以西结书 35

前一章曾应许，当施恩于锡安的时候，就是所定的日期来到时，尤其是差遣弥赛亚并在世上建立他国度的时候，神必使他教会的仇敌止息，并使教会的福分和安慰增多。本章详述前一个应许，即教会仇敌的毁灭；下一章则详述后一个应许，即使教会充满福分。本章所预言攻击的仇敌是西珥山，也就是以东；但把它放在这里，正如在俄巴底亚的预言中一样，恰可代表教会的一切仇敌；因为，凡恨恶亚伯的，都行了该隐的道路；同样，凡恨恶雅各的，也都行了以扫的道路。然而，雅各凭着一项特别的祝福，必辖管以扫。现在这里有：I. 对以东人所控告的罪，就是他们对以色列的怨恨和恶意（第5、10–13节）。II. 因这罪而临到他们的毁灭之威吓。神必与他们为敌（第3节），他们的国土就必荒废（第4节），人烟断绝，完全荒凉（第6–9节）；当其他曾遭荒废的国家复兴时，它仍必如此（第14、15节）。

以东的倾覆（主前587年）

1 耶和华的话又临到我说：2“人子啊，你要面向西珥山，发预言攻击它，3 对它说：‘主耶和华如此说：西珥山哪，看哪，我与你为敌；我必伸手攻击你，使你极其荒凉。4 我必使你的城邑荒废，你也必荒凉；你就知道我是耶和华。5 因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，借刀剑之力使他们流血，6 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血之事，流血之事也必追赶你；因你不恨恶流血，流血之事必追赶你。7 我必使西珥山极其荒凉，从其中剪除往来的人。8 我必使被杀的人遍满它的众山；在你的山冈、山谷和一切河道中，必有被刀剑所杀的人倒下。9 我必使你永远荒凉，你的城邑必不再恢复；你们就知道我是耶和华。’”

在我们先前读到的一项威吓中，西珥山曾被提及为摩押的同伴（第25章第8节）；但在这里，它单独被定罪、被判决，也有专属自己的灾祸。先知必须勇敢地面向以东，特别发预言攻击它；因为以色列的神已经说：“西珥山哪，我与你为敌。”要注意，凡有神与他们为敌的，也有神的话与他们为敌，并有神仆人的面向他们；神的仆人不敢向他们预言任何福分，只能预言灾祸。先知必须告诉以东人，神与他们有争讼，并且要让他们知道：

I. 这场争讼的缘由和根据是什么（第5节）。神维护他百姓的事业，并要为他们申辩；他把人攻击他们的事看作攻击他自己的事，也必为此算账。神如今正是为了他们而与以东人争辩。1. 因为他们对神百姓的敌意，这敌意根植于心中。“你永远恨恶他们，甚至恨恶‘以色列人’这个名称。”以东人世代怀着对以色列的恶意，就是以扫因雅各得了长子的名分和祝福而对他所怀的那种恶意。以扫曾与雅各和好，拥抱他，与他亲嘴（创世记 33章）；此后我们没有发现他再与雅各争吵。但以扫的后裔始终不肯与雅各的后裔和好，反倒永远恨恶他们。要注意，儿女往往更容易效法父母的恶行，而不是他们的美德；更容易跟随他们犯罪的脚踪，而不是他们悔改的脚踪。因此，父母应当谨慎，不可给儿女留下任何坏榜样；因为即使他们靠着神的恩典可以回转，并避免自己的过失给自己造成祸害，他们也未必能消除这过失对儿女的不良影响。有时，民族之间的憎恶竟如此根深蒂固，又延续如此之久，实在令人惊异；然而，亵渎神的以东人恨恶敬虔的以色列人，并不足为怪，因为女人的后裔与蛇的后裔之间所结的古老仇恨（创世记 3:15），必延续到底。世人若恨你们，不要以为希奇。2. 因为他们曾伤害神的百姓。在以色列人遭灾的时候，他们借刀剑之力使他们流血。他们不是作为公开而正面的仇敌攻击他们，而是埋伏等候，要剪除其中逃脱的人（俄巴底亚书 1:14）；或是把他们赶回追兵的刀剑之下，使他们倒毙。他们趁人危难而行事，既怯懦又残暴；他们本是与以色列人和平相处的邻舍，却在外人公开侵袭他们时暗中击打他们。那正是以色列人的罪孽到了尽头的时候，就是他们的罪恶满盈、毁灭临到的时候。要注意，即使人受苦是罪有应得，仍当受怜悯，不可被践踏。父亲若管教一个孩子，他期望其余的孩子因此战兢，而不是因此欢喜。

