以西结书 10

先知已经告诉我们（第8章第4节），当他在异象中到了耶路撒冷时，他在那里看见神荣耀的形像，与他在迦巴鲁河边所看见的一样；如今，在本章中，他向我们略述那里的显现，所述的范围足以阐明神在此给先知、预示耶路撒冷将临毁灭的另外两项征兆：--I. 从基路伯中间取出火炭撒在城上（第1–7节）。II. 神的荣耀从殿中离开，正要展翅飞去（第8–22节）。当神离开一民，诸般审判就侵入他们。

基路伯的异象（主前593年）

1 我观看，见基路伯头以上的穹苍之中，在他们以上显出仿佛蓝宝石的样子，形状像宝座。2 主对那穿细麻衣的人说：你进去，到轮子中间，到基路伯以下，从基路伯中间取满手火炭，撒在城上。他就在我眼前进去。3 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在殿的门槛以上；殿内满了云彩，院宇满了耶和华荣耀的光辉。5 基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。6 他吩咐那穿细麻衣的人说：要从轮子中间、从基路伯中间取火。那人就进去，站在轮子旁边。7 有一个基路伯从基路伯中间伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣之人的手中；他拿了就出去。

为要激发我们对神有圣洁的敬畏和惧怕，并使我们充满对他的畏惧，我们可以在先知所见的这部分异象中留意到：

I. 他威严荣耀的显现。这里在可见之物中略有些不可见世界的事物，有它光辉和美丽的一些微弱表象，有些影子；但这与真相和实体之不可相比，正如图画与生命不可相比。然而，若我们只肯领受他这显现所给人的印象，这里已有足以使我们在思想神以及亲近他时尽其所能地恭敬的一切。1. 他在基路伯头以上的穹苍之中（第1节）。他在纯洁和光明都达到完全的上界彰显他的荣耀；穹苍的广大无垠，意在说明住在那里的神是无限的。这既是他能力的穹苍，也是他眺望的穹苍；因为他从那里察看世人。神性无限地超越天使的本性；神在基路伯头以上，不但就他高于他们的尊严而言，也是就他对他们的统治而言。基路伯有大能、智慧和影响力，但他们都服从神和基督。2. 他在宝座上，或在那有宝座形像的物上（因为神的荣耀和治理无限地超越我们的心所能形成或领受的一切最光辉的观念）；那物仿佛蓝宝石，纯净而闪耀。神在天上预备了这样的宝座，远超过世上一切君王的宝座。3. 有荣耀的圣天使队伍侍立在他左右。神进入他的殿时，基路伯站在殿的右边（第3节），如同王子的卫兵，在他宫殿的门口侍立。基督可随意吩咐天使。给神所有天使的命令乃是敬拜他。有人留意到，他们站在殿的右边，就是南边，因为嫉妒的偶像和别种拜偶像之事在北边，所以他们尽量与那些事隔得最远。4. 他荣耀的显现被云彩遮蔽，然而从那云中又射出耀目的光辉；殿和内院中有充满其中的云彩和幽暗，然而外院，或过了一段时间后的同一院宇，充满了耶和华荣耀的光辉（第3、4节）。有光明和光辉射出；但若有过分好奇的眼目窥探其中，便会发现自己迷失在云中。他的公义显著，如同大山；其光辉充满院宇；但他的审判如同大渊，我们无法测度，如同云彩，我们无法看透。那光辉显明得足够使我们的良心敬畏并受引导；但云彩禁止我们期望满足自己的好奇心，因为我们不能因幽暗而陈明言语。如此（哈巴谷书 3:4），有光线从他手中发出，那里却有他能力的隐藏。没有什么比神的存在更清楚，也没有什么比他是什么更幽暗。神以光披覆自己，然而就我们而言，以黑暗为他的行宫。神在云中取得会幕和圣殿；云向来是他同在的象征。在天上的圣殿中将没有云彩，我们却要面对面看见。5. 基路伯用翅膀发出可畏的响声（第5节）。它们的振动如同乐器的弦，奏出奇妙的旋律；蜜蜂和其他有翅的昆虫也用翅膀发出声音。这大概表明他们预备离去，伸展并举起翅膀，便发出这种声音，仿佛为此预先示警。这声音说是全能神说话的声音，如同雷声；雷声称为耶和华的声音（诗篇 29:3），或如耶和华在西奈山向以色列说话时的声音。因此他当时带着极大的可畏颁布律法，为要表明他如今将要怎样以可畏的刑罚追讨违犯律法之罪。翅膀的声音听到外院，就是百姓的院；因为耶和华在审判中发声于城中，那些不像以西结看见异象的人也能听见。

