以西结书 22
这里有三篇不同的信息，是神交托先知传讲、论及犹大和耶路撒冷的；其宗旨都相同，是要向他们显明他们的罪，以及因这些罪将要临到他们的审判。一、这里列出他们的罪状；他们因这些罪自取羞辱，神也要因这些罪使他们灭亡（第1–16节）。二、这里将他们比作渣滓，并判定他们如渣滓一般投入火中（第17–22节）。三、这里查出他们中间各等各阶层的人，都忽略了自己本分的职责，并且促成了国中的罪；因此，既无人出来代求，他们都当预料要同受惩罚（第23–31节）。
耶路撒冷的罪恶（主前591年）
1 耶和华的话临到我说：2 人子啊，你要审判这流人血的城吗？你要审判吗？当使她知道她一切可憎的事。3 你要说，主耶和华如此说：这城在其中流人血，使她受报的日子来到；又为自己造偶像玷污自己。4 你因所流的血就为有罪；你使所造的偶像玷污了自己，使你受报的日子临近，来到你受罚的年日。所以我使你受列国的凌辱，为列邦所讥笑。5 那些离你近、离你远的，都必讥笑你；你这名声污秽、多受扰乱的。6 看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。7 在你中间有轻慢父母的；有欺压寄居者的；有亏负孤儿寡妇的。8 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。9 在你中间有往来搬弄是非、流人之血的；有在山上吃祭物的；有在你中间行淫乱的。10 在你中间有露继母下体羞辱父亲的；有玷辱月经不洁净之妇人的。11 这人与邻舍的妻行可憎的事；那人贪淫玷污儿妇；还有人在你中间玷辱同父之妹。12 在你中间有为流人血受贿赂的；你取利放债，向借钱的弟兄取利，且以强暴勒索邻舍，竟忘了我。这是主耶和华说的。13 看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。14 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。15 我必将你分散在列国，四散在列邦；我也必从你中间除掉你的污秽。16 你必在列国人的眼前因自己承受羞辱；你就知道我是耶和华。
在这些经文中，先知奉天上的委任坐在审判席上，耶路撒冷则如同站在法庭前举手的囚犯；若先知被立在别国之上，那么就更当被立在神的国民之上（耶利米书 1:10）。这先知奉命审判这流人血的城，即血城。耶路撒冷如此称呼，不仅因为她犯了流血这一特别的罪，更因为她一般的罪行都是流血的罪行（第7章第23节）；这些罪使她在血中受玷污，也使她配得喝血。审判官对犯人的事务，是先证明他的罪，然后为其罪宣判。以西结在这里所要作的，就是这两件事。
一、他要判定耶路撒冷犯有这里在一份长长的起诉书中所列的许多重罪；而这是一份确凿的起诉书——一份真实的起诉书；写在其上的，是那一位的判决，我们确知是按真理而行的。他必须使她知道她一切可憎的事（第2节），好叫神使一切临到她的荒凉得以显为公义。让我们察看耶路撒冷在这里所被控告的一切具体罪恶；这些罪全都极其罪恶。
1. 谋杀：这城流人之血，不只在寄居者所住的郊外，也在城中；人本会以为，官长在任何地方都当警醒，何况是在那里。甚至在那里，人或因决斗，或因暗杀和毒害，或在司法法庭中借法律的名义被杀；却无人按律法查明并惩办凶手（创世记 9:6），不，甚至没有举行用以赎除无法确定的凶杀案之罪的礼仪（申命记 21:1），于是罪责和污秽仍留在城中。这样，你因所流的血就成为有罪（第4节）。这一罪最被着重，因为它比别的罪更是耶路撒冷使罪恶满盈的罪；经上说，这是耶和华所不肯赦免的（列王纪下 24:4）。（1.）以色列的首领本应保护受屈的无辜者，却各逞其能流人之血（第6节）。