以西结书 4

以西结这时在巴比伦的被掳之人中间；但他们在那里心中仍惦念着耶路撒冷。敬虔的被掳者以信心的眼目望向那里（正如但以理书 6:10）；妄自尊大的则以骄傲的眼目望向那里，自我安慰，以为不久还要回到那里去。那些留下的人与被掳者通信，很可能以耶路撒冷仍强盛地屹立为由，使他们怀抱一切终必安好的盼望；也许还责备那些起初投降的人愚妄。因此，为要除去这种妄想，神在本章使先知极清楚而深刻地预见到迦勒底军队围困耶路撒冷，以及这围困所伴随的灾祸。这里有两件事在异象中向他表明：--I. 将要筑起攻城的工事；这由先知围困耶路撒冷的图像（第1–3节），并先向一边、后向另一边卧在图像前（第4–8节）来表明。II. 城内将要肆虐的饥荒；这由他吃极粗劣的食物，并在这预表性的表演持续期间只限于吃一点来表明（第9–17节）。

围城的表演（主前595年）

1 人子啊，你要取一块砖，摆在你面前，在其上画一座城，就是耶路撒冷。2 又要安营围攻这城，造台筑垒，堆起土垒，也要安营攻击，在四围设下撞城锤。3 又要取一个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙；你要定睛面向这城，它必被围困，你也要围困它。这要作为以色列家的预兆。4 你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数承当他们的罪孽。5 因为我已将他们罪孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日；这样，你要承当以色列家的罪孽。6 你满了这些日子，还要向右侧卧，承当犹大家的罪孽四十日；我给你定一日顶一年。7 你要定睛面向耶路撒冷受困之处，露出膀臂，说预言攻击这城。8 看哪，我要用绳索捆绑你，使你不能从这边翻到那边，直等你满了围困的日子。

这里吩咐先知以种种合宜而有力、足以冲击想象并感动心灵的记号，向自己和他人表明耶路撒冷的围困；这也就构成了一项预言。

I. 他奉命在一块砖上刻画耶路撒冷的图样（第1节）。耶路撒冷的尊荣在于：当她持守正直时，神将她铭刻在自己掌上（以赛亚书 49:16），众支派的名字也刻在大祭司胸牌的宝石上；但如今这忠信的城变为妓女，一块无价值、易碎的瓦片或砖头已足以用来画她。先知必须将它摆在面前，使眼目可以感动心灵。

II. 他奉命在这城的图像周围筑起小堡垒，仿佛围城者所筑的炮台（第2节）。在被围的城与作为围城者的他之间，要放置一个铁鏊，如同一道铁墙（第3节）。这表明双方毫不动摇的决心：迦勒底人决意，不论代价如何，都要夺取此城，在征服它以前绝不撤离；另一面，犹太人决意绝不议和，宁可坚守到最后关头。

III. 他奉命侧卧在图像前，仿佛环绕着它，表明迦勒底军队驻扎在城前封锁它，不使粮食进去，也不使人口出来。他要向左侧卧三百九十日（第5节），约十三个月；耶路撒冷被围计算为十八个月（耶利米书 52:4–6），但若从中扣除围城者因法老军队临近而撤退的五个月间隔（耶利米书 37:5–8），严密围城的日数便是三百九十日。然而这还有另一层意思。这三百九十日，按预言的说法，表明三百九十年；先知侧卧如此多日，便是在承当以色列家、即十个支派三百九十年来所承当的那罪孽，从他们在耶罗波安之下初次背道，算到耶路撒冷被毁；这毁灭完成了那些已与犹大合并的少数余民的败亡。然后他要向右侧卧四十日，如此久地承当犹大家、即两支派之国的罪孽，因为这百姓罪恶满盈，是在他们被掳前最后四十年所犯的，自约西亚十三年耶利米开始说预言时起算（耶利米书 1:1、2）；或如有人计算，是从第十八年寻得律法书、百姓与神更新盟约时起算。他们虽有这样的先知和这样的君王，又被带入这样的盟约约束中，仍坚持不敬虔和拜偶像，除非无可救治地毁灭，还能期待什么呢？犹大既有如此改革的帮助和优势，便比以色列更短时间内使其罪孽满盈。我们不可认为先知昼夜不断侧卧；而是每天在某一时刻，连续如此多日，当他接待来访、有人进来时，人就看见他向左侧卧三百九十日、向右侧卧四十日，在耶路撒冷的图像前；凡看见的人都很容易明白，这意指对那城严密的围困。百姓每天会在指定时刻蜂拥而来，有些出于好奇，有些出于良心，要看这事，并各自作不同的评论。他不断被发现卧在同一边，仿佛有绳索捆绑他（事实确实如此，是神所命定的），以致在满了围城的日子以前不能从一边翻到另一边，这就清楚表明围城者在这些日子中严密而持续地围着那城，直到达到目的。