II. 他忿怒的可怕命令。这异象的用意不只是彰显神的威严；还要发出进一步的命令，以毁灭耶路撒冷。最大的破坏是由火和刀剑造成的。前章已经下令全面杀戮耶路撒冷的居民；如今这里有命令，要借着把从基路伯中间取来的火炭撒在城上，使城化为灰烬。

1. 为发出执行此事的命令，耶和华的荣耀从基路伯那里升起（正如前章为在那边发出命令时一样；第3节），站在殿的门槛上，仿照他们在城门口设置的审判庭。百姓不肯听神从圣殿向他们所传的神谕，因此他们必从那里听见自己的判决。

2. 那穿细麻衣、曾给要保全的人作记号的人，要奉差办理这事；因为那位既是信者的保护者和救主、又承受一切审判的耶稣，不但有赦免的审判，也有定罪的审判，他要在火焰中显现，报应那不听从他福音的人。坐宝座的呼唤那穿细麻衣的人，叫他进入轮子中间，从基路伯中间取满手火炭，撒在城上。这表明，(1.) 迦勒底人焚烧城和圣殿，是已定的毁灭；他们在其中执行神的旨意，行了他先前所定要成的事。(2.) 神忿怒之火在一民中点燃审判，是公义圣洁的，因为这是从基路伯中间取来的火。神坛上曾用以赎罪的火被人轻忽；为报此仇，这里从天上取火，像拿答和亚比户因献凡火而被杀的那火一样。若一座城、一个镇或一所房屋被焚，无论出于人为或意外，我们若追溯其根源，就会发现点燃此火的炭是从轮子中间来的；因为城中没有这类灾祸不是耶和华所行的。(3.) 耶稣基督奉父的差遣行事；因为父赐他行审判的权柄，因他是人子。基督来要把火丢在地上（路加福音 12:49）；在大日他要说一句话，使这世界化为灰烬。借着从他手而出的火，地和其上的工作都要烧尽。

3. 这穿细麻衣的人欣然办理这差事；虽然他穿着细麻衣，极不适于到火炭中去，但既蒙呼召，他便说：看哪，我来了；他从父所受的命令，就是这命令，他便顺从了；先知看见他进去（第2节）。他进去，站在轮子旁边，等候在那里得到所要撒的火炭；因为基督将要赐下的，先是领受，无论为怜悯或为审判。他被吩咐取火，却等到火给了他才取，表明他多么缓于施行审判，并向我们何等恒久忍耐。

4. 有一个基路伯从活物中间递给他一把火。先知初见这异象时，留意到活物中间有烧着的火炭和火把上下往来（第1章第13节）；这火便是从那里取的（第7节）。焚烧的灵、炼净人的火，基督借此洁净他的教会，乃是从神而来的。神迹乃借着属天的火，就是从基路伯中间来的火，得以成就。基路伯把火放在他手中；因为天使预备好受主耶稣差遣，成全他一切的旨意。

