以西结书 11

本章结束了以西结所见的异象；其中这一部分向他提供了两项信息：--一、向那些仍留在耶路撒冷、正处于极度僭妄中、以为自己绝不会倾倒之人的忿怒信息（第1–13节）。二、向那些被掳到巴比伦、正处于极度灰心中、以为自己绝不会再兴起之人的安慰信息。正如前者虽在目前安逸中，仍得确知神为他们储存了审判；后者也虽在目前困苦中，仍得确知神为他们储存了怜悯（第14–21节）。于是神的荣耀进一步离去（第22、23节）。异象消失了（第24节），以西结便忠心地将此事告诉听他的人（第25节）。

向耶路撒冷的忿怒信息；首领的僭妄；唤醒人的预言。（主前593年）

1 此外，灵将我举起，带我到耶和华殿向东的东门；看哪，在门口有二十五个人，我在他们中间看见亚述的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提，他们是民间的首领。2 他对我说：人子啊，这些人就是在这城中图谋罪孽、设恶谋的人。3 他们说：盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。4 所以你要向他们说预言；人子啊，你要说预言。5 耶和华的灵降在我身上，对我说：你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们是这样说的；你们心里所起的意念，我都知道。6 你们在这城中增添被杀的人，使街道上满了被杀的人。7 所以主耶和华如此说：你们放在城中的被杀者，他们就是肉，这城就是锅；至于你们，我必从这城中把你们带出去。8 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们；这是主耶和华说的。9 我必从这城中把你们带出来，交在外邦人手中，在你们中间施行审判。10 你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。11 这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉；我必在以色列的境界审判你们。12 你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有遵守我的典章，却随从你们四围列国的恶规。13 我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：哎！主耶和华啊，你要将以色列所剩下的人灭绝净尽吗？

我们在这里看见，

一、耶路撒冷首领极大的安稳，尽管神的审判已临到他们。先知在异象中被带到圣殿的门口，这些首领正在那里商议城中当前艰难的事务：灵将我举起，带我到耶和华殿的东门；看哪，那里有二十五个人。可见先知何等顺从灵的命令，又何等留意向他所显明的一切。这二十五人似乎并非我们在殿门口所见、向东敬拜的那二十五人（第8章第16节）；那些人似乎是祭司或利未人，因为他们在廊子和祭坛中间；这些人却是坐在耶和华殿门口、审理案件的首领（耶利米书 26:10）。他们在这里所受的指责，不是敬拜上的败坏，乃是治理上的恶政。二人被指名，是因为他们是最积极的领头人；也许是因为先知虽离开多年，仍认识他们--毗拉提和雅撒尼亚；不是第8章第11节所提的那位，他是沙番的儿子，这人却是亚述的儿子。有人告诉我们，耶路撒冷分为二十四区，这些人是各区的长官或议员，另有他们的市长或首领。现在请注意：1. 神向先知所给这些人的一般品格（第2节）：“这些人就是图谋罪孽的人；他们假称筹划公共安全，实则使百姓在罪中刚硬，除去他们因先知所警告之神的审判而有的惧怕；他们在这城中设恶谋，劝人约束并缄默先知，背叛巴比伦王，并决意将这城坚守到最后。”要知道，当关乎百姓平安的事向受托参议之人的眼目隐藏时，百姓的景况就不好了。并且，罪恶既已作成，神知道应将责任归在谁的门前；到显露和报应的日子，必定归在正确的人身上，并要说：这些人就是策划此事的人，尽管他们是大人物，被看作智者，如今不可反驳或约束。2. 为证明这一品格而提出控告他们的特别罪状。他们因在议事处所说的话而被控告；那位站在有权能者会中的必察知此事（第3节）。他们大意是说：“还不近；我们城毁灭之事，先知曾多次预言，却不近，不像他们所说的那样近。”他们自己知道，对改革有如此的仇恨，终必招致此事；但他们对神的忍耐（虽久已滥用）抱有这样的看法，愿意盼望这大祸不会很快来到。要知道，撒但若不能劝人把将来的审判看作可疑不定之事，便会借着劝他们把它看作遥远之事来达到目的，以致其力量消失：即使确实，也还不近；然而实际上，审判者正站在门前。如今他们既断定毁灭还不近，便说：让我们盖房屋；让我们指望长久，因为这城是锅，我们是肉。这似乎是一句俗语，意思不过是：“我们在这城中，如同肉在沸锅中一样安全；城墙对我们必如铜墙，围城者在城周遭所造成的损害，不能多过锅底的火对锅所造成的损害。那些想把我们从城中赶出、掳去的人，会发现这与用手从沸锅中取肉一样危险。”神的回答显示这就是其意（第9节）：“我必将你们从城中、就是你们自以为安全的地方带出来；那时便显明（第11节），这不是你们的锅，你们也不是肉。”也许这特别指平安祭的肉；祭司自己趁肉还在沸腾时从锅中取出，是极大的罪（撒母耳记上 2:13、14）。这也暗示，他们因耶路撒冷是圣城，且自以为在其中是圣民、不可触犯，便越发安稳。有人认为，这是嘲笑耶利米；他在最初的一个异象中看见耶路撒冷被表为烧开的锅（耶利米书 1:13）。“如今，”他们讥笑说，“若它是烧开的锅，我们便是其中的肉，谁敢碰我们呢？”他们正受苦时，仍这样讥诮耶和华的使者；但你们不可作亵慢的人，恐怕捆绑你们的绳索更坚固。那些心因神原为警告他们的话而更加自恃，实在是刚硬的心。

