以西结书 34
在本书中，先前已经大大而悲切地哀叹了神以色列的罪孽和灾祸。如今在本章中，以色列的牧人，就是他们在教会和国家中的统治者，因忽略尽本分，以致在以色列的罪和毁灭上大有责任，便被召来交账。这里有：I. 对他们疏忽、无能和办理公共事务不忠的严厉控告（第1–6、8节）。II. 因他们不称职和诡诈，解除他们所受的托付（第7–10节）。III. 恩慈的应许：虽然他们不照管，神却要照管他的羊群；羊群也不会永远因他们的恶劣治理而受苦（第11–16节）。IV. 对羊群中肥壮者的另一项控告，因他们伤害软弱无力者（第17–22节）。V. 又一应许：神在日期满足时要差遣弥赛亚，作羊群伟大而良善的牧人；他必纠正一切冤屈，使羊群的一切各归正位（第23–31节）。
责备牧人（主前587年）
1 耶和华的话临到我说：2 人子啊，你要向以色列的牧人说预言，向他们说预言，说：主耶和华如此说：以色列的牧人有祸了！他们只知牧养自己。牧人岂不当牧养羊群吗？3 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的；却不牧养羊群。4 有病的，你们没有使它强壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被赶散的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；却用强暴严严地辖制它们。5 因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切田野走兽的食物。6 我的羊在诸山间、在各高冈上流离；我的羊分散在全地上，无人寻找，无人寻求。
本章的预言没有注明日期，其后各章也是如此，直到第40章。它极可能是在耶路撒冷毁灭完成之后发出的；那时查究其原因便极为合宜。
I. 先知奉命向以色列的牧人说预言，就是君王和官长、祭司和利未人、大公会或国务会议，或凡在较高或较低职位上指导公共事务的人，尤其是君王；因为那时有两位君王作了巴比伦的俘虏，他们和百姓一样，必须有人将他们的过犯指明，使他们像玛拿西在被掳时那样悔改。神有话要对牧人说，因为他们不过是副牧人，须向那位以色列大牧人交账（诗篇 80:1）。他所说的是：以色列的牧人有祸了！他们虽是牧人，且是以色列的牧人，他仍不可宽恕他们，不可奉承他们。注意，人的尊贵和权势若没有照其本分使他们远离罪，就不能使他们免受责备、免于悔改，或在他们不悔改时保全他们脱离神的审判。我们曾有对牧人的祸哉（耶利米书 23:1）。他们若对所受的托付不忠，神必特别向他们追讨。
II. 这里指示他要奉神的名控告牧人什么，作为神与他们争辩的根据；因为这不是无故的争吵。他们被控告两件事：--1. 他们一切的照料都在于抬高并富足自己，使自己显为大。他们的职责本是照管交托给他们的人：牧人岂不当牧养羊群吗？他们无疑应当如此；若不这样，便是背弃托付。不是要把食物放进羊口中，而是要为它们预备食物，并领它们到那里去。然而这些牧人把此事看为最不重要的照料；他们牧养自己，设计一切来满足并放纵自己的欲望，使自己富足尊大、肥胖安逸。他们确保自己职位上的收益；他们吃脂油，或作奶油，因为牧养羊群的可以吃羊群的奶（哥林多前书 9:7），而他们确保得到最好的奶。他们确保羊毛，穿羊毛，尽力把属民的产业据为己有；甚至宰杀肥壮的，使他们所有的可供自己享用，正如拿伯为他的葡萄园被处死。注意，那些受托办理公共事务，却只顾自己的私利，较多查问的是俸禄而非职分、可得多少钱而非可做多少益处的人，有祸了。这是古老的抱怨：人人都求自己的事，且太多人所求的超过自己的事。2. 他们毫不照料交托给他们之人的益处和福祉：你们不牧养羊群。他们既不知道怎样做，因而无知；也不肯费心去做，因而懒惰怠惰；不但如此，他们从未愿意或打算这样做，因而诡诈不忠。（1）他们没有向患病的羊尽本分，没有使它们强壮，没有医治它们，也没有缠裹它们（第4节）。羊群中若有生病或受伤、被追赶或被创伤的，它们是生是死，对他们全无分别；他们从不看顾。