IV. 他奉命奋力进行围城（第7节）：“你要定睛面向耶路撒冷受困之处”，全心专注其上，并决意完成它；迦勒底人也必如此，既不受贿赂，也不被强迫而从围城中撤退。尼布甲尼撒因西底家背约、对他不忠而愤怒，便极其猛烈地推进这场围城，要惩罚那不忠的君王和百姓的狂妄；他的军队也盼望从那华美的城得到丰富掳物。因此双方都定睛攻击它，因为他们极为坚决。他们也同样积极勤奋，在围城的一切行动中竭尽全力；先知要以露出膀臂来表明这一点，或如有人读作伸出膀臂，仿佛毫不怜悯地四处施击。神将要作大工时，说他露出膀臂（以赛亚书 52:10）。总而言之，迦勒底人要办理这事，并且持守到底，如同认真决意要办成的人。如今，1. 这是要作以色列家的预兆（第3节），既给那些在巴比伦、亲眼看见先知所作之事的人，也给那些仍留在本地、将听见这事报告的人。先知是哑的，不能说话（第3章第26节）；但正如他的沉默有声音，责备百姓耳聋，神甚至在那时也没有不给自己留下见证，反而命令他作记号，如哑巴惯常所作的，也如撒迦利亚哑时所作的，并借此将他的心意，即神的心意，显明给百姓。这样也责备了百姓的愚钝和迟钝：他们不能像有理性的人一样由言语受教，却必须像儿童一样由图画受教，或像聋子一样由手势受教。或者，他们或许也因此被责备自己对先知的恶意。若他把这些图像所表明的意思详尽用言语说出，他们就会在他的话语中陷害他，以叛逆的言辞控告他；因为他们知道怎样叫人为一句话成为罪犯（以赛亚书 29:21）。为避免此事，他奉命使用记号。又或者，先知使用记号的缘故，正如基督使用比喻的缘故，是叫他们听见却不明白，看见却不领会（马太福音 13:14、15）。他们不肯明白明白的事，所以就要借难懂的事受教；在这事上主是公义的。2. 先知就这样向耶路撒冷说预言攻击它（第7节）；而且有人不仅如此明白，也因这种表演而更受感动，因为进入眼目的图像通常比言语在心中留下更深的印象。为此设立圣礼来表明属神之事，使我们可以看见而相信，看见而受这些事感动；当我们如这里的先知一样，只使用神自己明明指定的记号时，就可期待由此得益，并有祝福随之而来；我们必须断定这些记号最为合宜。注意，想象力若被正确使用，并置于理性和信心的引导与校正之下，可以很好地燃起并激发敬虔虔诚的情感，正如这里对以西结和随从他的人一样。“我想我看见这样那样的事：我自己正在死去，时日将尽，世界着火，死人复起，大审判台设立，等等；这些可以对我们有极好的影响：因为想象如同火，是好仆人，却是坏主人。”3. 这整个行动中有一件事，先知本可貌似有理地犹豫并提出异议，然而出于对神命令的顺服，并为执行自己的职分，他仍照所吩咐的去行。(1.) 这似乎孩子气、可笑，不合他的庄重，也有人会因此讥笑他；但他知道，神的命定赋予这原本看来卑微之事足够的尊荣，足以保全他行此事时的名声。(2.) 如此行十分劳苦疲倦；但我们的安逸和名誉都必须为职责牺牲，我们绝不可在神服事的任何一件事上称其为苦差事。(3.) 他这样反对耶路撒冷、神的城、圣城，对他必定极不合意；他是那城如此忠实的朋友，如今却要表现得像敌人。但他是先知，必须遵从指示，不可随从情感；虽热切盼望并恳切祈求那城的福祉，仍必须明白传讲罪恶之地的毁灭。4. 先知向本国子民所陈列的这一切关于耶路撒冷毁灭的事，是为使他们悔改，借此向他们显明罪乃引起这毁灭的原因，罪乃使那从前兴盛之城毁灭的原因；没有什么比这更能使他们恨恶罪、离弃罪。他这样以鲜明的色彩描述这灾祸，自己承受许多痛苦和不安，便是在承当以色列和犹大的罪孽。“你们看这里，”他说，“看看罪作了何等的工，离弃神是何等邪恶苦毒的事；这就是罪、你们的罪和你们列祖的罪所带来的。因此，如今在你们被掳之中，要每日为此忧伤羞愧，好使你们与神和好，他就可怜悯地归向你们。”但要留意，一年犯罪，便有一日刑罚：“我给你定一日顶一年。”围城是三百九十日的灾祸，在此神追讨三百九十年的罪孽；所以他们承认神刑罚他们轻于他们罪孽所当得的，是十分公义的（以斯拉记 9:13）。但不悔改的罪人当知道，虽然如今神宽容他们，在来世却有永远的刑罚。神将绳索加在先知身上，是要向他们表明，他们怎样被自己过犯的绳索捆绑（耶利米哀歌 1:14），所以如今被困在苦难的绳索中。但当神把职责的捆绑加在先知身上，如同加在他一切仆人身上一样（哥林多前书 9:16：“我不得已的；若不传福音，我便有祸了。”），而人又把拘束的锁链加在他身上（第3章第25节），我们想到先知的情形实在应当怜悯；然而在这两样之下，知道他们是在世人中服事神国的利益，便是足够的满足。