二、为将他们从安稳中唤醒所采取的方法。人会以为，神关乎他们的护理作为已足以使他们惊惶；但为帮助他们明白并善用这些作为，神的话便奉差遣警告他们（第4节）：“所以你要向他们说预言”，要设法除去他们的迷惑；“人子啊，你要说预言”，向这些死而枯干的骸骨说预言。要知道，传道人能向安逸罪人所作的最大恩惠，就是传道攻击他们，显明他们的悲惨和危险，尽管他们极不愿看见这一点。我们看似最反对他们时，正是最为他们行事。但先知面对那些在罪中刚硬、蔑视神审判的人，不知该说什么；于是耶和华的灵降在他身上，使他满有能力和勇气，并对他说：“你当说。”要知道，罪人正自我谄媚而走向灭亡时，正是该说话、告诉他们若继续前行便没有平安的时候。传道人有时太羞怯胆小、太不知所措，必须被催促说话，并且大胆地说话。然而命令先知说话的那一位，也给他当说的话；他必须向他们称以色列家说话（第5节），因为不只是首领，全体百姓都当知道他们事情的真相，知道其中最坏的情形。他们是以色列家，所以以色列的神本着恩慈有责任警告他们；他们也有责任接受他的警告。他奉神的名必须对他们说什么呢？1. 要叫他们知道，天上的神留意他们用以支持自己的虚妄倚靠（第5节）：“你们各人心里所起的意念，我都知道；你们为这些决意所存的隐秘理由，和你们明知事情不好却把它装扮得很好看时所图谋的，我都知道。”要知道，神完全知道不但从我们口中出来的事，也知道进入我们心中的事；不但知道我们所说的一切，也知道我们所想的一切；即使那些最忽然射入心中、又忽然从心中滑去，以致我们自己几乎未觉察的意念，神也知道。他比我们认识自己更深；他从远处就明白我们的意念。想到这一点，应使我们分外保守自己的心，不让虚妄的意念进入或停留在其中。2. 要叫他们知道，那些劝百姓坚守到底的人，在神面前应被算为耶路撒冷一切已被、或将要被迦勒底人的刀剑杀死之人的凶手；而这些被杀者，才是留在城中的肉，如锅中的肉。“你们使城中被杀的人增多；不仅是你们借法律之名、用公义的刀不义杀害的人，也包括那些你们因任性骄傲、明知先知已告诉你们必遭最坏结局，却仍愚妄暴露于战争刀剑下的人。因此，你们借着固执的性情，使耶路撒冷街道满了被杀的人”（第6节）。要知道，在发动或进行战争上不义或不智的人，给自己招来极重的流血之罪；在战役或围城中被杀，而他们本可以借着战争所要达到的那种合理和平避免其死亡的人，都要称为他们所杀的。如今这些被杀者，是这锅中仅存的肉（第7节）。除埋葬在城中的人外，没有人留下占有这城；耶路撒冷再无居民，只有其中坟墓的居民；城中再无自由人，只有死人中的自由者。3. 要叫他们知道，无论他们以为城多么坚不可摧，他们仍必被迫离开，不是逃亡，便是被拖去掳掠：“我必将你们从其中带出”，不论你们愿意与否（第7、9节）。他们激怒神离弃这城，认为他离去后，靠自己的谋略和力量也可很好；但神必叫他们知道，离弃自己之神的人没有平安。他们若借罪把神赶出他的家，神很快必借审判把他们赶出他们的家；事实将证明，自以为最安稳的反而最不安全：“这城必不作你们的锅，你们也不作肉；你们不能如自己所期望的那样在其中消磨至死、死在自己的窝里；你们以为在其中安全，却不能久留。”4. 要叫他们知道，神既把他们从耶路撒冷中带出，便要在何处遇见他们，就在何处以审判追赶他们；这些审判正是他们以为紧闭在耶路撒冷中便能避开的。他们怕若出去归向迦勒底人就有刀剑，所以要留在他们的锅中；但神说：“我必使刀剑临到你们”（第8节），“你们必倒在刀下”（第10节）。要知道，恶人所怕的必临到他。当神的审判奉命而来时，没有任何屏障能抵挡，铜墙也不能。他们不敢信靠外邦人的怜悯。“但是，”神说，“我必将你们交在外邦人手中；既然你们不肯伏在他们的怜悯之下，就必感受他们的愤怒。”（见耶利米书 38:17、18。）他们以为能逃避神的审判，神却说必在他们身上施行审判；他们既决意若必须受审判，也要在耶路撒冷受审判，神便告诉他们（第10节，又第11节），必在以色列的境界审判他们。这应验于尼布甲尼撒在迦南地极边、哈马地的利比拉杀尽犹大一切贵胄之时。要知道，无论人在所居之地扎根多深，也不能确定必在那地死去。5. 要叫他们知道，这一切乃是他们罪恶应得的刑罚，是神向他们显明公义审判：你们就知道我是耶和华（第10节，又第12节）。那些不肯借他的话受教，明白他何等恨恶罪、悔改的罪人落在他手里何等可怕的人，必借耶和华的刀得知这些事。“我必施行审判，你们就知道我是耶和华”；因为耶和华借着他在不遵行其律例者身上所施行的审判而被人认识。由此便知道是他设立律法，因为他惩罚违犯律法的事。神说：“我必在你们中间施行审判，因为你们没有遵守我的典章”（第12节）。要知道，我们循着一致坚定的顺服道路，执行神口中的典章，乃是防止他手中的审判在我们毁灭和混乱中执行的唯一方法。无论如何，神的审判必被执行；律法要么在诫命上、要么在刑罚上生效。若我们不照他所命的执行其典章以尊荣神，他必照所警告的在我们身上执行其审判而得尊荣；这样我们便知道他是耶和华，是万有至高的主，绝不可被轻慢。还要注意，他们弃绝神的律例、不行在其中时，就效法四围外邦人的风俗，将他们一切污秽、荒谬、野蛮的习俗引进敬拜中。人离开神所设立的固定准则，便无尽地流离。因此，神以他们当守他的律例为理由，免得他们行外邦人可憎的风俗，是极其公正的（利未记 18:30）。