他们渴慕此事，也以此为乐；凡落在他们权下的，必定感受其害；凡任凭他们怜悯的，必定得不着怜悯。（2.）有往来搬弄是非、为要流人之血的（第9节）。他们在首领面前诬告人，明知这会使首领喜悦，借以激怒首领攻击他们；或者泄露私下谈话的事，要在邻舍中间作恶，挑拨他们彼此争斗，互相咬噬、吞吃、伤害，直至死亡。注意，那些以对邻舍作可憎的评语、讲恶毒的故事，在弟兄中间撒播纷争的人，必为随之而来的一切祸害交账；正如点火的人必为火所造成的一切伤害交账。（3.）有为流人之血受贿赂的（第12节）；他们会受雇用钱财，以誓言夺取人的性命，或若在陪审团中，便受贿判无辜者有罪。耶路撒冷既作了这样多野蛮流血的事，我们很可以断定：[1.] 人的良心已变得极其放荡、麻木，心也刚硬；因为不以此为忌的人，便不会以任何恶事为忌。[2.] 有许多安静、无害、良善的人被杀害；这样，城的罪责既增加，那些本应站在破口中转消神愤怒的人数就减少了。
2. 拜偶像：她造偶像敌挡自己，以毁灭自己（第3节）。又说（第4节）：你使所造的偶像玷污了自己。注意，那些为自己造偶像的人，终必发现自己是造偶像敌挡自己；因为拜偶像的人欺骗自己，并为自己预备毁灭。并且，他们藉此玷污自己，使自己在公义而忌邪的神眼中成为可憎的，连他们的心思和良心也被玷污，以致对他们而言没有一样是洁净的。那些没有亲自造偶像的人，却仍被发现有在山上或邱坛吃祭物的罪（第9节），这是为尊荣偶像并与拜偶像者相交。
3. 不顺从父母（第7节）：在你中间，儿女轻慢父母，讥诮他们，咒诅他们，轻视顺从他们；这既表明本性和品行都有非常的败坏，也表明有一种趋向各样混乱的性情（以赛亚书 3:5）。轻慢父母的人正走在通往一切邪恶的大路上。神为维护父亲的权柄制定了许多有益的律法，却无人留意执行；不，法利赛人在他们的日子甚至借着尊敬各耳板的名义，教导儿女轻慢父母，拒绝供养他们（马太福音 15:5）。
4. 欺压和勒索。他们为要致富，便冤屈穷人（第7节）：他们以欺压和诡诈待寄居者，利用他的困乏，以及他不熟悉本国的律法和风俗。在本应成为受欺压者避难所的耶路撒冷，他们以无理的要求和盘问，或以繁琐的诉讼，使孤儿寡妇受苦；在这些诉讼中，强权胜过公理。“你取利放债（第12节）；不只是你中间有人这样作，乃是你自己这样作。”这是城或共同体的行为；本应用于公共慈善的公款，被以勒索的方式放债取利。你以暴力和不义贪得邻舍的财物。邻舍彼此借公平贸易得利，本是好的；但贪图利益的人不会受公平规则的约束。
5. 干犯安息日和其他圣物。这通常与他们在此被控告的其他罪同行（第8节）：你藐视我的圣物，即神圣的圣言、神圣的典章。神所设立的礼仪被看作太朴素、太平常；他们藐视这些，因而喜爱异教人的习俗。注意，不道德和不诚实通常伴随着对宗教和敬拜神的轻蔑。你干犯了我的安息日。在耶路撒冷中，并没有人所应当预期在圣城所见的那种尊安息日为圣的景象。干犯安息日是一项引进一切罪孽的罪。许多人承认，这罪对他们的毁灭所作的贡献不下于任何别的事。
6. 污秽和一切第七诫的罪；这些是神按公义的审判任凭人陷入的卑贱情欲的果子，为要惩罚他们拜偶像和干犯圣物。耶路撒冷曾以纯洁闻名，如今却在你中间行淫乱（第9节）；淫乱公然无耻，即使在最丑恶的事例中也是如此，例如人与父亲的妻子同居，这就是露父亲的下体（第10节），是基督徒提起时也当怀着极深憎恶的罪（哥林多前书 5:1），并且摩西的律法已将其定为死罪（利未记 20:11）。当禁止拥抱的时候并未遵守（传道书 3:6），因为他们玷辱月经不洁净的妇人。他们不以与邻舍的妻子、儿妇或姊妹行淫乱为意（第11节）。神岂不因这些事讨罪吗？