君王和审判官不照料为受冤屈者伸冤，或庇护受伤害的无辜者。他们不照顾穷人，看他们是否得着供给；穷人尽可挨饿，与他们无关。祭司不照料教导无知的人，纠正陷于错误之人的谬误，警戒不守规矩的人，或安慰灰心的人。国务大臣不照料制止王国日益增长、威胁其命脉的病症。各处都失了常规，出了差错，却没有任何事得到纠正。（2）他们没有向分散的羊尽本分；这些羊被侵略本国的仇敌赶散，被迫在可找到的地方寻求避难所，或任意流离在山冈上（第6节），在那里暴露于猛兽，成了它们的食物（第5节）。人人都预备攫取无主的漂流者。有些出去乞讨，有些出去经商；这样，国内居民稀少，国力衰弱贫穷，在禾场和战场、收割和争战中都缺少人手：我的羊分散在全地上（第6节）。他们从未被查问，从未被鼓励回归本国：无人寻找，无人寻求。不但如此，他们用强暴严严地辖制羊群，这使更多人离去，也使那些被赶散的人断绝一切归回的念头。若人有理由盼望在外邦人中得着比在本国更好的待遇，他的情形实在悲惨。这也可指羊群中偏离神和本分的人；祭司本该教导耶和华美好的知识，却没有用任何方法使他们知罪归正，因而他们轻易成了迷惑者的掠物。这样，他们因没有牧人便分散了（第5节）。有人自称是牧人，实际上却不是。注意，不作牧人工作的人，不配得牧人的名称。若那些承担作牧人的人是愚昧的牧人（撒迦利亚书 11:15），若他们骄傲、自视过高而不屑于职务，懒惰而不爱职务，或不忠而不关心职务，羊群的情形就和没有牧人一样坏。没有牧人倒胜过有这样的牧人。基督抱怨他的羊群如同没有牧人的羊，尽管文士和法利赛人坐在摩西的位上（马太福音 9:36）。病人的医生若成了他最严重的疾病，情形就很坏；羊群的牧人若借着强暴统治而赶散羊群，情形也很坏。
责备牧人（主前587年）
7 所以，你们这些牧人要听耶和华的话。8 主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，成为田野一切走兽的食物；我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。9 所以，你们这些牧人要听耶和华的话。10 主耶和华如此说：看哪，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧养羊群；牧人也不再牧养自己，因为我要从他们口中救出我的羊，使羊不再作他们的食物。11 主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。12 牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我也必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们。13 我必从万民中领出它们，从各国中聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上、一切溪水旁边、国内一切可居之处牧养它们。14 我必在美好的草场牧养它们；它们的圈必在以色列高处的山上；它们必在那里躺卧，在佳美之圈中，在以色列山肥美的草场吃草。15 主耶和华说：我必亲自牧养我的羊群，使它们得以躺卧。16 失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必使它强壮；肥的壮的，我必除灭；我必按公义牧养它们。
读到先前奉神的名拟定、控告以色列牧人的条款，我们不能不以公义的愤慨看这些牧人，又以怜悯的心肠看羊群。神借先知在这里极其强烈地表明二者；并且召唤牧人（第7、9节）听耶和华的话，听这话。他们当听见，他何等不看重那些自视甚高的人，又何等看重那些被他们看为无物的羊群；这两者都会使他们谦卑。那些不肯听耶和华的话以得方向的人，必被迫听耶和华的话宣读他们的判决。现在请看这里，