饥荒的表演（主前595年）

9 你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米和粗麦，装在一个器皿中，用这些为自己做饼；你向侧边卧的三百九十日，要吃这饼。10 你所吃的食物要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。11 你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。12 你要吃这饼如吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。13 耶和华说：以色列人要这样吃不洁净的食物，我必赶他们到列邦中，在那里如此。14 我说：哎，主耶和华啊！我素来未曾被玷污；自幼到如今，没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。15 于是他对我说：看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。16 他又对我说：人子啊，看哪，我必在耶路撒冷折断他们所倚靠的粮；他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；17 使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。

耶利米对此哀叹，是解释以西结这部分关于耶路撒冷荒凉之预言的最好注解；他在耶利米哀歌 4:3、4等处，以及 5:10，痛切描述耶路撒冷在被围期间可怕的饥荒及其悲惨后果。

I. 先知在这里为要以对此事的预见感动百姓，必须三百九十日限于粗劣而稀少的食物，且烹调不善，因为他们将缺少食物和燃料。

1. 就食物的质而言，他所吃的必须是最差的饼，只用少许小麦和大麦，其余是豆子、红豆、小米和粗麦，正是我们喂马或肥猪之物；这些要混合，像磨坊的谷物，或像乞丐袋中的谷物，在这一家得一碗某种谷物，在另一家得一碗另一种谷物。他在侧卧劳苦、正需要更好食物扶持时，仍必须以这样的谷物做饼（第9节）。注意，我们不应过于贪爱美味和可口的饼，因为我们不知道死前可能被迫吃什么粗劣的食物，甚至还会以此为乐。最卑微的食物也比我们所配得的好，因此不可轻看或浪费，也不可轻蔑使用这种食物的人，因为我们不知道自己的命运将会如何。

2. 就数量而言，这必须是勉强足以维持人活命的最少分量，表明被围困者将被减至微薄配给，并且要坚守到城中一切饼都用尽（耶利米书 37:21）。先知每日只能吃二十舍客勒重的饼（第10节），约十盎司；又只能喝一欣六分之一的水，即半品脱，约八盎司（第11节）。莱斯比亚饮食的定量是十四盎司食物和十六盎司饮料。先知在巴比伦有充足有余的饼，又在河边，水很丰富；然而为要证实自己的预言，并作以色列人的预兆，神使他必须如此节俭度日，他也顺服了。注意，神的仆人必须学习忍受艰难；当他们能借此服事神的荣耀、证实信心的真诚、表明对受苦弟兄的同情时，就必须克制自己享用合法的快乐。身体必须受约束、服从。自然以一点为足，恩典以更少为足，私欲却以无有为足。我们自己选择节制是好的，叫我们若有一天不得不因需要而受限制时，可以更好忍受。在公共困苦和灾难之时，我们若只顾厚待自己，便不相宜，正如那些用大碗喝酒，却不为约瑟的苦难忧伤的人（阿摩司书 6:4–6）。

