以西结书 12

虽然神荣耀的异象已经从先知那里升上去了，他的话却仍临到先知，且由先知传给百姓；其宗旨与在异象中向他显明的相同，就是要说明那将临到耶路撒冷的可怕审判，城和殿都必因此完全荒废。本章：一、先知借着搬运自己的物件、离开住处，必须作预兆，说明迦勒底人攻取那城时，西底家要在极大的慌乱中逃出耶路撒冷（第1–16节）。二、先知借着战战兢兢地吃饭，必须作预兆，说明围城期间城中的饥荒，以及居民将有的惊惶（第17–20节）。三、神差遣信息给百姓，向他们保证这一切预言很快就必应验，并不如他们自我安慰所想的那样延迟（第21–28节）。

预言西底家被掳（主前593年）

1 耶和华的话又临到我说：2 人子啊，你住在悖逆的家中；他们有眼可以看见，却看不见；有耳可以听见，却听不见，因为他们是悖逆的家。3 所以，人子啊，你要预备迁移的物件，在他们眼前白日迁移；要在他们眼前从你所在的地方迁到别处，或者他们可以思想，虽然他们是悖逆的家。4 你要在他们眼前白日把物件搬出去，如同迁移的物件；你要在他们眼前于傍晚出去，如同被掳的人出去一样。5 你要在他们眼前挖通墙壁，从那里把物件带出去。6 你要在他们眼前把物件扛在肩上，在昏暗中带出去；要蒙住你的脸，使你看不见地面；因为我立你作以色列家的预兆。7 我就照所吩咐我的去行：白日我把物件搬出去，如同被掳的物件；到了傍晚，我亲手挖通墙壁，在昏暗中把物件带出去，在他们眼前扛在肩上。8 到了早晨，耶和华的话临到我说：9 人子啊，以色列家，就是那悖逆的家，岂没有问你说：你作什么呢？10 你要对他们说，主耶和华如此说：这默示是关乎耶路撒冷的君王和他们中间以色列全家的。11 你要说：我是你们的预兆；我怎样行，他们也必怎样行；他们必迁移，被掳去。12 他们中间的君王必在昏暗中把物件扛在肩上出去；人必挖通墙壁，从那里带出去；他必蒙住脸，眼看不见地面。13 我也要将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中被捉住；我必带他到迦勒底人的地巴比伦，他却看不见那地，虽然他必死在那里。14 我必把他周围一切帮助他的和他所有的队伍，分散到四方；我也要拔刀追赶他们。15 我将他们分散在列国，四散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。16 但我要留下一些人，免受刀剑、饥荒和瘟疫，使他们在所到的列国中述说自己一切可憎的事；他们就知道我是耶和华。

也许以西结因所见神荣耀的异象大得喜悦，以致自那异象从他那里升去以后，常盼望它能再降到他那里；既已见过一次、两次，他乐意盼望自己第三次也能蒙这样的恩待。然而我们没有发现他以后再见过它；但耶和华的话仍临到他。因为神在古时曾以多种方式向列祖说话（希伯来书 1:1），他们常在未见全能者异象时听见神的话。信道是从听那比异象更确实的预言之道而来。我们无需狂喜神游，也能维持与神的交通。在这些经文中，先知得了指示，

