以西结书 37

本书前一部分所载，因犹大和耶路撒冷的罪而要毁灭他们的威吓，固然可怕；但本书后一部分所载，为着神的荣耀而应许他们复兴、得救，却同样令人安慰。那些威吓既以许多异象和比喻加以说明，为要唤醒圣洁的敬畏；这些应许也是如此，为要鼓励谦卑的信心。神在前章已向他们保证，祂必聚集以色列全家，就是全家，并领他们出离被掳之地，归回本地；但有两件事使此事极不可能：——I. 他们分散在仇敌中间，毫无可助益或促进其归回的帮助和条件，自己心里也甚是灰心。因此，在这里的异象中，他们被比作满了死人枯骨的山谷；这些骨头将要聚合，并复得生命。此异象见第1–10节；其解释及其应用于当时情形（见第11–14节）。II. 他们彼此之间又如此分裂，即使在被掳之地，犹大与以法莲之间从前的仇恨仍存留甚多。但至于此事，借着先知手中两根木杖合为一根的预兆，预示他们归回时以色列和犹大两国将有快乐的联合（第15–22节）。这乃是犹太人与外邦人、犹太人与撒玛利亚人在基督和祂教会中联合的预表。于是先知转而预言基督的国度；这国度将在世上建立，其中有神的帐幕，并预言这国度的荣耀和恩典（第23–28节）。

枯骨的异象（主前586年）

1 耶和华的手降在我身上；耶和华藉祂的灵带我出去，将我放在平原中间；这平原满了骸骨。2 祂使我从骸骨的四围经过；看哪，在平原上甚多，而且极其枯干。3 祂对我说：人子啊，这些骸骨能复活吗？我回答说：主耶和华啊，你是知道的。4 祂又对我说：你要向这些骸骨说预言，对它们说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。5 主耶和华对这些骸骨如此说：看哪，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。6 我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面；你们就要活了。你们便知道我是耶和华。7 于是我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有震动；骨与骨互相联络。8 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。9 主对我说：人子啊，你要向风说预言，向风说预言，说：主耶和华如此说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。10 于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。11 主对我说：人子啊，这些骸骨就是以色列全家；他们说：我们的骨头枯干了，我们的指望失去了；我们灭绝净尽了。12 所以你要说预言对他们说：主耶和华如此说：我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来；你们就知道我是耶和华。14 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我必将你们安置在本地。你们就知道我——耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。

这里是，I. 从死到生复活的异象，乃是荣耀的复活。这事对自然界全然陌生，又与其原则相反（a privatione ad habitum non datur regressus——从丧失到获得，没有回转），以致我们若非藉着耶和华的话，便不会想到它；有些人又由此异象力证，藉着那话，死人必有普遍的复活，这是确实的。“因为，”他们说，“不然的话，它就不能恰当地作为记号，坚固他们对于从巴比伦得释放之应许的信心，正如提及弥赛亚的来临，是为坚固他们对于先前一次拯救的信心一样”（以赛亚书 7:14）。然而，

1. 无论这是否为一种确证，毫无疑问，除它本来主要所作的记号之外，它也是三重复活极生动的表征。(1.) 灵魂从罪死中复活，得着生命或公义，藉着神恩典的能力与基督的话同工，进入圣洁、属天、属灵、属神的生命（约翰福音 5:24、25）。(2.) 福音教会，或其中任何一部分，从受苦受逼迫的境况——尤其在新约巴比伦的轭下——复活，得着自由与平安。(3.) 在大日身体的复活，特别是信徒的身体，要复活得永生。