三、这唤醒人的话立刻随着一项唤醒人的护理（第13节）。这里我们可注意：1. 以西结说预言带着何等能力，或者说，何等神圣能力伴随着它：我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了；他在第1节被提到，是二十五个在耶路撒冷造成一切祸害的首领中一个主要人物。这时似乎是在异象中发生，正如杀戮古时的人（第9章第6节）时一样；当时以西结为此祷告（第8节），正如这里所作的；但这乃是一个确据，表明这预言发表时，必在事实上成就。毗拉提的死，是这预言完全应验的凭据。要知道，神常常乐意特别拣出一些罪人，使他们成为他公义的标记，警告别人将要临到的事；有些自以为很安全的人会突然被夺去，顷刻仆倒死去，正如亚拿尼亚和撒非喇在彼得说预言时倒毙在他脚前一样。2. 以西结何等怜悯地祷告。毗拉提的猝死虽证实了以西结的预言，实在也尊荣了他，他却为此深深忧虑，放在心上，如同那人是他的亲属或朋友：他俯伏在地，大声呼叫，十分恳切地说：“哎！主耶和华啊，你要将以色列所剩下的人灭绝净尽吗？我们所受的审判已扫除许多人；那些逃脱刀剑的余民，岂也要这样被天的直接之手杀死吗？那样，你果真要灭绝净尽了。”以西结这样为这邪恶首领的死悲哀，也许是他的软弱，正如撒母耳为扫罗悲伤多日一样；但他由此表明，他绝不盼望自己所预言的惨祸之日。大卫为那些恨他、逼迫他的人患病而悲哀。我们也当深受别人猝死的触动，即使他们是恶人。