7. 忘记神是一切这邪恶的根源（第12节）：“你忘了我；不然，你就不会这样行。”注意，罪人行那惹神发怒的事，是因为他们忘记了他；他们忘记自己出于他、倚靠他、对他所负的义务；他们忘记他的恩惠何等宝贵，自己却使自己不配得着，也忘记他的愤怒何等可畏，自己却使自己成为应受其怒的。歪曲自己道路的人忘记耶和华他们的神（耶利米书 3:21）。
二、他要为这些罪恶向耶路撒冷宣判。
1. 要使她知道，她已经使自己的罪孽满盈；她的罪不容迟延，乃呼求迅速的报应。她使自己受报的日子来到（第3节），使自己的日子临近；她已经到了成熟、该受惩罚的年日（第4节），如同一个到了成年、预备承受产业的继承人。神本会更久容忍他们，但他们在罪中已到了如此厚颜无耻的地步，以致神为自己的尊荣不能再宽限他们一天。注意，被滥用的忍耐最终必厌倦宽容。并且，当罪人如所罗门所说，作恶过甚时，他们就未到时候而死（传道书 7:17），缩短了他们的缓期。
2. 要使她知道，她既使自己暴露在众邻舍的轻蔑和讥笑之下，所以神公义地使她暴露在其下（第4节）：“我使你受列国的凌辱”，无论是近处的、亲眼看见耶路撒冷背道和败坏的，还是远处的、虽相隔遥远却认为值得留意的（第5节）；他们都必讥笑你。当他们因持守神而受邻舍辱骂时，那是他们的荣耀，他们也可确知神必除去他们的羞辱。然而如今他们因背离神而受人嘲笑，就必须躺卧在自己的羞耻中，并说：耶和华是公义的。他们讥笑耶路撒冷，既因她的罪极其丑恶（她名声污秽，名誉尽失），也因她的惩罚极其沉重——她多受扰乱，在患难中无限烦躁。注意，最因患难烦躁的人，身边通常就有越发容易拿他们取笑的人。
3. 要使她知道，神因她的邪恶而不悦，极其不悦，并且已经、也将要见证反对这邪恶（第13节）：“我因你所得不义之财就拍掌叹息。”神借着他的先知和护理，从天上显明他的忿怒，攻击他们的不虔不义、他们虽从中获利却仍犯的欺压、他们的凶杀（在你中间所流的血），以及他们一切别的罪。注意，神已充分显明他对其百姓邪恶行径何等愤怒；为免他们说自己未受明确警告，他在按手惩罚罪人之前，先拍掌反对罪。正因如此，我们应当轻视不义之财，甚至欺压所得的财利，又当摇手不受贿赂，因为这些都是神所摇手反对的罪（以赛亚书 33:15）。
4. 要使她知道，她虽骄傲自恃，却不能与神的审判相抗（第14节）。（1.）她确知自己所应得的毁灭必要临到：“我耶和华说了这话，就必照着行。”那信守应许的，也必信守警告，因为他不是人，必不后悔。（2.）这里假定她以为自己能与神争战，能抵挡他的审判，如同经受围城。她向耶和华的日子挑战（以赛亚书 5:19）。（3.）但她被说服，知道自己全然无力同他争胜：“到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？你以为你所对付的只是像你一样的人，但你将要知道，你乃是落在永生神的手里。”当留意这里：[1.] 有一日将到，神要处理罪人，就是眷顾的日子。他处理一些人，是要使他们悔改；当他施行定罪时，无人能抗拒那定罪的力量。他处理另一些人，是要使他们灭亡。神在今生处理罪人，是在他使严厉的审判临到他们时；但永恒的日子尤其是神要处理他们的日子，届时神忿怒全备的碗将毫无掺杂地倾倒出来。[2.] 神向罪人所发的忿怒，当他来处理他们时，必显为既难以忍受又不可抗拒。没有刚强的心足以忍受；这不是人的灵所能承当的软弱。被定罪的罪人既不能忘记也不能轻看他们的痛苦，也没有什么可以支持他们忍受痛苦。没有足够强壮的手能挡开神忿怒的击打，或挣断捆绑罪人、交给忿怒之日的锁链。谁晓得神怒气的权能呢？