一、要借着什么预兆和行动，表明犹大王西底家将近的被掳；这就是所要预言的事。并且这预言是告诉那些已经被掳的人，因为只要西底家仍坐在王位上，他们便以为他必能与巴比伦王抗衡；他当时正谋划摆脱巴比伦王的轭，这些可怜的被掳之人想必从中为自己许下极大的盼望。也许他拟定这计划时，暗中传话鼓励他们盼望，他很快必救他们出来，或借着交换俘虏为他们取得自由。他们既靠这些虚妄的盼望度日，便不能使自己或顺服苦难，或从苦难中得益。因此必须使他们确信，西底家非但不会作他们的拯救者，反倒很快必作他们同受苦难的人；只是这事十分必要，也极其困难。如今，人会以为先知只须奉神的名告诉他们这事就够了，正如他后来所作的（第10节）；但为使他们预备接受这预言，他必须先给他们一个预兆，先对他们的眼睛说，再对他们的耳朵说。这里我们有：1. 他必须采取这方法的理由（第2节）：因为他们是愚钝、迟钝、不思考的百姓，只听见的事，他们不是不理会，就是很快忘记，至少全不受感动；这事丝毫不能在他们身上留下印象：你住在悖逆的家中，要使他们得一点益处几乎是不可能的。他们有眼有耳，有理智的能力和官能，却看不见、听不见。他们是拜偶像的人；拜偶像者的特征，就是他们像自己所敬拜的偶像，那些偶像有眼不能看，有耳不能听（诗篇 115:5、6、8）。注意，那些闭眼不看神圣之光、塞耳不听神圣律法的人，当算为悖逆。那些故意无知、有能力和途径却不肯使用之人的无知，非但不是他们的借口，反而使悖逆加在他们的罪上。没有人像那些不肯看、不肯听的人那样瞎、那样聋。他们看不见、听不见，因为他们是悖逆的家。缘由全在他们自己：悟性的黑暗是由于意志的刚硬。如今，这就是他必须借着预兆向他们说话的缘故，如同教导聋人一样，使他们或受教，或羞愧。注意，传道人必须不但迁就所对待之人的软弱，也迁就他们的任性，并按此对待他们：若住在悖逆的人中间，就必须更明白、更迫切地向他们说话，并采取最可能感动他们的方法，使他们无可推诿。2. 他刚才用以唤醒并感动他们的方法；他必须为迁移预备一切所需之物（第3节），为旅程预备衣服和钱财；他必须从一处迁到另一处，像一个无定居处、被迫迁徙的人。他必须在白日当着百姓的面这样做；必须把一切家当搬出来，打包装运（第4节）。又因为各门和城门不是锁住而不能通过，就是被仇敌把守而不敢通过，他就必须挖通墙壁，从墙上的破口暗中把物件运走（第5节）。因没有仆人侍候，他必须亲自把物件扛在肩上；他必须在昏暗中这样做，免得被人发觉；当他尽力保全一些最好的财物之后，他自己必须在傍晚当着他们的面，战战兢兢地逃走，并且要像被掳出去的人那样出去（第4节）；就是说，他必须蒙住脸（第6节），或因羞于被人看见、惧怕被人认出，或表明极大的忧伤和挂虑；他必须像一个穷困潦倒、被迫关门歇业的商人那样离开，藏起头来，或离开本国。以西结必须这样亲自作他们的预兆；当他或许看来有些迟疑，不愿使自己承受这一切麻烦，又暴露自己受人嘲弄讥笑时，神为使他甘心，说（第3节）：“或者他们可以思想，且借此脱离他们虚妄的自信，虽然他们是悖逆的家。”注意，我们不可连最坏的人也绝望，仍当盼望他们或可回心转意、悔改；所以必须继续使用适当的方法，使他们知罪并归正，因为只要有生命，就有盼望。传道人也必须甘愿承担最困难、最不方便的职分（以西结的迁移就是如此），纵然只有“或者”成功的可能。若只唤醒一个灵魂使其思想，我们的关怀和劳苦便不算徒然。3. 以西结甘心且准确地顺服神所给他的命令（第7节）：“我就照所吩咐我的去行。”他借此教导我们众人，尤其教导传道人：（1）要欢然顺服神的一切命令，即使是最困难的命令。基督自己也学习了顺服，我们众人也当如此。（2）要尽我们所能，使别人的灵魂得益，为使尚未知罪的人知罪，甘愿承担任何麻烦或劳苦。亲爱的弟兄啊，我们所作的一切事（就是我们甘愿作任何事），都是为叫你们得造就。（3）我们愿意感动别人之事，自己也当受其感动。以西结要使听他的人看见凄凉的景象时，他自己也现出凄凉的神情。（4）要轻看这世界，并预备离开它，把我们的物件搬出去预备迁移，因为我们在这里没有长存的城。起来，离开吧；这不是你们安歇之所，因为这里污秽了。你住在悖逆的家中，所以要预备迁移；谁不愿离开这样的家、这样邪恶的世界呢？

二、他又受指示，要用什么话解释那些预兆和行动，正如亚迦布捆绑自己的手脚时，说明这所表明的是谁将受捆绑。但要注意，神直到早晨才向他解释这预兆，即到第二天早晨才解释，为要使他持续倚赖神而得教导。正如神所作的事，我们现在或许不知道；神所指示我们作的事也是如此，但后来必明白。