所预言的审判；虔诚被掳之人的苦难与盼望（主前593年）

14 耶和华的话又临到我说：15 人子啊，你的弟兄、你的弟兄、你的亲族，以及以色列全家，就是耶路撒冷居民对他们说：你们远离耶和华吧；这地是赐给我们为业的。16 所以你当说，主耶和华如此说：我虽将他们远远迁移到列国中，虽将他们分散在列邦内，他们所到的列邦，必作他们的小圣所。17 你当说，主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从你们分散的列邦内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。18 他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎之物和一切可厌之事。19 我必赐给他们合一的心，也要将新灵放在你们里面；又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，20 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章；他们要作我的子民，我要作他们的神。21 至于那些心中随从可憎之物和可厌之事的，我必按他们所行的报应在他们头上；这是主耶和华说的。

预言本是要填满各山谷、削平各山冈（以赛亚书 40:4）；先知不仅要向僭妄安逸的人说使人知罪的话，也要向那因神的话战兢、被人轻视而灰心的人说安慰的话。先知以西结在本章前段既领受指示，要唤醒那些在锡安安逸的人，这几节便得着安慰的话，要说给那些在巴比伦悲哀、坐在那里的河边、想起锡安便哭泣的人。请注意，

一、虔诚的被掳者怎样受那些仍留在耶路撒冷之人的践踏和凌辱（第15节）。神告诉先知，耶路撒冷居民怎样论到他和其余已被掳到巴比伦的人。神曾承认他们是好无花果，并宣告他将他们送到巴比伦是为他们的益处；耶路撒冷居民却弃绝他们，以为那些实际最好的圣徒，是住在耶路撒冷的人中最重的罪人。请注意：1. 他们怎样被描述：神对先知说，他们是你的弟兄，是你所关心、所亲爱的；他们是你的亲族（原文作你赎回的人），是你的至近亲属，有权赎回已卖产业的人；但他们远不能这样作，自己反倒已被掳去。他们是以色列全家；神如此看待他们，因为惟有他们仍持守正直，并因被掳而得改善。他们不仅与以西结同族同国，也同有一个心志；他们是他的听众，他与他们在圣礼中相交；也许因此称他们为他的弟兄和亲族。2. 耶路撒冷居民怎样不承认他们；他们对这些人说：“你们远离耶和华吧。”那些安逸骄傲的人轻视那些谦卑、正在受使人谦卑之护理的人。(1.) 他们将其从教会的肢体中除掉。因他们离开自己的首领，且顺服神的旨意而归降巴比伦王，他们便把他们逐出教会，说：“你们远离耶和华吧；我们与你们毫无相干。”迷信的人很愿意甩掉有良心的人，对他们作严厉批评和判决，仿佛他们已被耶和华遗弃忘记，从信徒的团契中剪除。(2.) 他们也将其从国家的成员中除掉，仿佛他们在这事上不再有分有权：“这地赐给我们为业；你们既归降巴比伦王，便丧失了产业，我们因此有权得着。”神留意并极不喜悦那些在亨通中之人对在患难中弟兄所施的轻蔑。