I. 神何等不喜悦牧人。他们的罪状在第8节重述。神的羊群先成了引诱他们拜偶像之迷惑者的掠物，随后又成了把他们掳去的毁灭者的掠物；这些牧人对防止这两者毫不照料，好像没有牧人一样；所以神说（第10节），并以誓言证实（第8节）：我必与牧人为敌。他们从神得了牧养羊群的委任，在所行的事上也使用这个名称，盼望神会支持他们。神说：“不；我绝不会如此，反倒要与他们为敌。”注意，若我们不作所吩咐我们的工、不忠于所受的托付，拥有牧人的名分和权柄并不能使神为我们效力。神与他们为敌，他们必知道；因为，1. 他们必被要求交代自己怎样履行所受的托付：“我必向他们的手追讨我的羊，要归咎于他们有这么多羊失丧。”注意，在审判之日，那些担当灵魂的照料却不照料他们的人，要有许多事可回答。传道人必须像将来交账的人一样警醒作工（希伯来书 13:17）。2. 他们必被剥夺职分和俸禄--工作和报酬二者都失去。他们必不再牧养羊群，就是不再假称牧养它。注意，神从人手中取去他们所滥用的权柄和所背弃的托付，乃是公义的。但若这就是他们全部的惩罚，他们尚能承受；所以又说：“牧人也不再牧养自己，因为我要从他们口中救出我的羊；他们本该保护羊群，反倒把它作了掠物。”注意，那些借公共的掠物富足自己的人，不可盼望永远蒙容忍这样做。神也不会永远容许他的百姓被本该扶持他们的人践踏，反倒必寻得时候，将他们从假朋友般的牧人手中，并从公开仇敌般的狮子手中救出。
II. 神何等关切羊群；他所说的话似乎表明，他看见羊群如此被忽略，便更加关切它们，因为孤儿在他那里得蒙怜悯。这里因这缘故赐下宝贵的应许，要在犹太人从被掳之地归回、重新建立于本地时得以应验。牧人当听耶和华这话，并知道自己在这事上无分无关；但贫穷的羊当听这话，并从中得安慰。注意，官长和传道人纵然没有为教会的益处尽自己的本分，神却不会不尽他的本分；他宁可亲自把羊群接在手中，也不让教会缺少他所定意赐给它的任何恩惠。副牧人可能疏忽，牧长却不打盹也不睡觉。他们可能不忠，神却仍是信实的。
1. 神要聚集他分散的羊，把那些偏离羊圈的领回羊圈：“我，惟独我能作此事的，必作成此事，并要得一切荣耀。我必寻找我的羊，并将它们寻见（第11节），如同牧人所作的（第12节）；又必如同他把迷羊扛在肩上领回一般，在密云黑暗的日子，从它们所分散的一切地方把它们领回。”有密云黑暗的日子，也有狂风暴雨的日子，使神的羊分散，叫它们为寻求隐秘和安全而往来各处，到不同且遥远之地去。但是，（1）无论它们在哪里，神的眼目必将它们寻见；因为他的眼目遍察全地，施恩给它们。我要寻找我的羊；没有一只属于羊圈的羊，纵然被赶到极远之处，必致失丧。主认识谁是他的人；他知道他们的行为和住处（启示录 2:13），也知道他们隐藏在哪里。（2）及至他的日期来到，他的膀臂必把它们带回家（第13节）：我要从万民中领出它们。神必借他的恩典使它们的心倾向归回，又必借他的护理为它们开门，除去路上一切的困难。它们不会一个一个暗中逃走而归回，乃要成群归回：“我要从它们所分散的各国聚集它们，不仅是其中最重要的家族，更是每一个人。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回”（第16节）。许多千千万万的犹太人在所罗巴伯、以斯拉和其他人的带领下，凯旋地从巴比伦归回时，这事便成就了。当那些从神偏入罪恶道路的人借着悔改被领回，当迷误的人认识真理，当神的被赶散者被聚集、复兴，当因逼迫止息而分散的宗教聚会重新集合，当众教会得享平安和自由时，这应许便有进一步的应验。
2. 神要牧养他草场上的百姓，如同曾经饥饿的羊。神必使归回的俘虏安然回到本地（第13节），在以色列山上牧养他们；那是美好的草场，也是肥美的草场（第14节）。他们必在那里吃草，羊圈也必在那里；那是佳美的羊圈。神在那里不但牧养他们，也使他们躺卧（第15节）；这表示他们因流离而疲倦之后得享安舒的休息，也表示恒久安居；他们不再像从前那样被逐出这些青翠的草场，也不受扰乱，必安然躺卧，无人使他们惧怕。“他使我躺卧在青草地上”（诗篇 23:2）。将这与类似的应许相比（耶利米书 23:3、4）：神复兴他们，不只是使他们回到本地流奶与蜜之处，享用其果实，也使他们享有锡安山上他圣所的特权；锡安山是以色列诸山之首。他们重新有了祭坛和圣殿，并得着既定祭司职分的益处时，就在美好的草场上得蒙牧养。