5. 要使她知道，她既行在异教人的道路上，又学习他们的作为，就必从他们得够了（第15节）：“我不只要把你从本地送到异教人中间，也要把你分散在他们中间，四散在列邦，使你受外人的虐待和凌辱。”她里面的污秽和污秽之人既在神用来炼净她的一切方法之后仍存留其中（她不肯洁净，耶利米书 13:27），他就要借着审判从她中间除尽她的污秽；他要毁灭那些无可救药地恶的人，又改革那些倾向良善的人。
6. 要使她知道，神已不认她，将她弃绝。他本是她的产业和分；但如今（第16节）：“你必因自己承受你的产业，你自己设法，尽你所能为自己打算，因为神不再为你担当。”注意，那些把自己交给私欲支配的人，公义地要被交给私欲作他们的分。那些决意作自己主人之人，不要期待得着别的安慰和幸福，只能期待自己双手所能供给的；而这必证明是悲惨的分。实在地，我告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你在世的时候已经享尽了你的福分。这与此话相同：“你必因自己承受你的产业”；然后，当为时已晚，你就要在异教人眼前承认我是耶和华，惟有我是我百姓充足的分。注意，那些失去在神里面之分的人，必知道如何重看这分。
耶路撒冷的罪恶（主前591年）
17 耶和华的话临到我说：18 人子啊，以色列家在我看为渣滓；他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。19 所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。20 人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚集在炉中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集，放在城中，熔化你们。21 我必聚集你们，把我忿怒的火吹在你们身上；你们就在其中熔化。22 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中；你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。
仍旧反复弹奏同一凄凉的曲调，并以不同的转折来述说，为要使人受感动，从而产生影响。先知在这里必须表明，或至少这里向他表明，以色列全家已经成为渣滓，并且要如渣滓一般被烧灭。大卫论及世上恶人所说的话，如今也论及教会中的恶人，因为教会已经败坏堕落（诗篇 119:119）：“你除掉世上所有的恶人，好像除掉渣滓。”
一、看这里如何描述以色列家可悲的堕落。那国在大卫和所罗门的时候曾是金头；两国分裂时，如同银的膀臂。但如今，1. 它已退化成较贱的金属，比起从前全无价值：他们都是铜、锡、铁、铅；有人认为这表示他们中间各种的罪人。他们成为铜，表示有些人在邪恶中厚颜无耻；他们脸皮如铜，不能脸红；他们的门闩本曾是铁和铜（申命记 33:25），如今他们的额头却是这样（以赛亚书 48:4）。他们成为锡，表示他们中间许多人用以遮盖罪孽的虚伪敬虔外貌；他们有好看的外表，却没有内在的价值。他们成为铁，表示有些人残酷的性情，以及他们照铁器时代的特征喜爱战争。他们成为铅，表示他们的迟钝、愚昧和麻木：他们虽柔软、易于顺从邪恶，却沉重，不能趋向良善。金子何竟变为渣滓！最精纯的金何竟变色！耶路撒冷的堕落也如此被哀叹（耶利米哀歌 4:1）。但这还不是最坏的；这些金属虽较无价值，仍有良好的用处。然而，2. 以色列家在我看为渣滓。无论她在自己和邻舍看来如何，在神的评价中她是如此。他们本是银子，如今却成了银渣滓；这词是指银子在洗涤、熔化和炼净时所分离出来的一切污垢、垃圾和无用之物。注意，罪人，尤其是堕落的信仰告白者，在神看来如同渣滓，卑贱、可鄙、毫无价值，如那些坏得不能吃的坏无花果。他们无用，不能作任何事；自己毫无一致性，对人也毫无益处。
