，将我的忿怒倾在其上，使血流出，剪除其中的人与牲畜；20 虽有挪亚、但以理、约伯在其中，我指着我的永生起誓；这是主耶和华说的：他们连儿带女都不能得救，只能因自己的义救自己的性命。21 因为主耶和华如此说：我将这四样严厉的审判，就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫，降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？22 然而其中必有余民得存留，要带出来，连儿带女；他们要到你们这里来，你们看见他们所行所为，就必因我降给耶路撒冷的一切灾祸，及我降在其上的一切灾祸，得了安慰。23 你们看见他们所行所为，他们就必安慰你们；你们便知道，我在其中所行的一切并非无故；这是主耶和华说的。

这些经文的要旨是要表明，

一、国民的罪会带来国民的审判。当德行被毁坏、荒废时，别的一切很快也会被毁坏、荒废（第13节）：当地得罪我，当罪恶变为流行，当地大大干犯我，当罪人变得极多、罪恶变得极重，当粗鄙的不敬虔和不道德普遍盛行时，我必向它伸手，惩罚它。神圣的能力必强有力且公开地施展；审判必延展、伸到全地的角落，伸到国家一切的事务和利益。重罪带来重灾。

二、神有多样严厉的审判可用来惩罚有罪的国家；这些都在他掌管之下，他随己意降下。他确曾让大卫选择，要因数点百姓的罪受何种审判；因为任何一种都足以达到目的，就是减损他所夸耀的人数。但大卫实际上又把选择交回给神：“我们落在耶和华手里吧；让他选择用哪根杖责打我们。”然而他使用多样的审判，显明他有普遍的统治权，也使我们在一切事务上看见自己对他的依赖。这里列出四样严厉的审判：——1. 饥荒（第13节）。拒绝和扣留普通的怜悯，本身已是足够的审判，不必再有什么使一国成为悲惨。神不必带来压迫的杖；只要折断粮食的杖，事情很快便成了。他藉着断绝自然在地上每年出产中为人与牲畜所预备的食物，剪除人与牲畜。神折断粮食的杖，也是在我们虽有粮食，却不从中得滋养和力量的时候。（哈该书 1:6）你们吃，却不得饱足。2. 有害的野兽，有毒或凶猛残暴的兽。神能使它们经过那地（第15节），在全地各处增多，使那地丧失，不但丧失温顺的牲畜——它们吞吃群羊和牛群——也丧失百姓，吞吃男女和儿童，以致因这些兽无人能经过；人甚至不敢在大道上行走，惟恐被狮子或别的猛兽撕碎，如伯特利的孩童被两只母熊所害。注意，当人背叛对神的忠诚、悖逆他时，神使低等的受造物起来与人争战，乃是公义的（利未记 26:22）。3. 战争。神常藉着使刀剑临到有罪的国家惩治它们，就是外国仇敌的刀剑；他给刀剑使命，并命定它所要施行的杀戮（第17节）：他说：“刀剑哪，要经过那地。”刀剑只进入一地的边境已经够坏，何况它经过那地的腹心。神藉它剪除人与牲畜、马与步兵。刀剑所施行的杀戮，乃是神藉它所作的；因它是他的刀剑，照他的指示行事。4. 瘟疫（第19节），一种可怕的疾病，有时使城市人口减少；神藉此在血中倾倒他的忿怒（即在死亡中）；瘟疫杀人，与刀剑流血同样有效，因为血被疾病毒害，就是我们所谓的病。看人类的境况是何等悲惨，暴露在各种形态的死亡之下。看罪人的境况何等危险，神有如此多的方式与他们争战；纵使他们逃过一种审判，神还有另一种等待他们。

三、当神名下的百姓背叛他、悖逆他时，他们可公义地预期有综合的审判临到他们。神有多种方式与有罪的国家争辩；但若圣城耶路撒冷成了妓女，神必将他四样严厉的审判全都降在她身上（第21节）；因为人离神的名和所承认的信仰越近，若他们羞辱所称的那尊贵名、使所承认的信仰成为虚谎，神与他们算账便越严厉。他们必受七倍的刑罚。

四、即使在那些因罪而成熟、预备毁灭的地方，也可能有、通常也确有少数极好的人。即使在大大干犯的地上，可能有挪亚、但以理和约伯这三样的人，并非不合情理的假定。但以理当时仍在世，这时才刚到他显赫生涯的盛年，却已经闻名（至少神关于他的这话必定使他闻名）；然而他在最初一批人中已被掳去（但以理书 1:6）。耶路撒冷一些较好的人也许以为，但以理——他们曾多闻他在巴比伦王宫中的声名——若仍留在耶路撒冷，耶路撒冷就会因他的缘故得保全，如巴比伦的术士一样。“不，”神说，“即使你们有他，他在恶劣的时代和地方正如挪亚在上古世界、约伯在乌斯地那样卓越地良善，仍不能获得缓刑。”在最败坏的地方和最堕落的时代，仍有神为自己保留的余民；他们仍持守正直，足以有荣誉拯救那地，正如无辜者被说能如此行（约伯记 22:30）。

五、神常因其中少数敬虔人而宽容极其邪恶的地方。这在这里隐含为耶路撒冷朋友在其困苦之日的盼望：“神必定会停止与我们争辩；因为我们中间岂没有一些人藉祷告倒空国民罪债的分量，如同另一些人藉罪恶填满它吗？神宁可不将义人与恶人一同毁灭，便会使恶人与义人一同保全。若所多玛能因十个好人得以宽免，耶路撒冷当然也能。”