1. 人们料想百姓会询问这个预兆的意思，或者至少他们本应如此（第9节）：“以色列家岂没有问你说：你作什么呢？是的，我知道他们问过。虽然他们是悖逆的家，然而他们仍查问神的心意，”如同那些每日寻求神的人一样（以赛亚书 58:2）。所以先知必须作这样奇怪粗俗的事，使他们询问这是什么意思；这样，人所听到的事既是对他们询问的回答，便可盼望他们会留意，并从中得益。但也有人把这理解为暗示他们并未作这样的询问：“这悖逆的家岂连问你‘你作什么呢’都没有吗？没有；他们毫不留意；但即使他们不问，也要告诉他们其意思。”注意，神借着他的传道人差遣信息给我们时，他留意我们怎样接待他所差来的信息；他倾听我们对传道人所说的话，和我们就此作何询问；若我们毫不留意地忽略这些信息，他便大为不悦。我们听了道之后，应当向传道人寻求进一步的教导；我们若这样继续追求认识，就必认识。

2. 先知要告诉他们这事的意思。总而言之（第10节），这默示关乎耶路撒冷的君王；他们知道那是谁，又因自己虽在被掳中、耶路撒冷仍有自己的君王，以色列家在那里仍然完整，便以此夸耀，因此深信终必亨通。“但神说，要告诉他们，他们可从你所作的事读出他们耶路撒冷朋友的结局。要说：我是你们的预兆”（第11节）。传道人的行为应当教导百姓他们该作什么；照样，神临到传道人的护理有时也是要告诉百姓他们必须期待什么。传道人无定的景况和迁移，警告百姓在这世上该期待什么：没有长存，只有不断的变迁。患难的日子将临到时，基督告诉门徒：“人要先下手拿住你们”（路加福音 21:12）。（1）百姓必被掳去（第11节）：“我怎样行，他们也必怎样行”；他们必被迫离开自己的房屋，不再回来，连他们的地方也不再认识他们。关于我们的住处，我们不能说它是我们的安歇之处；因为我们死以前可能被抛离它多远，是我们不能预见的。（2）君王必徒然企图逃脱；因为他也必被掳去。耶利米曾当面告诉西底家同样的话（耶利米书 34:3）：“你必不能逃脱，定被拿住。”以西结在此将此事预告那些以他为倚靠、盼望从他得帮助的人。[1.] 他必亲自带走自己的财物：他必把一些最贵重的财物扛在肩上。注意，神的审判能把君王变成搬运工。那素常有人在他前面抬着王权标志、在正午穿城而行的，如今必亲自把财物背在背上，在昏暗中偷逃出城。看罪使人的处境何等改变！通往王宫的各条道路既都被仇敌严密看守，他们便要挖通墙壁，从那里把物件带出去。人要作自己房屋的破坏者，偷走自己的财物；当战争的刀剑废除一切权利和产业时，便是如此。[2.] 他必戴着面具或面罩，乔装企图逃脱，遮住自己的脸，以致只能向前看，不能用眼看见地面。那在显赫时喜欢被人看见的，如今逃亡时却怕被人看见；所以，当人看见一个君王蒙着脸，不能看见地面时，谁也不可因受人瞩目而骄傲，或因四处张望而过分欢喜。[3.] 他必被囚禁，带到巴比伦去（第13节）：“我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中被捉住。”看似是迦勒底人的网和网罗，神却认定它们是自己的。那些以为能逃脱耶和华之刀剑的人，必发现自己被捉在他的网中。耶利米曾说西底家王必看见巴比伦王，又必到巴比伦去；以西结说：“他必被带到巴比伦，却看不见那地，虽然他必死在那里。”那些好挑剔的人或许会反驳，这两位先知彼此矛盾；因为一位说他必看见巴比伦王，另一位说他必看不见巴比伦；但两者都应验了：他确在利比拉看见巴比伦王，巴比伦王在那里因他的悖逆判他的罪；但他在那里被剜去双眼，故此被带到巴比伦时看不见那地。这些被掳的人原盼望看见他们的君王以征服者的身份来到巴比伦，带他们脱离苦难；但他必以囚犯的身份来到，他的耻辱必大大加增他们的苦难。他不能看见他们，他们看见他也没有多少喜乐。[4.] 他所有的卫兵必被分散，完全不能为他效劳（第14节）：“我必将他周围一切帮助他的分散”，使他无人帮助；“我必将他们分散在列国，四散在列邦”（第15节），使他们无论到哪里都成为神公义的标志。然而，他们岂不是还有重新聚集的盼望吗？（逃过一次的人还可再战一次。）没有；“我必拔刀追赶他们”，这刀无论在哪里遇见他们，必将他们剪除；因为神所拔出的刀，必定成就所定的执行。可是，西底家分散的军兵中仍有一些逃脱（第16节）：“我要留下一些人。”他们虽都被分散，却不都被剪除；有些人的性命必得以存留。特别值得留意的是，他们得以如此保全的目的：使他们在所到的列国中述说自己一切可憎的事；他们所陷入的苦难，会使他们回到自己里面，恢复清醒的心思；于是他们必承认神在一切临到他们之事上的公义，并诚实承认自己的罪，就是那些激动神如此与他们相争的罪；这既显明他们是蒙怜悯得保全，他们也必以相称的感恩，报答神保全他们所施的恩惠。注意，当神显著地救我们脱离四面环绕我们的死亡时，我们必须认为，他保全我们还有这个目的：使我们借着悔改承认自己的罪荣耀神、造就别人。那些因苦难被带到如此地步的人，便得以知道神是耶和华，也可以帮助带领别人认识他。看神怎样从恶中生出善来。罪人原在自己的国家大大羞辱神、违背神；他们的分散，却成为悔改之人的分散，使他们在别国大大尊荣神、事奉神。利未人因咒诅在雅各中分居、在以色列中散住，然而这被转为祝福，因为由此他们有最好的机会教导雅各神的律法。