二、神因他们的弟兄向他们所行的傲慢之事而给他们的恩典应许。那些恨他们、赶出他们的人说：“愿耶和华得荣耀”；但他必显现，使他们得喜乐（以赛亚书 66:5）。神承认他的手曾攻击他们，给他们弟兄夸胜的机会（第16节）：“我确实将他们远远迁移到列国中，分散在列邦内；他们看似被遗弃的百姓，又与列国混杂，似乎会失落在其中；但我为他们储存了怜悯。”要知道，神常借着人加在他百姓身上的轻蔑，向他们说安慰的话，正如大卫盼望神因示每的咒骂报他以善。他扶持百姓盼望的时候，正是仇敌竭力使他们绝望的时候。如今神应许，

1. 他必补偿他们失去圣殿及其特权之缺乏（第16节）：“我在他们所到的列邦，必作他们的小圣所。”在耶路撒冷的人有圣殿，却没有神；在巴比伦的人有神，虽没有圣殿。(1.) 神必作他们的圣所，即避难之地；他们必逃到他那里，在他里面得安全，如同抓住祭坛角的人。或者更确切地说，他们在被掳之地必与神有那样的交通，原以为这交通只能在圣殿中有。他们在那里必看见神的能力和荣耀，如同从前在圣所中所看见的；他们必有神同在的凭据，他在他们心中的恩典必使他们的祷告和赞美成圣，正如祭坛使供物成圣一样；以致他们比一只公牛或小公牛更蒙耶和华悦纳。(2.) 他必作小圣所，不被他们的仇敌看见或注意；那些仇敌曾以恶毒嫉妒的眼看耶路撒冷那高大宏伟的殿（列王纪上 9:8）。他们人数少而卑微，小圣所最适合他们。神顾念他百姓的卑微景况，按他们的处境施恩。请看神圣恩典的俯就：伟大的神愿作他百姓的小圣所。要知道，那些若不是自己的过错而失去公共圣礼益处的人，能在神恩典和安慰直接的交通中，得着极丰富的补偿。

2. 神必在适当时候终止他们的苦难，把他们从被掳之地带出，并使他们或他们的儿女重新安居本地（第17节）：“我必招聚你们，就是这般分散、被轻视、被本国人放弃为无望的人；我必从万民中招聚你们，使你们从所混杂的人中分别出来，救你们脱离掳掠你们的人，并从你们分散的列邦内把你们聚成一体；你们不是一个一个回来，而是一同回来，这必使你们的归回更尊荣、更安全、更舒适；然后我必将以色列地赐给你们，就是你们弟兄如今以为你们永远被关在外面的地。”要知道，人的严厉批评不能使我们与神恩典的应许隔绝。许多人将被发现，在圣地有份；不仁爱的人借着将它专归自己，曾把他们排除在外。“我必将以色列地赐给你们”，以新的赐予再赐给你们；“他们必到那里。”若人称由“你们”变为“他们”有任何意义，可能指应许所赐之人的后裔。“你们必如列祖一样拥有权利，而后来的人必得着产业。”

3. 神必借他的恩典使他们与罪分离（第18节）。他们的被掳必有效医治他们的拜偶像：当他们再到自己的地上时，必除掉其中一切可憎之物。那些曾是他们可喜爱之物的偶像，如今必被看作可憎；不仅是他们被掳之地巴比伦的偶像，也包括他们本地迦南的偶像；他们不但不再像从前那样敬拜，也不容许其任何遗迹存留：“他们必从那里除掉一切可厌之事。”要知道，我们回到兴盛的景况，若不回到那景况中的罪恶和愚妄，才是蒙怜悯的归回。“我与偶像还有什么相干呢？”