六、像挪亚、但以理和约伯这样的人，若有人能，他们必能使神的忿怒离开有罪的百姓。挪亚是完全人，在凡有血气的都败坏其道路时持守正直；因他的缘故，他的家人——虽其中一个含是恶人——仍在方舟中得救。约伯是敬虔的大榜样，且为儿女、为朋友大有祷告的能力；他祷告时，神使他从苦境转回。这些是摩西这位大代求者以前极古老的榜样；所以神提及他们，暗示早在犹太民族形成或建立之前，他已有一些特别蒙恩的人；当它毁灭时，也仍会有这样的人。因此，看来这里使用这些名字，而非摩西、亚伦或撒母耳；但为免有人以为神特别偏爱古时，这里又列举一个近代、活着的例子，放在那两位古代荣耀人物之间；他如今是被掳的人，就是但以理。这教导我们，不要因过分推崇古人，便轻看我们这一世代有用的好人。愿被掳的子民知道，他们的邻舍、同受患难的同伴但以理，是大有谦卑、敬虔、为神热心的人，又是迫切恒常祷告的人，他在天上的权益不亚于挪亚或约伯。神如今何以不能兴起如从前一样伟大良善的人，又为他们作同样多的事呢？

七、当一国之罪达到顶峰、为其毁灭的命令已经发出时，最好之人的敬虔和祷告也不能胜过，以结束这争辩。这里一再断言，纵使这三人当时在耶路撒冷，他们仍不能救儿救女；甚至小孩子也不能因他们的缘故得宽免，如以色列的小孩子曾因摩西的祷告得宽免（民数记 14:31）。不，那地必荒凉；即使摩西和撒母耳站在神面前，神也不听他们为那地的祷告（耶利米书 15:1）。注意，被滥用的忍耐最终会变为不可挽回的忿怒；并且看来，神在耶路撒冷的情形中会比在别处更加不可挽回（第6节），因为除神的忍耐以外，他们享有比任何别的百姓更大的特权，这些正是加重他们罪的因素。

八、敬虔祷告的人虽不能胜过以拯救别人，却必因自己的义救自己的性命；所以纵使他们在共同的灾难中受苦，灾难对他们的性质却改变了；它对他们不再像对恶人那样；它的弦已被卸下，不能伤害他们；它被分别为圣，反倒使他们得益。有时他们的性命显著地得拯救，赐给他们作掠物；至少他们的灵魂——属灵的权益——得以保全。若他们的身体不得拯救，他们的灵魂却得拯救。财物在忿怒的日子固然无益，惟有公义救人脱离死亡，脱离这里所威胁的如此大的死亡、如此多样的死亡。这应当鼓励我们，在普遍背道的时代持守正直；因为我们若如此行，便必在耶和华发怒的日子被隐藏。

IX. 即使神以他的审判造成极大的荒凉，他仍保留一些人作他怜悯的见证（第22、23节）。在耶路撒冷本身，虽已注定全然毁灭，仍必留下余民；他们不会被前面所说的任何严厉审判剪除，却要被掳去，儿子和女儿都在其中，他们必成为新一代的种子。那些年轻人尚未像他们的父辈那样在罪中长成顽梗不化的地步；他们的父辈因此被剪除，如同无可医治，这些年轻人却要由得胜的仇敌从耶路撒冷的废墟中带出来。看哪，他们必出来到你们这些被掳的人那里；他们必把不得已的事当作理所当然，并且更甘心地来到巴比伦，因为他们许多朋友先前已到那里，并在那里预备接待他们；他们来到时，你们必看见他们的行为和作为；你们必听见他们坦白真诚地承认从前所犯的罪，又谦卑地表明为这些罪悔改，并应许改正；你们也必看见他们改正的实例，看见他们的苦难使他们得了何等益处，以及他们在苦难之下怎样明智而忍耐地行事。他们死里逃生必对他们产生良好的影响；这必改变他们的性情和生活，使他们成为新造的人。这将归于：1. 使他们弟兄得安慰：你们看见他们的行为，就必得安慰。注意，看见人在管教之下悔改、自卑，称神为义，并接受自己罪孽的刑罚，是极其令人安慰的景象。我们为别人的苦难忧伤时（这是我们应当做的），若看见他们善用苦难，并从中获益，这在我们的忧伤中便成为极大的安慰。当那些被掳的人告诉他们的朋友，他们从前是何等邪恶，而神将这些审判降在他们身上又是何等公义时，这就使他们大得安慰，并帮助他们与耶路撒冷的灾祸和好，与神如此惩罚他自己百姓的公义和好，也与神的良善和好；神的良善如今显明，在这一切事上原有慈爱的用意。如此，“你们必因我降与耶路撒冷的一切灾祸得安慰；当你们更明白这事时，就不会再像从前那样对此怀有可怕的惧怕。”注意，若我们已从苦难中得益，就有责任让弟兄知道，以此安慰他们。2. 这将归于神的尊荣：“你们必知道，我在其中所行的一切，并非无缘无故，不是没有公义的惹怒，也不是没有恩慈的旨意。”注意，当苦难完成了它的工作，成就了它被差来所要成就的事时，神差遣苦难的智慧和良善就必显明；神不仅要在其中被称义，也要在其中得荣耀。