以西结书 46

本章记载：

I.给祭司和百姓关于他们敬拜的一些进一步条例（第1–15节）。#

II.关于王处置其产业的一项律法（第16–18节）。#

III.对为煮祭物和烤素祭所预备之处的描述（第19–24节）。#

这里所定的公众敬拜条例，即使在那些与摩西律法不同的事上，是否原是要人遵守，并且在第二圣殿时期是否曾如此遵守，并不确定；在犹太教会后期的历史中，我们没有发现他们在敬拜上按这些条例管理自己，正如人以为他们本当如此行的，却只按摩西律法；他们把这些事看作是在下一时代才有的奥秘意义，而非字面的意义。我们可从这些经文中留意到，

I.敬拜的地点是固定的，并且关于此事，给王和百姓都定下了条例。#

1.东门在其他时候关闭，却要在安息日、月朔（第1节），以及王献甘心祭时打开（第12节）。我们先前读到这门通常关闭（第44章第2节）；院中的其他门每日都打开，惟独这门只在大日子和特殊场合打开，就是为王打开；王要从这门的廊道进入（第2、8节）。有人认为他同祭司和利未人进入内院（因为这门是进入那院的入口），他们留意到，官长和传道人应当联合力量，手牵手地走同一条路，推动对神的事奉。但更像是他没有穿过这门（正如耶和华的荣耀曾穿过），虽则门是开着的；他却从门的廊道而行，站在门柱旁，在门槛那里敬拜（第2节）；在那里他可完全看见祭司在祭坛上的所行，并表明他为自己和站在这门口、在他后面的国内百姓，与他们一同赞同（第3节）。这样，每一位王都必须表明自己有大卫的心志；大卫极愿在他神的殿中作守门的，并且，如那里所用的字，是伏在门槛上（诗篇 84:10）。注意，最伟大的人也比神最小的典章为小。连君王自己亲近神时，也必须以敬畏和虔诚的惧怕敬拜，承认连他们也不配亲近他。但基督是我们的王，神使他亲近并来到自己面前（耶利米书 30:21）。#

2.至于北门和南门，百姓由此进入百姓的院子（不是内院），所定的条例是：凡从北门进来的，必从南门出去；凡从南门进来的，必从北门出去（第9节）。有人认为这是为防止彼此拥挤推搡；因为神是秩序的神，不是混乱的神。我们可以设想，他们从离自己家最近的门进来；但他们离开时，神要他们从使他们绕路最远的门出去，好让他们有时间默想；既被迫绕圣所走一大圈，他们便有机会思想其中的宫殿；若在绕行这一路上善用时间，便会称之为回家最近的路。有人留意到，这可以提醒我们在事奉神时，仍要不断向前奋进（腓立比书 3:13），不可回头；在我们遵守典章时，不要像来时那样回去，却要更为圣洁、更属天、更属灵。#

3.定规百姓要在东门口敬拜，就是王敬拜之处；他为首，他们随从他；这在安息日和月朔都是如此（第3节）。又定规他们进出的时候，王要在他们中间（第10节）。注意，大人物应当藉着自己恒常而敬虔地参加公众敬拜，给属下作好榜样，既促使他们，也鼓励他们照样行。有身份的人与自己的仆人、佃户和周围贫穷的邻舍一同去教会，并在那里以庄重和虔敬的态度行事，是很优美而合宜的事；这样以自己的尊荣尊敬神的人，他必乐意尊荣他们。#

II.敬拜的典章是固定的。虽假定王自己是圣所极其热心的朋友，然而献什么祭物并没有交给他，甚至也没有交给他同祭司一起决定，乃是神亲自指定；因为设立宗教敬拜的礼仪和仪式，是他的特权。#

1.每天早晨，正如早晨按时来到，他们也必须献一只羊羔作燔祭（第13节）。奇怪的是，没有提到晚祭；但基督已经来到，并且如今在这末世献上自己（希伯来书 9:26），我们当把他看作晚祭，他正是在献晚祭的时候死的。#

2.在安息日，按照摩西律法本当献四只羊羔（民数记 28:9），这里却规定（费用由王承担）要献六只羊羔，另加一只公绵羊（第4节），表明如今在福音时期，我们在安息日的工作当何等丰盛，并且那日应当向神献上何等丰富的祷告和赞美这些属灵祭物；若神喜悦这样的祭，我们当然大有理由也当如此。#

3.在月朔，即他们每月开始的时候，除通常的安息日祭物以外，还要加献一只公牛犊（第6节）。那些为神和自己的灵魂经常、持续作许多事的人，在某些场合仍必须作更多。#

4.一切祭物都要无残疾；伟大的祭物基督也是如此（彼得前书 1:19）；基督徒既要把自己献给神作活祭，也应当以成为无可指责、纯良、无可责备的人为目标，并努力如此。#