二、如何预言这堕落的以色列家将遭可怕的毁灭。他们都聚集在耶路撒冷；全国各处的人逃到那里，如同逃到逃城，不只因为那是坚固的城，也因为那是圣城。如今神告诉他们，他们涌入耶路撒冷，本意是为求安全，却要如同各种金属被聚集到炉或坩埚中，要被熔化，并使渣滓从其中分离出来。他们在耶路撒冷中间，被敌军包围；既这样被围困，1. 神忿怒的火必在这炉中点起，并要吹旺，使其猛烈炽热地燃烧（第20、21节）。神必在怒气和忿怒中聚集他们。吹火发出大响声，神临到耶路撒冷的审判也必如此。当神因顾念自己的荣耀，并因有必要树立一些鉴戒，而激动自己向惹他发怒的百姓施行审判时，便可说他向罪和罪人吹起忿怒的火，使炉火比寻常热七倍。2. 聚集其中的各种金属都必熔化；借着复杂的审判，如同猛烈的火，他们的体制必被瓦解，失去从前一切的形状和力量，完全不能站立在神的忿怒面前。各种罪人必一同熔化，并在共同的覆亡中合而为一，如同铜和铅在同一炉中，如同树木被捆成捆预备烧火。他们聚到耶路撒冷，是作为防卫之地；神却把他们聚在那里，是作为行刑之地。3. 神必将他们留在炉中（第20节）：“我必将你们聚集在炉中，留在那里。”神把自己的百姓带进炉中时，必坐在他们旁边，如炼金者坐在金子旁边，留意他们不在其中超过适宜和必要的时间；但他要把这些人带进炉中，如人把渣滓扔进去，定意让其烧灭，所以并不挂心，便将其留在那里。参看何西阿书 5:14：“我必撕裂而去。”4. 藉此渣滓必全然分离，良金属必被炼净；不悔改的人必被毁灭，悔改的人则被改革，预备蒙拯救。你要除掉银子的渣滓，银匠就能作器皿（箴言 25:4）。这审判必在以色列家中成就其他方法曾徒然试图成就的事；他们不再被称为弃绝的银子（耶利米书 6:30）。
对先知和祭司的控诉（主前591年）
23 耶和华的话临到我说：24 人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨落在你以上。25 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物；他们吞灭人民，抢夺财宝和宝物，使这地多有寡妇。26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物；不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。27 其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，流人之血，伤害人命，要得不义之财。28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹上，看虚假的异象，用谎诈的占卜，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华没有说。29 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。31 所以我将恼恨倒在他们身上，用我忿怒的火灭绝他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。