3. 他必扶助受伤的，缠裹受伤的，使有病的强壮；他必安慰锡安中和为锡安哀哭的人。传道人本该向忧伤的人说平安，纵然他们忽略本分，圣灵保惠师却必忠于他的职分。但如下文所说，肥的壮的必被除灭。那为不安的圣徒预备安息的，也向擅敢的罪人宣告惊恐。正如一切山洼都要填满，一切山冈都要削平（路加福音 3:5）。
神照料他的羊群；预言弥赛亚的国度（主前587年）
17 主耶和华如此说：我的羊群哪，论到你们，看哪，我必在羊与羊之间、公绵羊与公山羊之间施行判断。18 你们吃尽美好的草场，还以为小事吗？剩下的草场，你们竟用蹄践踏；你们喝清水，还以为小事吗？剩下的水，你们竟用蹄搅浑。19 至于我的羊群，它们要吃你们所践踏的草，喝你们所搅浑的水。20 所以主耶和华如此说：看哪，我必在肥羊和瘦羊之间施行判断。21 因为你们用胁用肩拥挤一切有病的，又用角抵触，直到把它们赶散到外面。22 所以我必拯救我的羊群，使它们不再作掠物；我也必在羊与羊之间施行判断。23 我必在它们以上立一位牧人，他必牧养它们，就是我的仆人大卫；他必牧养它们，作它们的牧人。24 我耶和华必作它们的神，我的仆人大卫必在它们中间作王。我耶和华已经说了。25 我必与它们立平安的约，使恶兽从境内断绝；它们必安居在旷野，躺卧在林中。26 我必使它们与我山的四围成为福源；我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。27 田野的树必结果，地也必有出产；它们必在故土安然居住。我折断它们所负的轭，救它们脱离那以它们为奴之人的手，那时它们就知道我是耶和华。28 它们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃它们；却要安然居住，无人使它们惧怕。29 我必给它们兴起有名的植物；它们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。30 必知道我耶和华它们的神是与它们同在的，并知道它们--以色列家--是我的民。这是主耶和华说的。31 你们作我的羊，我草场上的羊，乃是人；我也是你们的神。这是主耶和华说的。
先知不再有话对牧人说，却现今有信息要传给羊群。神曾命他温柔地对他们说，并向他们保证神为他们所存留的怜悯。但这里命他在他们中间分别一些人与另一些人，分辨贵重的和卑贱的，然后赐给他们弥赛亚的应许；借着他，这种分别必有效地作成，部分在他第一次降临时，因为他为审判到这世上来（约翰福音 9:39），叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去（路加福音 1:53）；但要在他第二次降临时完全成就。那时他要如这里所说，在羊与羊之间施行判断，如同牧人分别绵羊和山羊，把绵羊安置在右边，山羊在左边（马太福音 25:32、33）；这似乎是指着此处说的。这里有，
I. 对羊群中肥壮者、公绵羊和公山羊（第17节）的责备；他们虽不像牧人和统治者那样有权势可施行压迫，却因富有，便利用这机会苛待贫穷的邻舍。拥有多的还想要更多；若他们着手去做，便会得到更多，因为他们有许多方法侵占贫穷邻舍的产业，从他们夺取那唯一的一只母羊羔（撒母耳记下 12:4）。富人岂不是单借着财富压迫穷人，又拉他们到审判台前吗（雅各书 2:6）？贫穷的仆人和佃户受他们富足的主人与主人苛待。公绵羊和公山羊不仅把美好的草场全留给自己，吃肥美的，喝甘甜的；他们甚至不让贫穷的羊群安舒地享用所剩的一点，反把剩下的草场践踏，把剩下的水搅浑，使羊群不得不吃他们踏入泥中的，喝他们搅浑的（第18、19节）。这表明大人不但借着勒索和压迫使邻舍贫穷、维持其贫穷，几乎不留给他们足以维生的，还极其搅扰他们，以致他们仅有的粗食也变为苦涩。