II. 这场争讼会产生什么结果和结局。神若伸手攻击以东地，就必使它极其荒凉（第3节），荒凉又荒凉。1. 居民必被刀剑杀死（第6节）：“我必使你遭遇流血之事。”以东将逐渐衰弱，因此更容易被征服；仇敌也将积聚力量，更有效地制伏它。可见，这场毁灭的准备早在很久以前就在进行了。“你不恨恶流血”，这话的意思是：“你喜爱流血，并且渴求流血。”人若没有对罪保持根深蒂固的恨恶，当犯罪的诱惑极其强烈时，就会有向它屈服的危险。有人把这句话译作：“除非你恨恶流血”，也就是说，“除非你悔改，除掉这种嗜血的性情，否则流血之事必追赶你。”这样，这话便暗示，借着彻底的改正，这审判仍可避免。他若不回转，神必磨快他的刀（诗篇 7:12）；但他若回转，神就必把刀收起。“流血之事必追赶你”，就是你所流之血的罪责或流血的审判必追赶你；嗜血的仇敌必追赶你，无论你往哪里逃命。以东人必遭受一场广泛的大屠杀，正如先前所预言的（以赛亚书 34:6）：众山、山冈、山谷和河道都必遍满被杀的人（第8节）。追赶者必追上逃跑的人，毫不留情，把他们全都交在刀剑之下。要注意，当神追讨流人血之罪时，那些流了他以色列之血的人，必有血给他们喝，因为他们是该受的。Satia te sanguine quem sitisti——你既渴求血，就以血饱足自己。2. 那地必被荒废。城邑必被毁坏（第4节），那地必极其荒凉（第7节）；因为神必从其中剪除往来的人。居民被剪除后，就无人维护城邑，城邑必衰败，沦为废墟；耕种土地的人被剪除后，土地很快就会长满荆棘和蒺藜，变为旷野。要注意，那些助长以色列荒凉的人，可以预料自己也必变为荒凉。使这审判达到完全的是，以东必永远荒凉（第9节）；它的城邑永不恢复原状，城中的居民也不再从被掳和分散之地归回。要注意，那些永远与神和他百姓为敌的人，正如属肉体的心那样，除了变为永远的荒凉以外，不能期待别的结局。不可平息的恶意，理当受到无法挽回的毁灭之刑罚。

以东的倾覆（主前587年）

10 因为你曾说：‘这两个国家和这两片土地必归我所有，我们必占据它们。’然而耶和华仍在那里。11 所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照着你的怒气和你因恨恶他们而向他们所发的嫉妒待你；我审判你的时候，必在他们中间显明自己。12 你也必知道我是耶和华，并且我听见了你攻击以色列众山的一切亵渎之言；你说：‘它们已经荒凉，已经交给我们吞吃。’13 你们这样用口向我夸大，并增添攻击我的话；我都听见了。14 主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。15 你怎样因以色列家的产业荒凉而欢喜，我也必怎样待你。西珥山和整个以东，就是全地，都必荒凉；他们就知道我是耶和华。

这里记载：I. 对以东人的罪，以及他们恶待神百姓之行为的进一步说明。我们看到，教会控诉他们怂恿巴比伦人，又激怒他们攻击耶路撒冷，说：“拆毁！拆毁！直拆到根基！”（诗篇 137:7），给本来无须鞭策的怒火煽风点火。在这里，他们又被控告因耶路撒冷的毁灭和那地的荒凉而欢喜夸胜。他们说了许多亵渎以色列众山的话，骄傲而得意地说：“它们已经荒凉”（第12节）。要注意，神教会所遭的患难，一方面证明其朋友的坚定和忠诚，另一方面也揭露并激发其仇敌里面的败坏；那时，他们显出的野蛮恶意，超过人先前所能想象。现在，这里说他们因耶路撒冷的毁灭而夸胜，乃是出于：1. 对以色列百姓的罪恶情感，就是对他们的怒气、嫉妒和仇恨（第11节），也就是第5节所说的永远仇恨。他们虽不是以色列人的对手，因而不能亲自加害于他们，但迦勒底人加害于他们时，他们却十分欢喜。2. 对以色列土地的罪恶贪欲。他们自以为，以色列百姓被毁灭以后，自己就能获准占有他们的国土；他们曾屡次因那地属于以色列人而忿恨、嫉妒。他们以为自己多少可以提出一点继承权，ob defectum sanguinis——因为缺少其他继承人。雅各的后裔若断绝，他们以为按照限定继承的次序，自己就是下一顺位，剩余产业必归给他兄弟的后裔：“犹大和以色列这两个国家必归我所有。现在正是我提出要求的时候。”至少，他们希望凭着近邻的身份，成为最先占据的人：“它荒废以后，我们必占据它。”Ceditur occupanti——让我们取得所有权，这就足以成为权利根据。要注意，那些因希望从别人的死亡中获利而盼望别人死去，或因期待接手别人的事业而为别人的失败高兴的人，都具有以东人的精神。当我们从别人所遭遇的失望、损失和挫折中看见世界的虚空时，我们不应借此显出对世界的贪婪，反倒应当因此更加超脱，不仅收回对它的爱慕，也降低对它的期望。然而，以东人贪图并觊觎以色列地这件事，是对神特别的冒犯。他们说：“这些土地已经交给我们吞吃，我们必用其中的财富填饱肚腹。”神说：“你们向我夸大，并增添攻击我的话。”因为他们以为，以色列被赶出去以后，那地空了，他们就能占有它；然而耶和华仍在那里（第10节）。他的圣殿确实被焚毁，其他表明他同在的记号也消失了；但他应许把那地赐给雅各的后裔为业，这应许并未作废，仍然具有完全的效力。凭着这应许，他实际上仍为以色列保有那地，直到他们按时归回。这是以马内利之地（以赛亚书 8:8）；他要在那地出生，因此，那将生出他的百姓必继续留在那里，直到他在其中度过自己当度的时间；此后，谁愿意取那地，就让谁取吧。耶和华在那里，主耶稣将要在那里；所以，以色列暂时不再占有那地，并不废除他们的权利。那地必为他们保留，他们也必凭着神的赐予拥有、持守并享用它，直到弥赛亚把这迦南的应许转变为一个好得无比的应许。要注意，以东人若声称那些特属于神所拣选之以色列、并为他们保留的特权和安慰是自己的，就是一种极其冒犯神的僭妄。以色列的众山乃是圣山；若因它们目前成为掠物，被外邦人践踏，甚至圣城本身也是如此（启示录 11:2），就说耶和华已经离弃它们，它们的神已经忘记它们，这就是亵渎以色列的众山。使徒绝不容许人有这样的想法，以为神已经弃绝他的百姓（罗马书 11:1）。绝非如此；他们虽暂时被击倒，却没有被永远弃绝。凡说他们已被永远弃绝的，就是辱骂主。