这里，一、对以色列地作了总体的说明，说明她何等配受将来要毁灭她的审判，又何等需要这些审判来炼净她。先知要直言告诉她：“你是未得洁净之地，未像金属一样炼净，因此需要再次被放入炉中。改革的方法和途径都没有效；在恼恨的日子你没有雨落在你以上。”这是神在他发怒的日子临到他们的一项审判；他不降雨给他们（耶利米书 14:4）。或者说：“当你处在神不悦的征兆之下时，即使在恼恨的日子，也没有雨落在你以上；你没有从先知领受教训，而先知的教训被说成如雨降下。”又或者说：“当你受管教时，并未得洁净；你的污秽并未如街上的污物被扫街的雨带走。是的，尽管你正处于恼恨的日子，你本应除去的污秽却变得更令人厌恶，如同城中的污秽在干燥、没有雨落的天气中一样。”又或者说：“在恼恨的日子，你没有什么可以使自己苏醒和安慰；神的安慰没有如雨落在你身上。”这样，那受痛苦的财主也没有一滴水或雨来凉他的舌头。
二、对他们中间各等各阶层的人提出一项特别的控诉；这表明他们都帮助使国的罪恶满盈，却没有一人作任何事使其减少；所以他们全都一样。
1. 他们各人都败坏了自己的道路；而那些本应成为最光明美德榜样的人，却是罪孽的首恶和恶行的模范。
（1.）先知自称要向他们晓谕神的心意，却不只是欺骗者，也是吞噬者（第25节）；他们既借着讲道应许百姓不受惩罚和亨通，又借着行为像任何人一样放荡，藉此使百姓在邪恶中刚硬。她的先知有同谋的事，敌挡神和宗教，敌挡真先知和一切良善人；他们彼此同谋，唱同一首调子，如同亚哈的先知一样，向他们保证在罪恶道路上必有平安。注意，自称无误者之间所见的合一、他们所大大夸耀的合一，不过是暗中同谋反对真理的结果。撒但并不自相分争。先知与凶手和欺压者同谋，在其邪恶中庇护并保护他们，又借着虚假的预言称他们所作的为义，只要自己能与他们同分其中的利益。他们如咆哮的狮子抓撕掠物；他们向那些意图毁灭的人发出雷鸣般的威吓，使其恐惧，或使其在百姓中成为可憎，于是自己成为主人，[1.] 掌管他们的性命：他们吞灭人民，成为流许多无辜者之血的帮凶，因而使许多本是幸福妻子的人成了忧伤的寡妇。他们把那些见证反对其假冒先知之事、不肯受其伪造委任蒙骗的人逼迫至死。或者，他们借着谄媚罪人，使其落入虚假的平安和徒然的盼望，又引诱他们走入罪恶的道路——那将成为他们永远的毁灭——以此吞灭人的灵魂。注意，引人作恶、鼓励人行恶的，乃是吞噬和谋杀他们灵魂的人。[2.] 掌管他们的产业。拿伯被杀后，他们就占有他的葡萄园；他们夺取财宝和宝物，如同没收之物；他们总有某种办法吞吃寡妇的家产，如同法利赛人所作的（马太福音 23:14）。或者，他们把这财宝和一切宝物当作虚假、谄媚预言的酬金得来；因为那不供给他们吃的，他们就预备攻击他（弥迦书 3:5）。耶路撒冷有这样的人被当作先知，实在可悲。
(2.) 祭司按职分本是教师，又保管圣物，并且本应叫假先知交账，却与他们一样坏（第26节）。[1.] 他们违犯了本应遵守并教导别人遵守的神的律法。他们对祭司职分的律法毫无良心上的顾忌，反而如以利的两个儿子何弗尼、非尼哈那样，公然且轻蔑地违犯。他们随己意而行，明明以“不顾神的话”为准则。那些在自己的生活上与自己所教导的相矛盾的人，怎能教导百姓当尽的本分呢？[2.] 他们亵渎神的圣物；他们本应办理这些圣物，也本应拦阻别人亵渎它们。他们容许不合律法资格的人吃圣物。主的桌子在他们看来是可轻看的。他们以这样不圣洁的手办理圣物，就自己亵渎了这些圣物。[3.] 他们自己不分别圣俗、洁净与不洁净，也不照律法的指示和分别教导百姓如何分别。他们不将律法所排除的人拒于神的院宇之外，也不教导百姓遵守律法在洁净与不洁净的食物、圣与俗的时间和地方之间所作的分别；反倒自己放纵而行，也鼓励百姓如此行。[4.] 他们掩目不看神的安息日；他们毫不关心这些日子；神的安息日是否守为圣，对他们都是一样；他们既不扶持遵守安息日的人，也不责备亵渎安息日的人，自己也没有对安息日表示任何尊重或敬畏。他们对那些在那日作劳碌之工的人视若无睹；当他们本应察看百姓在安息日的行为时，却转眼不看。神的安息日因神圣的设立而具有如此的美丽和荣耀，足以使人尊重；但他们掩目不看，也不肯看见其中的卓越之处。[5.] 这一切使神自己在他们中间受了亵渎；他的权柄被轻忽，他的恩慈被看为轻微，他的圣洁受到所能想象的最深侮辱和藐视。注意，亵渎圣经、安息日和圣物的尊荣，就是亵渎神自己——他与这些事相连的尊荣。