2. 让我们留意这异象的细节。

(1.) 这些死骨的可悲情状。先知被带领，[1.] 细察它们。他藉着先知的感动和神圣的能力，在异象中被带出，安置在一片平原中间，或许就是神先前在那里与他说话的那平原（第3章第22节）；那里满了骸骨，是死人的骨头，并非像停尸所那样堆成一堆，乃是散在地面上，好像这里曾有血战，死人未被埋葬，直到一切肉都被吃尽或腐烂，所余的只有骨头；那些骨头彼此脱节，四散各处。他从它们四围经过，所见不仅是甚多（因为已有众多的人归到死人的会中），更见它们极其枯干，因长期暴露在日光和风中。曾受骨髓滋润的骨头（约伯记 21:24），死了一段时候，就失去一切湿润，枯干如尘。如今身体有骨头作篱笆保护（约伯记 10:11），但到那时，骨头本身也将无所防护。巴比伦的犹太人正像那些死而枯干的骨头，极不可能再聚合，连成为骨架也不可能；更不可能形成身体，最不可能成为活的身体。然而，它们未被埋葬，仍在开阔的平原上；这鼓励人盼望它们复活，正如那两个见证人一样（启示录 11:8、9）。歌革和玛各的骨头必被埋葬（第39章第12、15节），因他们的毁灭是最终的；但以色列的骨头在开阔的平原中，在天的眼目之下，因为他们的结局仍有指望。[2.] 他被引导承认他们的情形可悲，非神自己的能力不能救助（第3节）：“人子啊，这些骨头能活吗？这事有可能吗？你能设想怎样成就吗？你的哲学能使干骨得生命吗？你的政治能复兴一个被掳的民族吗？”先知说：“不能，我不知道此事如何成就；但你是知道的。”他没有说“它们不能活”，免得似乎限制以色列的圣者；而是说：“主啊，你知道它们能否活、是否要活；你若不将生命放在它们里面，它们就必不能活。”注意，神完全知道自己的能力和自己的旨意，祂要我们把一切都归于此，并看见、承认祂奇妙的作为，除了祂自己的谋略和能力以外，任何谋略或能力都不能成就。

(2.) 使这些分散的骨头聚合、使这些死而枯干的骨头复生所用的方法。必须藉着说预言。以西结奉命向这些骨头说预言（第4节，又在第9节），向风说预言。因此他遵命说预言（第7、10节）。[1.] 他必须传道，他也确实传道；这些死骨藉着随着他所传神之道而来的能力得了生命。[2.] 他必须祷告，他也确实祷告；这些死骨因应允祷告而活了，因为有生命之灵进入它们里面。由此可见圣道和祷告的功效，以及二者对于使死去的灵魂复活的必要。神吩咐祂的仆人向枯骨说预言。要对它们说：活吧；是的，要对它们说：活吧；他们便遵命而行，再三呼叫它们：枯干的骨头啊，要听耶和华的话。但我们徒然呼叫，它们仍是死的，仍是极其枯干；所以我们必须切切向神祷告，求圣灵使祂的道运行：气息啊，来吧，吹在它们身上。神的恩典可以不用我们的传道而拯救灵魂；但我们的传道若没有神的恩典，不能拯救他们，而这恩典必须藉祷告寻求。注意，传道人即使对那些看来毫无得着希望的人，也必须忠心殷勤地使用恩典的途径。向枯骨说预言，似乎与浇灌枯枝一样，是极大的苦役；然而，无论他们听从或拒绝，我们都必须尽所托付的职分，必须照所吩咐的说预言，奉那使死人复活、又是生命泉源者的名。

(3.) 这些方法奇妙的果效。那些遵照所吩咐、照所差遣而行的人，纵在最大的沮丧面前，也无须疑惑成功，因为神必承认并丰富祂自己的设立。[1.] 以西结向下观看，向山谷中的骨头说预言，它们就成为人的身体。第一，他对它们所说的是，神必定使它们复活：主耶和华对这些骨头如此说：你们必活（第5节，又在第6节）。说出这话的那一位，也必藉此成就这工；那说“它们必活”的，必使它们活过来：祂必以皮和肉遮蔽它们（第6节），如同起初所作的（约伯记 10:11）。那位如此可畏、奇妙地造我们，又精巧地塑造我们的，照样能重新造我们，因为祂的膀臂并非缩短。第二，立即为它们所作的，是使它们重新成形。我们可以很合理地设想，先知说预言时极其活泼有力，特别是当他发现他所说的话开始应验时。注意，开启、印证并应用应许，乃是我们有分于新而属神之性情的通常途径。以西结在这异象中说预言时，有响声，那是从天而来的命令声，应和他所说的话；或是指天使的动作，他们要作神护理的使者，参与拯救犹太人。我们读到他们翅膀的响声（以西结书 1:24），以及他们行走的声音（撒母耳记下 5:24）。看哪，骨头中有震动或骚动。即使死而枯干的骨头，一蒙召听耶和华的话，便开始移动。这事应验在古列宣告自由之时；凡神激动其心的人，便开始思想如何使用那自由，并预备离去。有响声，就有震动；大卫听见桑树梢上有脚步的声音，就奋勇行动；那时便有震动。保罗听见有声音说：“你为什么逼迫我？”看哪，枯骨有了震动；他又战兢又惊奇。但这还不是全部：骨与骨在神的引导下互相联络；人虽有众多骨头，但那些许多被杀之人的骨头没有一根缺少，没有一根走错路，没有一根失了自己的位置；每一根仿佛凭着本能，都知道并找到自己的同伴。分散的骨头聚合，错位的骨头连结；神的能力为这些枯骨补足了活体中各关节所供应的。这也必是死人复活时的情形；分散的原子必按其适当的位置和次序排列成行，每根骨头都归到自己的骨头，正如那使骨头起初在孕妇腹中形成的智慧和能力所作的一样。犹太人归回时也是如此；那些分散在巴比伦省内各处的人，都归到各自的家族，并且仿佛同意地来到总集合处，预备归回。渐渐地，筋和肉长在这些骨头上，皮遮蔽其上（第8节）。这事应验在被掳的人聚集财物，同乡的人用金银和一切所需之物帮助他们迁移之时（以斯拉记 1:4）。但它们里面仍没有气息；他们缺少灵力和勇气，来从事这样艰难危险的归回故土之举。[2.] 以西结随即向上观看，向风，或气息，或灵说预言，说：“气息啊，来吧，吹在这些被杀的人身上。”若仍是枯骨，与死尸也没有分别；但神的工作是完全的；祂不是死人的神，乃是活人的神；所以要吹在他们身上，使他们活了。作为对此请求的回应，气息立刻进入他们里面（第10节）。注意，生命之灵是从神而来；祂起初在创造时将生命之气吹在人里面，末后在复活时也必如此。那些灰心绝望的被掳者，奇妙地得着决心，冲破一切横在归回路上的拦阻，并以所能想象的一切活力投入此事。于是他们站起来，成为极大的军队；不仅是活人，更是有用的人，适于在争战中服役，并使一切抵挡他们的人畏惧。注意，在神没有难成的事。祂能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙，也能从死而枯干的骨头中征集极大的军队，为祂争战，为祂辩护。