4. 神必大有能力地使他们归向本分；他们不仅止住作恶，也必学习行善，因为他们不但有苦难的终止，也有平安的恢复。

(1.) 神必在他们里面栽植美善的原则；他必使树好（第19节）。这是福音的应许，向一切神定意带入天上迦南的人实现；因为神为谁预备了天，便为谁预备进入天。这里应许：[1.] 神必赐给他们合一的心，即完全归向真神、不再像从前分给许多神的心；坚定归向神、不再摇摆的心；恒定一致、不自相矛盾的心。合一的心乃是真诚正直的心，其志向与所承认的相合。[2.] 他必将新灵放在他们里面，即与神在其护理中将带他们进入的新境遇相称的心境。凡成圣的人都有新灵，与从前全然不同；他们按新的原则行动，照新的准则行事，以新的目标为志。没有新灵，新名字或新面貌都无用。若有人在基督里，他就是新造的人。[3.] 他必从他们肉体中、从他们败坏的本性中，除掉石心。他们的心不再像从前那样死而干枯、坚硬沉重如石，不再不能结好果子，以致好种子落在上面便失去，如同落在石地上。[4.] 他必赐给他们肉心，不是死的或骄傲的肉体，而是活的肉体；他必使他们的心能感觉属灵的痛苦和属灵的喜乐，使之柔软，容易受感动。这是神的工作，是他的恩赐，是他借应许所赐的恩赐；它所成就的从死到生的改变，是奇妙而有福的。这应许是赐给神要带回本地的人；因为境遇的改变若伴随这样的内心改变，才真正是向好的改变；一切将被带入那更美家乡、就是天上家乡的人，也都必须有这样的改变。

(2.) 他们的行为必与这些原则相合：“我必赐给他们新灵”，并非使他们能很好地谈论宗教、为之辩论，而是使他们在全生活中遵行我的律例，在一切敬拜行为中谨守我的典章（第20节）。这两者必须并行；神所赐新心、新灵的人，必在二者上都存良心；如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。那似乎已被破坏并遗忘的古老之约，必得更新。他们拜偶像，似乎是弃绝了神；他们被掳，似乎是神弃绝了他们。但当他们从拜偶像中得医治、从被掳中得释放时，神与他的以色列便重新彼此承认。神借着在他们里面所作的善工，使他们成为他的子民；然后借着向他们所显的恩惠凭据，表明他是他们的神。

III. 这里是对那些恨恶受改革之人的忿怒威胁。正如审判受到威胁时，义人被分别出来，以致不与那些审判的灾祸有分；照样，恩惠受到应许时，恶人也被分别出来，以致不与那些恩惠的安慰有分；他们在这事上无分无业（第21节）。但至于那些没有恩典的人，他们与平安有什么相干呢？留意，1. 对他们的描述。他们的心随从他们可憎之物的心而行；他们敬拜魔鬼的心志，正如魔鬼受敬拜的心志一样大。或者，与神赐给他百姓的新心相对——那是一颗随从他自己心意的心——他们有一颗随从偶像之心的心；在性情和行为上，他们效法人们给他们的偶像所作的描述和评价，以及他们对偶像所持的观念，并且从偶像学来淫乱和残忍。一切邪恶的根源就在这里，即心的败坏；正如他们改革的根基在于心的更新。心有其行径，人如何，乃照其心的这些行径而定。2. 对他们的判决。其中兼有公义和可畏：我要将他们所行的报应在他们头上；我要按他们所配得的待他们。要表明神是公义的，无须更多，只要他按人所当得的报应他们便够了；然而罪所当得的是如此，以致要表明罪人是悲惨的，也无须更多，只要如此便够了。