3. 就烹调而言，他必须用人粪烤饼（第12节）；这粪必须晒干，作燃料来烧热他的炉。仅仅想到此事几乎就令人作呕；然而这样烤成的粗饼，他必须像吃大麦饼一样吃得自然，仿佛就是他向来所吃的饼。他必须在众人眼前公开作这种令人厌恶的烹调，使他们更受那将临灾祸的感动；这事所表明的是，在饥荒极端之时，他们不仅没有美味之物，连洁净之物也没有，只能将就所得之物。饥饿的人，苦物也觉甘甜。这个记号的情节，即用人粪烤饼，先知恭敬谦卑地求得免除（第14节）；这似乎含有某种礼仪上的污秽，因为律法规定人的粪便当用土掩盖，免得神在他们营中看见污秽之物（申命记 23:13、14）。他岂可去收集如此令人厌恶之物，又在百姓眼前用来烹调食物吗？“哎！主耶和华啊，”他说，“看哪，我的心从未被玷污，我恐怕因此被玷污。”注意，心灵被罪玷污，是善人所惧怕过于一切的；然而有时敏感的良心无故害怕，为合法之事产生疑惑而自我困扰，正如这里的先知，他尚未明白，入口的不能污秽人（马太福音 15:11）。但留意，他并不辩称：“主啊，我从幼年娇养，除洁净精美之物以外，从未习惯其他东西。”（有人这样养大，在耶路撒冷被围时却抱住粪堆（耶利米哀歌 4:5）。）而是说他自幼受良心教导，凡律法所禁的、自死的或被撕裂的，他从未吃过；所以说：“主啊，如今不要将这事加在我身上。”彼得也是如此辩称（使徒行传 10:14）：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”注意，当我们陷于艰难时，若我们的心能为我们作见证，说我们常常谨慎远避罪，甚至小罪和邪恶的样式，这对我们便是安慰。神所吩咐我们的一切，我们可确知都是好的；但若我们被置于某件我们认为邪恶的事上，就应当根据这一点提出异议：迄今我们保持了纯洁，难道如今要失去吗？如今以西结明显出于良心的敏感而有这疑惑，神就在这事上宽免了他。注意，手中有权柄的人，不应严厉强迫那些对此不满的人遵行其命令；即使他们的不满毫无根据，或源于教育和长期习惯，也应当宁可退让，免得使软弱的人忧愁或跌倒；这是效法神向以西结所显的俯就，虽然我们确信他的权柄无可争辩，他一切命令都是智慧和良善的。神准许以西结用牛粪代替人粪（第15节）。这暗中讥诮人，表明人既因罪污秽，他的污秽比其他任何受造物的污秽更令人厌恶可憎。人何等可憎污秽！（约伯记 15:16）

II. 现在这里特别解释这个记号；它表明，

1. 那些留在耶路撒冷的人，将因缺少必需食物而陷入极端困苦。一切供应既被围城者截断，城很快就会发现缺少乡村物产，因为王自己也受田地供给；这样，耶路撒冷所倚靠的粮就被折断了（第16节）。神不仅要除去粮食滋养的力量，使他们吃了仍不得饱足（利未记 26:26），也要将粮食本身取去（以赛亚书 3:1），以致所余无几的粮必须按分两吃，每日多少，每人多少，使他们可以均分，并尽可能维持得久些。但这有什么用呢？他们不能使之永远维持，被围者终必先于围城者力竭。他们要忧虑地吃喝，尽力使食物维持得久些；又要惊惶地吃喝，因看见食物几乎耗尽，却不知从何处得到补给。他们要彼此惊惶；通常有人与我们同受灾祸，多少能减轻灾祸（患难者有同受苦难的伙伴，是一种慰藉），诉说重担也能使心灵稍得轻省；但这里灾祸普遍，反使痛苦加重，他们彼此抱怨，只会使众人更加不安，增加惊惶。结局也必如他们所惧怕的一样惨，他们不能把它想得比实际更坏，因为他们要因自己的罪孽消灭；他们中许多人要饿死，这是一种缓慢的死，比刀剑所杀更惨（耶利米哀歌 4:9）；他们要死得自己感觉正在死去。是罪将这一切痛苦带给他们：“他们要在自己的罪孽中消灭”（也可如此读）；他们要仍旧刚硬不悔改，且死在罪中，这比死在粪堆上更惨。如今，(1.) 让我们在这里看见罪在一个民族中所作何等悲惨的工，并承认神在此的公义。从前耶路撒冷充满上好的麦子（诗篇 147:14）；如今却愿得最粗的也不可得。粮食充足本是耶路撒冷的恩惠之一，却也成了她的罪之一（以西结书 16:49）。丰裕被滥用于奢侈和过度，因此公义地受饥荒惩罚。神夺去那些我们已当作私欲食物和燃料的享受，是公义的。(2.) 让我们看见自己有何等理由为丰裕称颂神，不仅为地上的出产，也为贸易的自由；使农夫能以饼换钱，商人能以钱换饼；使田野不仅有丰收，市场也有充足；使住在城市和大镇的人虽不撒种也不收割，却仍日日得着合宜的食物。

2. 它表明那些被掳的人，将被迫在外邦人中吃不洁净的食物（第13节），即吃由外邦人的手照着犹太教会律法以外的方式所做的食物；他们一向被教导称这为不洁净，并且会像人厌恶用粪所预备的饼一样厌恶它，也就是说（或许可如此理解），那饼是用粪揉和塑成的。丹以理和他的同伴宁可限于蔬菜和水，也不肯吃王所派给他们的膳食，因为他们认为那会污秽他们（但以理书 1:8）。或者，他们将被迫吃腐败的肉，就是压迫他们的人在他们为奴时所准许给他们的肉，是从前他们不屑触摸的。因为他们在一切丰裕中没有欢欢喜喜地事奉神，神就要使他们在一切缺乏中事奉仇敌。