预言饥荒（主前593年）

17 耶和华的话又临到我说：18 人子啊，你要战战兢兢地吃你的饭，恐惧忧虑地喝你的水。19 你要对这地的百姓说，主耶和华论到耶路撒冷的居民和以色列地如此说：他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶；因其中居住之人的强暴，这地必荒凉，所有的一切都必断绝。20 有居民的城邑必变为荒场，这地必成荒凉；你们就知道我是耶和华。

在这里，先知又被立为预兆，向他们说明将临到犹大和耶路撒冷的荒凉。1. 他自己必须忧虑惧怕地吃喝，尤其在与人同席时（第17、18节）。他虽不担心自己有危险，且住在安稳富足之中，仍必须战战兢兢地吃他的饭（忧伤之饼，诗篇 127:2），恐惧忧虑地喝他的水，好表明围城期间耶路撒冷之人的悲惨景况；不是说他必须假装自己在惧怕忧虑，其实并非如此；而是因为他必须预言这审判，为表明他自己坚信这事，却绝不愿它发生，他在预见此事时，自己也为忧愁和惧怕所感动。注意，传道人说到将临不悔改罪人身上的毁灭时，必须竭力带着感受说话，像那些知道主可畏之处的人；他们也必须甘心忍受艰难，只要能行善便可。2. 他必须告诉他们，耶路撒冷的居民也必同样忧虑惧怕地吃喝（第19、20节）。无论是住在耶路撒冷的人，还是以色列地那些来那里投靠的人，都必忧虑地吃饭，惊惶地喝水；或是因怕食物不能维持，且很快缺乏，或是因不断预期仇敌的惊扰，他们的性命悬悬无定（申命记 23:66），以致他们所有的都不得享用，也不能使他们得益。注意，忧虑和惧怕若占优势，足以使我们一切安慰都变苦，它们本身也是极重的审判。他们必被逼至这等困境，以致城邑和乡村都逐渐地、并借着那些如此逼迫他们的人而沦为荒废；因为这些审判所要达到的，正是两者的全然毁灭——使她的地从其中一切丰满中成为荒凉，褪去一切装饰，夺去一切出产；这样，有居民的城邑自然也必荒废，因为它们靠田野供养。这普遍的荒凉将临到他们，那么他们忧虑惧怕地吃饭也不足为奇。如今这里告诉我们：（1）这审判的原因何等恶劣；是因为其中所有居民的强暴、他们的不义和欺压，以及他们彼此所行的损害；神必为此向他们算账，也必为他们在敬拜上冒犯他的事向他们算账。注意，一国美德的衰败，会带来其他一切的衰败；邻舍彼此吞吃时，神使仇敌临到吞吃他们众人，是公义的。（2）这审判的结果何等美好：“你们就知道我是耶和华”；他们若借这些审判学会正确地认识他，便足以补偿他们因这些荒凉所失去的一切。无论对血肉之躯多么痛苦，凡帮助我们进入并增进认识神的患难，都是有福的患难。