5. 他取了火便出去，无疑是照所吩咐的，将火撒遍全城。他降临的日子，谁能当得起呢？他在怒中出去时，谁能站立得住呢？

神圣荣耀的异象（主前593年）

8 在基路伯翅膀之下显出有人手的形状。9 我观看，见基路伯旁边有四个轮子；这基路伯旁有一个轮，那基路伯旁有一个轮，轮子的形状仿佛水苍玉。10 至于轮子的形状，四个都是一个样式，仿佛轮中套轮。11 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转；头向何方，他们就随何方行，并不掉转。12 他们全身、背、手、翅膀和轮子周围都满了眼睛；这四个基路伯各有一个轮子。13 至于这些轮子，我耳中听见说：旋转！14 每个基路伯都有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。15 基路伯升上去了；这是我在迦巴鲁河边所见的活物。16 基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，从地上升起，轮也不转离他们旁边。17 那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升；因为活物的灵在轮中。18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。19 基路伯展开翅膀，在我眼前从地上升起；他们出去的时候，轮子也在他们旁边；各站在耶和华殿的东门口。以色列神的荣耀在他们以上。20 这是我在迦巴鲁河边、以色列神以下所见的活物；我就知道他们是基路伯。21 每个各有四脸、四翅膀，翅膀以下有人的手的形状。22 至于他们脸的形状，就是我在迦巴鲁河边所见的那些脸；他们的形状和他们本身都是如此。他们各往前直行。

这里进一步叙述以西结所见神荣耀的异象；这异象意在引出那荣耀离开他们的可怕征兆，一旦离开，毁灭便可侵入。

I. 以西结看见神的荣耀在圣所中照耀，正如他曾在迦巴鲁河边所见的一样；他述说这异象，使那些因自己的邪恶惹动神离开他们的人，知道自己失去了什么，并为主哀哭，悲叹自己的以迦博：荣耀在哪里？以西结在此看见神圣护理在治理下界及其中事务上的作为，以四个轮子表明；又看见圣天使，就是上界的居民，及其事奉的完全，以四个活物表明，它们每一个都有四脸。天使在指导这世界事务上的作用，乃由活物和轮子之间紧密的联系表明；轮子一切的运动都受它们引导，如同车受驾车者引导。然而同一位灵既在活物中，也在轮子中，就表明那无限的智慧借着天使的服事和这下界一切的事变，成就自己的旨意。因此这异象使信心看见耶和华在天上所立的宝座，和他统管万有的国度（诗篇 103:19）。先知留意到，这与他在迦巴鲁河边所见的是同一异象（第15、22节）；然而有一点似乎有实质的不同：那里在左边的是牛脸（第1章第10节），这里却是基路伯的脸，并且是第一张脸（第14节）。因此有人断定，基路伯特有的脸乃是牛脸，以色列人造金牛犊时所注目的就是这个。我倒认为，在这后来的异象中，第一张脸是基路伯本有的形状；以西结既为祭司，从他在耶和华殿中所见的便十分熟悉（列王纪上 6:29），但我们如今对此完全没有把握；借此以西结便确知，而从前他不过猜想，尽管它们显出不同的脸，它们全都是基路伯（第20节）。既然这次首先显为基路伯本有的形状，而四的数目又必须保留，于是牛脸便被除去省略，因为基路伯的脸曾因敬拜牛犊而受最严重的滥用。从前神显现要拯救他的百姓时如何如此，如今他显现要离开他们时，也驾着基路伯飞行。现在留意：1. 这世界服从转变、变迁和各样的革命。世事的进程以轮子表明（第9节）；有时这一根辐条在上，有时另一根在上；它们不断如海潮涨落，如月亮盈亏（撒母耳记上 2:4）等等。不但如此，它们的形状仿佛轮中套轮（第10节），表明护理彼此的关联、彼此的依赖，以及它们都合而趋向一个共同的终局，虽然在我们看来它们的运动错综复杂、令人困惑，并且似乎彼此相反。2. 护理的各种事变中有奇妙的和谐与一致（第13节）：至于轮子，虽然它们向不同方向运动，却有声音向它们说：旋转！它们全然如一，由一位灵引到一个终局；因为神照自己唯一的旨意、为自己唯一的荣耀作成一切。这就使护理的安排实在奇妙，值得惊叹观看。他创造的工作若分别看是好的，合起来看甚好；照样，护理的轮子若分别看是奇妙的，合起来看就极其奇妙。旋转！3. 护理的运行是坚定而有规律的；耶和华所喜悦的，他都行，从不改定新策。轮子行走的时候并不掉转（第11节），活物各往前直行（第22节）。无论路上有何艰难，它们必定越过，从不被迫停住、转向或后退。神的一切作为都如此完全为他所知，以致他从不改定新策。4. 神在治理这下界时，使用天使的服事远超过我们所察觉的：四个轮子在基路伯旁边，这基路伯旁有一个轮，那基路伯旁有一个轮（第9节）。有人对于上层天体所设想的，说每一个天体都有其智慧者引导；这里却暗示下界的轮子也是如此，每一个轮子都有其基路伯引导。我们若知道在智慧的神之下有智慧的人管理列国和教会的事务，便以为满足；无论是否如此，由此可见有智慧的天使受差遣，每一个轮子有一个基路伯。5. 护理的一切运行和天使的一切服事，都在大能神的治理之下。它们都满了眼睛，就是那遍察全地、天使常常仰望的耶和华的眼睛（第12节）。活物和轮子在运动与静止上彼此一致（第17节）；因为生命的灵，或可译为活物的灵，在轮中。神的灵引导一切受造之物，无论上界或下界，叫它们都服事神圣的旨意。事件并非由盲目的命运之轮决定，乃是由满有眼睛的护理之轮决定。