II. 这异象应用于被掳中犹太人当时悲惨的情状：这些骨头就是以色列全家，包括十个支派和两个支派。在此可见他们现在是什么，将来又必成为什么。

1. 他们如今所陷入的绝望深处（第11节）。他们都自认失丧、灭亡；他们说：“我们的骨头枯干了，我们的力量耗尽了，我们的精神消沉了，我们一切的指望都失去了；我们所仰赖的一切帮助和救济都使我们失望，我们灭绝净尽了。谁愿存留些盼望，就由谁存留吧；我们看不见有任何根据。”注意，当患难延续长久，盼望常常落空，一切倚靠受造之物的信心都失败时，精神下沉并不奇怪；惟有对神的能力、应许和护理的活泼信心，才能保守它们不至完全消灭。2. 然而他们将被提升到的昌盛高处：“所以，因为事情已到这最极端的地步，你要向他们说预言，告诉他们，现在是神为他们显现的时候。Jehovah-jireh——在耶和华的山上必有预备（第12–14节）。告诉他们，”(1.) “他们必从仇敌之地被领出来；在那里他们仿佛活埋：我必开你们的坟墓。”那些得恢复的，不但有骨头散在坟墓口的人（诗篇 141:7），也有埋在坟墓里的人；仇敌的势力虽如阴间的门闩，人以为不可能冲破，又如死亡般强盛、如坟墓般残酷，仍必被胜过。神能使祂的百姓从地的深处上来（诗篇 71:20）。(2.) “他们必被领入本地，在那里安居乐业：我必领你们进入以色列地（第12节），将你们安置在那里（第14节），并将我的灵放在你们里面，你们就要活了。”注意，神将祂的灵放在我们里面，使我们真正活着，才是祂把灵赐给我们最合宜的目的。最后，在这一切事上神必得荣耀：你们必知道我是耶和华（第13节），又知道我已经说了，也已经成就了（第14节）。注意，神使死人复苏，比任何事都更归荣耀于祂，也归荣耀于祂的道；祂已将祂的话显为大，过于祂一切的名，并要借着逐点应验其中的每一笔一画，使其越发显为大。

令人振奋的应许（主前586年）

15 耶和华的话又临到我说：16 人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写：为约瑟，就是为以法莲的木杖，又为他的同伴以色列全家。17 你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。18 你本国的子民问你说：这是什么意思？你不指示我们吗？19 你就对他们说：主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。20 你所写的那两根木杖要在他们眼前拿在手中。21 要对他们说：主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。22 我要使他们在那地、在以色列山上成为一国；有一王必作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。23 也不再因偶像和可憎的物并一切的罪过玷污自己；我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。24 我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必永远作他们的王。26 并且我要与他们立平安的约，作为永约；我要将他们安置在那里，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。27 我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。28 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我——耶和华是叫以色列成为圣的。