II. 神留意以东人野蛮的狂傲，并因此向他们宣判：“我听见了你一切亵渎之言”（第12节）。他又说：“你们增添攻击我的话，我都听见了”（第13节）；我已经察看这些话，也把它们记录下来。要注意，言语虽多，却没有一句能逃过神的鉴察。任凭人说得多么多、多么快，即使他们增添许多连自己也不在意、说过便立刻忘记的话，其中却没有一句会淹没在人群的喧嚣里，甚至最闲散的话也不会；神都听见，并且能用这些话控告罪人。尤其是那些攻击神的以色列而说的一切傲慢、刚硬的话，无论是夸大的话，正如第13节旁注所说的，还是增添的话，神都留意。因为最微不足道的话并不低于他的鉴察，最狂妄的话也不高于他的斥责。“我听见了你一切亵渎之言。”这正是我们应当忍受辱骂、如同没有听见的一个充分理由，因为神必听见（诗篇 38:13、15）。神已经听见以东人的亵渎，所以让他们听自己的判决吧（第14、15节）。这是全国性的罪，因为被控告的亵渎之言代表了所有以东人的思想和言语，所以必以全国性的荒凉惩罚他们。并且：1. 这必是一项有所区别的刑罚。神怎样为以色列人预备了特别的恩惠，也照样为以东人预备了特别的灾祸：“全地欢乐的时候，我必使你荒凉；其他国家的荒凉之处得到修复、为此欢喜时，你的荒凉却必永远长存”（第9节）。2. 刑罚必与罪相称：“你怎样因以色列家的荒凉而欢喜，神也必给你充足的荒凉；既然你如此喜爱荒凉，你自己就必荒凉；我必使你如此。”要注意，那些不与哀哭的人同哭，反倒拿他们的苦难取笑的人，理当被迫像哀哭的人一样哀哭，亲自感受他们所轻看的那些苦难之分量和痛苦。有人把第14节译成使罪与刑罚之间的对应更加完整：“我使你荒凉的时候，全地都必欢乐，正如以色列荒凉时你曾欢乐一样。”那些因别人的死亡和倾覆而欢喜的人，可以预料别人也会因他们的死亡和倾覆而欢喜。3. 神毁灭教会的仇敌，是要成就他自己的荣耀；我们可以确信，他的目的绝不会落空。(1.) 他的意图是显明自己是公义而忌邪的神，坚定持守自己的约，忠于自己的百姓和他们受损害的事业：“我审判你的时候，必在他们中间显明自己”（第11节）。耶和华借着他所施行的审判使人认识他，也必继续如此。(2.) 他的意图必完全实现。不但他自己的百姓必认识这事而得安慰，甚至以东人自己，以及他名和他百姓的其他一切仇敌，也必知道他是耶和华（第4、9、15节）。创造和普遍护理之工作怎样证明有一位神，对以色列的眷顾也照样表明，以色列的神耶和华才是独一的神，是真神，是永活的神。