(3.) 首领本应运用权柄介入，纠正这些冤屈，却与任何人一样胆大地违犯律法（第27节）：他们如同攫取猎物的豺狼；因为没有公义和良善引导的权势就是这样。他们所作的一切，无非是要满足：[1.] 他们自己的骄傲和野心，使自己专横可畏。[2.] 他们自己的恶意和报复，借着流人的血、毁灭人的性命，把所有挡他们道路或在任何事上得罪他们的人都献给他们的残暴。[3.] 他们自己的贪婪；他们一切的目标，都是借着压榨和欺压臣民取得不义之财。无论从何种事物而来，利得的气味总是香甜的。钱，钱，不论用什么方法，钱——不论公平或欺诈，都要弄到钱。然而，虽然他们有足够的权势推行自己欺压人的行径，他们又怎能向自己的名誉和良心交账呢？我们被告知其原因（第28节）：先知用未调和的灰泥粉饰他们，奉神的名告诉他们（何等可怕的邪恶！）他们所作的并没有害处；他们可以随己意处置臣民的性命和产业，而不算作错；不但如此，在追究他们所标记的这个或那个人时，他们乃是在事奉神；这样，他们便堵住了自己良心的口。他们又在百姓面前称义自己所作的事，甚至夸大为完全是为了公共利益，因而保全了自己的名声，并使受欺压的臣民不至发怨言。注意，粉饰人的先知是攫取猎物的首领最有力的支持者，但至终必成为他们最大的欺骗者；因为他们所粉饰的是未调和的灰泥，不能持久，用它筑成的墙也不能久立。他们假称是先见，却看见虚妄；假称是占卜者，却占卜谎言；他们假称自己所说的话有从天上来的凭据，并且全都如福音一样真实；他们说：“主耶和华如此说”，但这一切都是虚假，因为耶和华并没有说过这样的话。
(4.) 手中有些权势的百姓，从他们的首领学会了滥用权势（第29节）。那些本应控诉臣民所受的压迫、为受冤屈的人主张权利、本应为自由和财产挺身而出的人，自己却侵害这些权利：这地的百姓使用强暴，实行抢夺。富人欺压穷人，主人欺压仆人，地主欺压佃户，甚至父母欺压自己的儿女；不但如此，买卖双方也会设法彼此欺压。这是一种罪；当它成为全国性的罪时，实在就是全国性的审判，并且被如此威胁：“百姓各人必受邻舍的欺压”（以赛亚书 3:5）。他们使本应救济的贫穷困乏人受苦，又欺压寄居的，剥夺他的权利；他们对寄居的本不仅应当公正，也应当仁慈，这就加重了他们的罪。因此，背道是普遍的，疾病是流行的。
2. 没有一个人为他们显为代求者（第30节）：“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。”注意，(1.) 罪在保护百姓的篱笆上造成破口，美物从那里流失，恶事从那里倾泻而入；神也由这破口进来毁灭他们。(2.) 有一种站在破口、对抗神的审判补上缺口的方法，就是悔改、祷告和改革。摩西为以色列代求、使神的怒气转消时，便站在破口中（诗篇 106:23）。(3.) 当神出来攻击一个犯罪的百姓、要毁灭他们时，他盼望有人为他们代求，并查问是否有哪怕一个人如此行；他何等乐意并喜悦施怜悯！若有一个人像亚伯拉罕为所多玛那样站在破口中，他必发现此人，并喜悦他。(4.) 当审判正在闯入一个百姓中间，祷告的灵却受到拦阻，以致找不着一人肯为他们说一句好话或替他们向神说一句好话，这对这百姓乃是不祥之兆。(5.) 到了这种地步，还能期待什么，岂不只是彻底的毁灭吗？所以我将我的恼恨倾倒在他们身上（第31节），任其充分发作，使之如满溢的洪流临到他们；然而，无论神的忿怒加在百姓身上的是什么，都是他们自己的道路报应在他们头上；神待他们并没有比他们的罪孽所该受的更坏，反而好得多。