神圣荣耀的异象（主前593年）

22 于是基路伯展开翅膀，轮子也在他们旁边；以色列神的荣耀在他们上面。23 耶和华的荣耀从城中上去，停在城东的那座山上。24 此后，灵将我举起，在神的灵里藉着异象把我带到迦勒底被掳的人那里。于是我所看见的异象就从我上去了。25 我就将耶和华所指示我的一切事都告诉被掳的人。

这里有，1. 神的同在离开这城和圣殿。信息交托给先知之后，他完全明白了这信息，也完全受教如何分别宝贵的和卑贱的，随后基路伯就展开翅膀，轮子也在他们旁边（第22节），如同先前一样（第10章第19节）。天使在这下界办完他们的差事，就振翅要离去，因为他们不浪费时间。我们上次留下耶和华的荣耀是在圣殿的东门（第10章第19节），这里说那是在城中。如今这里告诉我们，那荣耀发现并诧异于没有人代求，没有人扶持，也没有人邀请它回来，便移到城东的那座山上（第23节）；那就是橄榄山。他们曾在这山上设立偶像，在神住在圣殿时与他相抗（列王纪上 11:7）；因此这山被称为败坏山（列王纪下 23:13）。所以神仿佛在那里设立他的旗帜和审判台，与那些以为神既离开圣殿，他们现在便可以自己占有圣殿的人相抗。从那山上可以完全眺望全城；神移到那里，是要成就他所说的话（申命记 32:20）：“我要向他们掩面，我要看他们的结局如何。”基督正是从这山上观看那城，并为它哭泣，预见它终必被罗马人毁灭。耶和华的荣耀移到那里，仿佛仍在呼唤所及之处，若他们如今终于在这他们的日子里明白那关乎他们平安的事，便预备回来。难舍离去的人常常告别。神这样缓慢、这样逐渐地离开，表明他是不情愿离开他们；若非他们全然强迫他离开他们，他本不会离去。他现在实际上说：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能将你交出？”但他虽长久忍耐，却不会永远忍耐；那些离弃他、弃绝他的人，他终必离弃，并永远弃绝他们。2. 这异象离开先知。最后，它从他上去了（第24节）；他看见它向上升去，直到看不见了，这就会坚固他的信心，使他知道那是天上的异象，是从上面降下来的，因为它又回到那里去了。注意，圣徒所见神荣耀的异象，直到他们到了天上，才会成为恒常。他们瞥见那荣耀，却很快又失去；那些异象从他们上去；他们尝到神圣的喜乐，却不是持续不断的筵席。异象从橄榄山上去，预表基督正从那座山升天；当那些曾看见他在肉身显现的人不再看见他时，正是如此。曾预言（撒迦利亚书 14:4），他的脚必站在橄榄山上，最后站在那里。3. 先知回到被掳的人那里。曾在恍惚或神游中把他带到耶路撒冷的同一位灵，又把他带回迦勒底；因为目前他居住的界限定在那里，那里就是他服事之处。圣灵临到他，并不是要救他脱离被掳，乃是——这等于救他脱离——在被掳中扶持并安慰他。4. 他向听众交代他所看见、所听见的一切（第25节）。他领受是为了施与，他向那委派他的主尽忠；他极诚实地传达了自己的信息：神指示他什么，他就说什么，也只说什么。他告诉他们，他在耶路撒冷所看见的大恶，以及正急速临到那城的毁灭，叫他们不要因照耶利米所劝而降服巴比伦王就后悔并自责，也不要嫉妒那些留下的人，因他们去得早而被那些人嘲笑，也不要愿望再回到那里，乃要在被掳中知足。谁会贪图住在一座充满罪恶、又如此临近毁灭的城中呢？在巴比伦蒙神恩待，胜过在耶路撒冷受他的忿怒和咒诅。然而，虽然这话是直接传给被掳之人的，我们仍可推想，他们把其中的内容送给了耶路撒冷的人；他们同那些人仍保持联系。耶路撒冷若领受了由此所给的警告，那就好了。