这里又有极大而宝贵的应许，说到犹太人归回本地之后的幸福光景；但这些应许更是指向弥赛亚的国度和福音时代的荣耀。

I. 这里应许，以法莲和犹大必在弟兄之爱和彼此相助中快乐地联合；因此，自从耶罗波安时十个支派背离大卫家以来，以色列与犹大两国之间一直有不绝的争斗和仇恨，而且恐怕他们即使在被掳之地也曾有些冲突（以法莲逢事嫉妒犹大，犹大恼恨以法莲）；如今却不再如此，乃要在他们之间有联合；尽管从前彼此有分歧，他们仍要同心彼此相爱，彼此尽一切善意。这事由一个预兆说明。先知要取两根木杖，在一根上写“为犹大”（包括便雅悯，即作他同伴的以色列人），在另一根上写“为约瑟”，包括其余支派（第16节）。这两根木杖必须作成在他手中合而为一（第17节）。百姓留意此事，要求他告诉他们其中的意思；因为他们知道他不像小孩子一样拿木杖玩乐消遣。那些愿意明白意思的人，应当求问所读所听神之道的意思，以及藉此向我们表明属灵属神之事的设立之记号；祭司的嘴里当存知识，百姓当由他口中求问（玛拉基书 2:7）。不但孩子，成人也必须问这个问题：这礼事是什么意思？这记号是什么意思？（出埃及记 12:26）其意是，犹大和以色列要在神手中成为一（第19节）。1. 他们要成为一，成为一国（第22节）。他们不再有各别的利益，因而也不再有分裂的感情。他们之间不再有彼此的猜忌和仇恨，不再记念，也不再存留从前不和的痕迹；反而要有完全的和谐，彼此有美好的了解、彼此有良善的心意，并随时愿意为彼此的名誉和安慰尽一切善意和服务。他们从前是两根相交相逆的木杖，甚至彼此击打、彼此伤害；如今却要成为一根，彼此扶持、彼此坚固。Vix unita fortior——力量加于力量，效力也相应地更大。看哪，犹大和以色列曾长期不和，如今同心合意地居住，是何等善、何等美。他们那时便要蒙神悦纳，为朋友所爱，也令仇敌畏惧（以赛亚书 11:13、14）。2. 他们要在神手中成为一；他们必藉祂的能力联合，并且既由祂的手带到一处，祂的手也必保守他们合一，使他们不再分散、重新分离。他们要在祂手中成为一，因为祂的荣耀是他们合一的中心，祂的恩典是其胶合剂。他们要在祂里面，为着祂，在祂的事奉和敬拜中联合，因此成为一。两方都要同意把自己交在祂手中，于是他们就成为一。Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt——在第三者里面相合的人，彼此也相合。注意，那些在神手中成为一的人，联合得最好；他们彼此的联合，是从他们与基督的联合，以及藉着基督与神的相交而来的（以弗所书 1:10）。使他们在我们里面成为一（约翰福音 17:21）。3. 他们要在从被掳之地归回时成为一（第21节）：“我要将他们从列国中取出来，从四围聚集他们，使他们合为一体，归到本地。”他们要在与所混杂的外邦人分离上成为一：他们都同意离开他们，收回对他们的情感，不再随从他们的习俗；这样，他们很快就会同意联合起来，照着神话语的准则而行。他们同受苦难，将有助于这蒙福的包括，当他们开始醒悟并思量这些事时尤其如此。把许多金属片一同放在炉中，它们熔化之后，便会全都流在一起。当压迫他们的人如此忙于削弱和毁灭他们众人时，他们实在应当彼此坚固。同样，他们同享神的恩惠，并同享为他们众人所成就的大而共同的拯救，也应当有助于使他们联合。神爱他们众人，正是他们应当彼此相爱的好理由。共同喜乐的时期，如同共同受苦的时期，也应当是医治和相爱的时期。4. 他们都要作一位王的臣民，因而成为一。犹太人归回之后，归于一个政权之下，不再如从前分裂。但这无疑更指向基督的国度；祂是那一位王，神属灵的以色列众人都要甘心效忠祂，并在祂保护下聚集。所有信徒都联合于一主、一信、一洗。犹太人与外邦人在福音教会中联合，在基督这一位大牧人之下成为一群，毫无疑问乃是这预言主要所指的联合。藉着基督，他们中间隔断的墙被拆毁，仇恨被除灭，二者被造成一个新人（以弗所书 2:14、15）。