他们却以为这是一件小事；他们以为并无害处，好像伤害所有邻舍是他们身份的特权。注意，许多自己奢华安逸度日的人，并不在意周围的人被逼到何等窘迫，只要凡事合自己的心意即可。那些安逸和骄傲的人，不愿任何人在他们旁边稍有安舒地生活。但这还不止于此；他们不仅抢夺穷人，使他们更加贫穷，也搅扰羊群中有病和软弱的（第21节）：他们用胁用肩拥挤软弱的--因为最弱的总被逼到墙边--又用角抵触有病的，因为他们知道自己胜得过这些人，而不敢触犯与自己相当的。他们论羊曾观察到，羊群中若有一只病弱，其余的会尽力保护它，遮蔽它免受烈日暴晒；但这些人恰恰相反，对患病者最为残酷。他们不能利用的人，便尽力从国内除去，把他们赶散到外面，好像穷人--基督说我们常有他们与我们同在--是公共祸害，不该救济，反当远远送走。注意，在受苦的人身上再加苦难，是野蛮的事。这些公绵羊和公山羊也许是指文士和法利赛人；因为他们这样搅扰教会，以致基督自己必须来拯救它脱离他们（第23节）。他们侵吞寡妇的家产，夺去知识的钥匙，搀浊神圣真理的清水，又用古人的遗传压迫人的良心；此外，他们不断搅扰并伤害等候主的贫穷羊群（撒迦利亚书 11:11）。注意，神的羊群从羊群中那些身居显要地位的人受到许多损害和祸害，并不是什么新事（使徒行传 20:30）。
II. 对羊群中贫穷软弱、等候以色列安慰者的安慰（第22节）：“我必拯救我的羊群，它们不再像从前那样被猛兽、被自己的牧人或彼此间的公绵羊和公山羊掳掠。”在这事上，如先知书中常有的，便插入弥赛亚降临和他国度建立的预言，以及教会在这国度的保护和影响之下所要享有的极大而宝贵的益处。请注意这里所预言的，
1. 关于弥赛亚自己。（1）他必从神自己得着委任：我要立他（第23节）；我要兴起他（第29节）。神使他分别为圣，给他印证，设立他并膏立他。（2）他必作羊群的大牧人，为他的羊群作成无人能作的事。他是一位牧人，犹太人和外邦人要在他之下成为一群。（3）他是神的仆人，为神所用、为神而作，一切都顺从神的旨意，以神的荣耀为念--他是神的仆人，为要在人间重建神的国度，并推进那国度的利益。（4）他是大卫，是合神心意的一位，被立为神在锡安圣山上的王，作了房角的头块石头；君王的约与他立定，神要把他父大卫的宝座赐给他。他既是大卫的根，又是大卫的后裔。（5）他是有名的植物，因为他是公义的苗裔（耶利米书 23:5），是耶和华的枝子，华美而荣耀（以赛亚书 4:2）。他的名超乎万名之上，他的宝座高过一切宝座，因此实可称为有名的枝子。有人把这理解为教会，就是耶和华所栽种的（以赛亚书 61:3）。它的名必被记念（诗篇 45:17），基督的名也在其中。
2. 关于弥赛亚国度借以组成并建立的大宪章（第25节）：我要与它们立平安的约。恩典之约乃是平安之约。在这约中，神与我们和好，向我们说平安，并保证我们得平安，得一切美善，得一切使我们幸福所需的美善。这约的条款是：“我耶和华必作它们的神，作它们全然充足的神（第24节）；我必承认它们，它们也必承认我；为此，我的仆人大卫必在它们中间作王，使它们归顺，接受它们的敬拜，并统治它们、在它们里面统治、为它们统治。”注意，惟有以主耶稣为王的人，才有主耶和华为他们的神。于是它们，就是以色列家，必作我的民。我们若以神为我们的神，他便以我们为他的民。从神与以色列所立的这约产生团契：“我耶和华它们的神与它们同在，要与它们相交；它们必知道此事，并得着其中的安慰。”
3. 关于那些作这弥赛亚国度忠信臣民、在平安之约中有分之人的特权。这些特权在此用羊群的福分作比喻说明。但我们有开启它的钥匙，就是第31节。属于这羊群的人，虽被称为羊，实际乃是人，是以耶和华为他们的神、并与他立约的人。如今应许他们，