II. 以西结看见神的荣耀从圣所移去；那里是神的尊荣久居之处，这景象正如前一景象令人喜悦，这一景象令人悲伤。看见神没有离弃大地（如拜偶像者所暗示的；第9章第9节）是可喜悦的；看见他正离开他的圣所却是可悲伤的。耶和华的荣耀停在门槛以上，已从那里发出毁灭全城所必需的命令；又停在基路伯以上，不是至圣所里的基路伯，乃是以西结如今在异象中所见的基路伯（第18节）。它登上那华美的车驾，如同审判官下了审判席，进入马车而去。随即基路伯展开翅膀（第19节），照所吩咐的从地上升起，如鸟展翅；他们出去时，这车驾的轮子不是被拖拉，乃是本能地在他们旁边行走，由此可见活物的灵在轮中。神在忿怒中离开一民时，上面的天使和下面的一切事变，都要一同促成他的离去。但要留意：在以色列民羞辱他们的神、脱去他的轭、缩回肩头不肯负轭的圣殿院宇中，蒙福的天使却显得极其乐意事奉他，拉他的车驾，并随之上升。神已向先知显明，地上的人怎样违背神的旨意（第8章）；这里他又向他显明，天使和较低等的受造物怎样欣然顺从；当我们为恶人的邪恶忧伤时，想到他的天使听从他命令、听从他话语的声音，便得安慰（诗篇 103:20）。现在我们当：1. 观看以色列神荣耀所乘、得胜而行的这车驾。以色列的神乃是天地的神，统管二者的一切权能。忠信的以色列人当以此自慰：那作他们神的在基路伯以上；他们的救赎主也是如此（彼得前书 3:22），并且独有主权处置一切事变；活物和轮子都同意事奉他，因此他为教会作万有之首。拉比把以西结所见的异象称为“梅尔卡巴”--车驾的异象；因此他们把神学中论及神和灵的较深奥部分称为“车驾之工”，而把另一较平易近人的部分称为“创造之工”。--2. 留意这车驾的运行：基路伯和在他们以上的神的荣耀，站在耶和华殿东门的门口（第19节）。但要留意神怎样多次停顿、迟延才离去，仿佛不愿离开，又仿佛要看是否有人为他代求，使他回来。内院中、殿与坛之间的祭司，没有一个求他留住；所以他离开他们的院子，站在通往百姓院宇的东门，要看他们中间是否终于有人站在破口之中。要知道，神从惹他发怒的百姓中是逐步离开的；当他预备在忿怒中离去时，只要他们成为悔改祷告的百姓，他便愿意怜悯地回到他们那里。