5.一切祭物都要附加素祭，因为摩西律法如此规定，为要表明神在他殿中预备何等丰盛的筵席，也表明我们当以地里的出产尊敬他，正如以牲畜的出产尊敬他一样，因为他在两者上都赐福给我们（申命记 28:4）。起初，该隐献的是一种，亚伯献的是另一种。有人留意到，这里的素祭按比例比摩西律法所定的大得多。那时的比例是每只公牛犊三十分之一，每只公绵羊二十分之一（即一伊法的若干十分之一），油至多半欣（民数记 15:6–9）；但这里每只公牛犊和每只公绵羊都要一整伊法和一整欣油（第7节）；这表明在福音之下，既已献上伟大的赎罪祭，这些无血的祭物就要更加丰富；或总而言之，这表明正如如今在福音之下，神向我们丰丰富富赐下恩典的礼物，超过在律法之下所赐的，我们也应当向他丰丰富富献上赞美和本分的报答。但值得留意的是，在为羊羔所献的素祭上，王可以照自己所能献的而献（第5、7、11节），即照他的力量而献。注意，君王自己也必须按其所能负担的花费；即使在用于敬虔事工的事上，神所期望和要求的，也不过是我们照自己的能力而行，各人照神所预备他的而行（哥林多前书 16:2）。神没有使我们以供物事奉他（以赛亚书 43:23），却顾念我们的本相和境况。然而这并不能宽容那些假称自己无力、其实并非如此的人，也不能宽容那些在其他事上挥霍无度，以致使自己不能行本应行的善事的人。我们也发现，那些在特别的慈惠事上不但照自己的力量，并且过了自己的力量而行的人，受到了称赞。#

这里有一条律法，限制王处置王室土地的权力。

1.若他有一个蒙宠或立了功的儿子，他若愿意，可以作为恩宠的凭据，并酬报他的事奉，将他土地的一部分永远分给他和他的后裔（第16节），只要产业不离开家族。父母在儿女长大后，或许有理由更厚待一个，过于另一个，正如雅各给约瑟的分比众弟兄多一分（创世记 48:22）。#

2.然而，若他有一个蒙宠的臣仆，他不可照样把土地永远分给他（第17节）。那臣仆在那一期内可以得租金、收益和利润；但产业，即所有权：所有权利，仍要归王和他的后裔。儿子和臣仆之间应当有所区别，正如约翰福音 8:35 所说。臣仆不能永远住在家里，儿子却是永远住在家里。#

3.他赐给儿子的产业必须出于自己的产业（第18节）：他不可假借有许多儿女需要供养为名，夺取百姓的产业；不可设法使他们丧失产业，或强迫他们出卖产业，从而驱逐他的臣民离开自己的产业；王和他的儿子应当以自己的产业为足。一个王若藉着侵占臣民的权利和财产来增加其家族和王室的财富，绝非他的尊荣；他最终也不会因此得益，因为当百姓各人离散、离开自己的产业时，他就只能作一个贫穷的王；那时他们因受欺压被赶出本国，宁愿住在自由的外邦人中间，在那里他们所有的，无论多么微少，都可以称为自己的。君王的利益在于治理臣民的心；这样，他们所有的一切便以最好的方式听其使用。藉着保护他们的权利而赢得他们的爱戴，胜过藉着侵夺他们的产业而得着产业，对君王自己也更好。#

这里又向我们显明圣殿周围的建筑，是我们先前没有留意到的；那是煮祭物肉的地方（第20节）。那在祭坛上摆设如此丰盛筵席的，需要宽大的厨房；聪明的建造者会预备这类便利。留意，

1.那些煮祭物之处设在哪里。有些在进入内院的入口处（第19节），另一些在外院四角的排房下（第21–23节）。这些看来是最有余地可供此用的地方；而这些余地也找到了用途，免得有任何地方被浪费。圣地成为荒地，实在可惜。#

2.它们有什么用途。在那些地方，他们要煮赎愆祭和赎罪祭，就是其中分给祭司的部分；这些部分比平安祭的肉更为圣洁，因为献祭者也可得平安祭的一分。他们也要在那里烤素祭，就是他们从祭坛所得、供自己桌上使用的那一分（第20节）。要谨慎不可把这些带到外院，使百姓成圣。不可让他们假称用这圣肉使百姓成圣，因而欺骗他们；也不可让百姓以为摸着这些神圣之物便成了圣，便在神面前变得更好或更蒙悦纳。看来（从哈该书 2:12 可知）有人存着这样的观念；因此祭司不可带任何圣肉离开，免得助长这种观念。传道人必须谨慎，免得作任何事去支持无知之人迷信的虚妄。#