神给百姓的信息；不敬虔而欺骗性的盼望（主前593年）

21 耶和华的话临到我说：22 人子啊，在以色列地你们有什么俗语，说：日子延长，一切异象都落空呢？23 你要告诉他们，主耶和华如此说：我必使这俗语止息，他们不再在以色列中用这俗语；你却要对他们说：日子临近，一切异象的应验也临近了。24 因为在以色列家中，必不再有虚假的异象和谄媚的占卜。25 因为我是耶和华；我必说话，所说的话必然成就，不再延迟。悖逆的家啊，我在你们的日子所说的话必成就；这是主耶和华说的。26 耶和华的话又临到我说：27 人子啊，以色列家的人说：他所见的异象是关乎许多日子以后，他所说的预言是关乎遥远的时候。28 所以你要对他们说，主耶和华如此说：我的话没有一句再延迟的，我所说的话必然成就；这是主耶和华说的。

曾用各种方法唤醒这安逸、不经心的百姓，使他们预期那将临到的审判，好因悔改和改正而防止它们。有关他们毁灭的预言，既由异象证实，又借预兆阐明，一切证据和能力如此充分，人会以为他们必然受感动；但这里告诉我们，他们怎样逃避并防备这确信：就是彼此告诉自己，虽说这些所威胁的审判终必来到，却还要很久才来到。他们借此巩固自己安逸状态的说法，在这里得到回答，并显明为虚妄无据；神在不同的时候借着先知向他们传了两篇信息，二者宗旨相同，以此回应这说法；先知必须如此谨慎、如此劳苦地使他们不受迷惑（第21、26节）。要注意，

一、他们怎样以审判将被延迟的盼望自我安慰。他们有一句话，在以色列地已经成了俗语（第22节）。他们说：“日子延长；审判并没有在预期来到的时候来到，反倒似乎仍一日复一日地推迟，所以我们可以断定一切异象都落空了；因为似乎有些异象确实如此，既然毁灭至今未到，便永不会来到；我们再也不信先知了，因为我们受的惊吓多于所受的伤害。”他们还有另一句话，若不能战胜他们的确信，至少会冷却他们的情感、减轻他们的忧虑；那就是：“这异象是关乎很久以后的；它所指的是极其遥远的事件，他所预言的事即使可能真实，却仍很远，所以我们不必为它烦心（第27节）；这些患难来到以前，我们或许已经尊荣安然地死去。”若患难果真如此延期，他们也可以像希西家一样安心：“在我的日子中若有太平和诚实，岂不是好吗？”但这是极大的错误，他们只是自欺，走向自己的毁灭；神也为此大为不悦。因为：1. 这是对神忍耐极其可悲的滥用；神因一时缄默，他们便以为他完全像他们一样（诗篇 50:21）。本应引他们悔改的神的宽容，反倒使他们在罪中刚硬。他们愿意认为自己的行为不恶，因为对他们的判决没有迅速执行；于是因日子延长，便断定异象本身落空了。2. 这从他们中间的假先知得了支持，正如神所注意到的（第24节）：即使在受托保管神谕言的以色列家中，也有虚假的异象和谄媚的占卜。那些借着敬拜假神自欺的人，也借着信从假预言自欺，并不足为怪；神因他们拜偶像，公义地任凭他们陷在强烈的迷惑中。3. 这些话已经成了俗语；人殷勤地在百姓中传布，以致人人都挂在嘴上；而且不但如此，还普遍赞同，正如俗语通常所受的赞同一样，不但古人的俗语如此，今人的也是如此。注意，当败坏邪恶的言语成为俗语时，这是一国普遍败坏的标志；撒但借此巩固人对神的道和神的道路所怀的偏见，这也大大冒犯天上的神。说坏话时，不能以那是常言为借口。

二、他们怎样得到保证，知道自己只是自欺，因为审判必加速临到，这些亵渎的俗语必受驳斥：“所以你要告诉他们，日子临近了”（第23节）；又说：“我的话没有一句再延迟的”（第28节）。他们把恶日推得很远，只会激动神使它更快临到；当它来到时，对他们就越痛苦、越沉重，也越出乎意料、越令人惊恐。他必须告诉他们，