(1.) 他们必在神的保护之下享有圣洁的安稳。基督，我们的好牧人，已使恶兽从地上止息（第25节）；他已经战胜我们一切属灵的仇敌，打破了他们的权势，并且胜过了他们。那吼叫的狮子，对他们不再是吼叫、吞吃人的狮子；他们不再作外邦人的掠物，外邦人也不再使他们惊恐，地上的走兽也不再吞吃他们。罪与撒但、死亡与阴间，都已被征服。于是他们必安然居住，不但在羊圈中，也在田野、旷野、林中，就是有猛兽之处；他们不但要住在那里，也要睡在那里。这不仅表示，既然那里的走兽已止息，便没有危险；也表示他们的良心既得洁净、平安，就毫不惧怕危险；他们不但免于祸患，也安静，不惧怕祸患。注意，那些以基督为君王的人，可以安然躺卧，安逸睡觉；因为他必作他们的保护者，使他们安然居住。无人能伤害他们，甚至无人能使他们害怕。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？所以地虽改变，我们也不害怕。借着基督，神救他的百姓，不但脱离他们有理由惧怕的事，也脱离他们连死亡本身的惧怕，脱离一切带来痛苦的惧怕。这种免于祸患的安稳是应许给他们的（第27节）：他们必在自己的地上安然无恙，没有被侵略、被奴役的危险，尽管他们极大的富足会诱使邻人贪图他们的地；使他们自以为安全的，乃是他们信赖神的智慧、权能和良善：他们必知道我是耶和华。我们一切使人不安的惧怕，皆出于我们不认识神，并且对他有所误解。他们经历他特别眷顾他们，便鼓励他们信靠他：“我已经折断他们所负的轭的绳索，就是使他们在压迫之下被带去、被压服的绳索；又把他们从那些利用他们之人的手中救出来。”因此他们必这样推论：那已经救人的，现在仍救，并且还要救；所以我们必安然居住。这在我们的福音境况中已得到解释和应用（路加福音 1:74）：我们既从仇敌手中被救出来，就可以无惧地事奉他，凡凭信心事奉他的人也可以如此。
(2.) 他们必享有一切美善之物，就是最好的事物，作为他们的安慰和福乐：他们在地上不再因饥荒消灭（第29节）。当以色列人受这审判惩罚时，饥荒和匮乏使他们在外邦人中蒙受的羞辱，不下于任何别的审判；因为迦南的丰饶曾被大大传扬。但如今他们不再担当外邦人的那种羞辱；因为必有按时降下的雨，就是福雨降下（第26节）。基督是一位必喂养他百姓的牧人；他们必出入得草吃。[1.] 他们不会因饥荒消灭；因为他们不会以世界作为所得的分，那并不是饼，不能使人满足，并且让那些以它为所得的人仍因饥荒消灭。礼仪律法的条例被称为贫乏的小学；因为与基督教的制度相比，其中所含的甚少，而在基督教的制度中，收割的人满手所得，捆禾捆的人满怀所得。那些饥渴慕义的人，不会因这饥渴消灭，因为他们必得饱足。那喝基督所赐之水的人，就是喝他领他的羊所到之安静水边的水，必永远不渴。[2.] 福雨必临到他们（第26、27节）。诸天必降下甘露；田野的树木也必结果子。这丰盛之福所在之处乃是神的山，就是他锡安的圣山；因为神已在那山上、在福音的教会中，为万民摆设筵席；凡愿有分于福音恩惠的人，都必须归附于那里。这丰盛之福的缘由，是按时降下的雨，是降在锡安山上的雨：就是基督的恩典、他如甘露滴下的教训、基督的恩典，以及他圣灵的果子和安慰；借此我们便在公义的果子上得以结果子。这丰盛之福的实例，是从天上倾倒在我们身上的福气，以及我们所结出的恩典的产物；就是我们因神的恩眷而得安慰，以及神因我们结果子而得荣耀。这丰盛之福的范围甚广，及于我山的四围；因为律法必从锡安而出，光必照到黑暗的世界，又有河流浇灌干旱荒凉的世界；一切在锡安邻近之处的人，都会因此得益；越亲近教会，就越亲近教会的神。最后，这丰盛之福的果效乃是：我必使他们成为福，格外蒙福，并作蒙福的榜样、幸福的范式（以赛亚书 19:24）。或者说，他们要成为周围众人的福，广泛地有益于人。注意，那些蒙耶和华赐福的人，必须努力使自己成为世人的福。那良善的，应当行善；那领受恩赐、恩典的，应当照样服事人。
如今，这关于弥赛亚及其国度的应许，对当时领受这应许的人说来极有安慰；因为他们可以确信，只要这福仍在他们中间，如同在腹中的胎儿，神就不会将他们的国民全然毁灭，无论他们被降卑到何等地步（以赛亚书 65:8）。但这应许对我们说来更有安慰；它已经应验在我们身上，我们是这好牧人的羊，在他的草场上得喂养，并且借着他，在天上的事上蒙赐一切属灵的福气。