1. 神必定使那些虚谎的俗语和虚谎的预言止息；他们借这些话扶持自己虚妄的盼望，神必使他们为两者羞愧：（1）“我必使这俗语止息”；因为当他们发现报仇的日子已经来到，预言没有一点一画落空时，他们必羞于再把“日子延长，异象落空”用作以色列中的俗语。注意，那些不肯借神的道开眼、纠正错误的人，必借他的审判不再受迷惑；因为说乖谬话的口都必被堵住。（2）“必不再有虚假的异象”（第24节）。假先知曾告诉百姓他们必有平安、患难很快结束；但事态必证明他们错了，他们就必以自己的僭妄为羞耻，蒙住头，并使自己缄默。注意，真理既比错误古老，也必比它长存；真理先起步，也必跑完全程。真先知的异象和预言仍然立定，满有功效、能力和效力；当虚假的异象和谄媚的占卜消失、被人遗忘，不再在以色列家中存在时，真理便发号施令，得到信任；因为真理伟大，必然得胜。

2. 神必定并且很快要成就他所说的每一句话。他是何等威严地说这话（第25节）：“我是耶和华！我是耶和华！”他这荣耀的名表明，他是借着成就自己的话而使那话得以存在的神；因此，对于那些凭信心活在尚未实现之应许中的列祖，他并未以耶和华这名为人所知（出埃及记 6:3）。然而，他既是在成就应许上为耶和华，也是在实现威吓上为耶和华。那么，让他们知道，他们所面对的神乃是伟大的耶和华；所以，(1.) 无论他们听从还是拒绝听从，他都必说话：“我是耶和华，我必说话。”无论谁反驳，神总要说出他的话。神的圣言被称为活的，因为当异教的神谕早已哑然无声时，它们仍在说话。直到世界的末了，神的传道人必有不断的相继兴起，神要借着他们说话；即使人轻看他们，也不能使他们的职事终止：“悖逆之家啊！在你们的日子，我必说这话。”即使在教会最坏的时代，神也没有不给自己留下见证，反而兴起为他说话、从他而说话的人。“我必说这话”，就是那必站立得住的话。(2.) 他所说的话必然成就；必按其真正的用意和含义，又按其完全的范围和广度，毫无差错地得以实现：“我必说这话，也必成就这话”（第25节）；因为他的心意从不改变，他的膀臂也从不缩短，无限的智慧也从不陷于困境。对于人而言，说和做是两件事；但对神却不是如此；在他乃是 dictum, factum——说了，就成了。在护理的作为中，如同在创造的作为中一样，他说有，就有；因为他说：“要有光”，就有了光——“要有穹苍”，就有了穹苍（民数记 23:19；撒母耳记上 15:29）。他们曾说：“每一个异象都落空”（第22节）；神却说：“不，每一个异象都必有效验”（第23节）；它必不徒然返回，每一个兆头都必由所指明的事来应验。”那些看见全能者异象的人，并非看见虚假的异象；神借着成就那话，证实他仆人的话。(3.) 这事必很快成就：“日子近了，你们必看见每一个异象的效验（第23节）。已经说了，也已经起誓，延迟不再有（启示录 10:6）；神忍耐的一年如今刚刚届满，他不再延缓执行这判决。这事必不再迟延（第25节）；他容忍你们已久，却不会永远容忍。悖逆之家啊！在你们的日子，所说的话必得成就；你们必看见所威吓的审判，也必有分于其中。看哪，审判者站在门前。义人被取去，免见将来的祸患；但这悖逆之家却不会如此安然地被取去；不，他们要活着被急急赶走，被逐出这个世界。”这话又重复说了（第28节）：“我的话必不再有一句延迟，审判如今却要急速临到；弓拉得越久，箭便刺得越深。”当我们向罪人讲说死亡和审判、天堂和地狱，并想借此劝服他们过圣洁的生活时，虽然我们未发现他们是彻底的不信者（他们会承认自己相信来世有赏赐和刑罚），他们却把来世之事看得极其遥远，因而排除了那些重大真理的力量，消除了它们所留下的印象；他们告诉我们：“你所看见的异象乃是许多日子以后的事；你所说预言的是极其遥远的时代；等到那些事临近时再思想也还来得及。”然而实际上，我们与死亡之间、与可畏的永恒之间，只隔着一步；再过一点时候，异象便要说话，并不虚谎；所以，我们当赎回光阴，赶快预备进入将来的状态；因为它虽是将来的，却极其临近，而不悔改的罪人沉睡的时候，他们的定罪却不沉睡。