II. 这里应许，犹太人必因被掳而医治他们拜偶像的倾向；这患难必结出快乐的果子，就是除掉他们的罪（第23节）：“他们不再因偶像，就是那些可憎、玷污人的东西，也不再因从前一切的过犯玷污自己。”注意，一个罪若真诚地离弃，所有罪也一并弃绝；因为恨恶罪本身的人，必恨恶一切罪。那些从属灵的偶像崇拜，就是对世界和肉体无度的爱慕中得医治、不再以金钱或肚腹为神的人，已在一切过犯的根上受到有福的一击。神要用两种方式医治他们的偶像崇拜：——1. 领他们离开试探之路：“我要救他们脱离他们犯罪的一切住处，因为他们在那里遇见犯罪的机会和诱惑。”注意，避开我们曾被罪的试探胜过的地方，既不留在那里，也不再回去，而是从其中救出自己，如同从染疫之地救出自己，乃是我们的智慧（见撒迦利亚书 2:7；启示录 18:4）。神在祂的护理中救我们脱离曾经犯罪的住处，使我们远离祸患而保守我们不受伤害，以应允我们的祷告：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”这乃是极大的怜悯。2. 改变他们心思的性情：“我要洁净他们（第28节）；就是说，我要使他们成圣，在他们里面作成对罪污的厌恶和对圣洁喜乐的喜悦；你们便可确信，他们不再因偶像玷污自己。”神所洁净的人，祂必保守洁净。

III. 这里应许，他们必作神的子民，祂作他们的神，又作基督——他们的王和牧人——的臣民和羊。这些应许先前已有，如今又重申（第23、24节），为要鼓励以色列的信心：他们要作我的子民，事奉我；我要作他们的神，拯救他们，使他们快乐。我的仆人大卫必作他们的王，为他们争战，保护他们免受伤害，治理他们，并统管一切关乎他们、使他们得益的事。祂必作他们的牧人，引导他们并供应他们。基督就是这位大卫，即古时以色列的王；祂所征服归向自己，并在祂权能的日子使之甘心的人，祂使他们遵行祂的典章，谨守祂的律例。

IV. 这里应许，他们必安舒居住（第25、26节）。他们必住在以色列地；以色列人若不住在那里，还当住在哪里呢？有许多事将一同使他们的居住愉快。1. 他们必按约承受此地；他们要凭着赐给神仆人雅各的恩赐，再次按其旧有的权利进入。基督是神的仆人大卫，教会也同样是祂的仆人雅各；教会的肢体既生在神家中，也必得着一分。祂要与他们立平安的约（第26节），并照着这约安置他们，使他们增多。注意，属世的怜悯若从圣约的应许而来，而不只是出于普通的护理，便加倍甘甜。2. 他们必按长期承受而进入：“这是你们列祖所住之地，因此你们必对它有特别的眷恋，神必恩慈地满足这愿望。”这是他们祖先的产业，因此也必成为他们的产业。他们为列祖的缘故蒙爱。3. 这地必传给他们和他们肉身的后裔；他们的家室必得建立，以致不会因无继承人而失去。他们一生都要住在那里，永不被赶出所占有的地，并要把它留下作产业给他们的子孙和子孙的子孙，直到永远；他们离世之后，后人必享有它，而这前景将使他们满足。4. 他们必活在良好的政权之下，这对于他们生活的安乐极有助益：我的仆人大卫必永远作他们的王。这只能是指基督；祂被带到世上时，曾论到祂说：“祂要作雅各家的王，直到永远”（路加福音 1:33）。注意，基督所有忠信臣民有不可言喻的安慰：祂的国既是永远的，祂也是永远的王，祂活着要永远作王；祂既如此确定而长久地活着作王，他们也必活着作王。5. 他们借以持守一切特权的凭据是不可废弃的。神与他们所立的约必是永约；恩典之约也是如此，因为它为我们确保永远的福乐。

五. 这里应许神要住在他们中间；这就确实使他们安然居住：我要把我的圣所设立在他们中间，直到永远；我的帐幕也要在他们中间（第26、27节）。1. 他们必有神特别同在的凭据，以及他恩慈地住在他们中间。神实实在在要住在地上与他们同在，因为他的圣所在哪里，他就在那里；当他们亵渎他的圣所时，他便将其从他们那里夺去（以赛亚书 64:11）；但如今他们既得洁净，神就要再住在他们中间。2. 他们必有机会与神交谈，听他向他们说话，向他祈求，从而持守与他的交通；这必成为他们一生的安慰。3. 他们必有恩典的途径。借着他帐幕中神的圣言，他们必得以更加智慧，更加良善；他们所有的儿女都必受耶和华的教导。4. 如此，他们与神的盟约关系必得改善，其纽带必得坚固：“我要作他们的神，他们要作我的子民；他们因我的圣所在他们中间，便知道这事，也必从中得安慰。”

六. 神和以色列都必因此在外邦人中得尊荣（第26节）。“如今，外邦人看见以色列因自己的罪亵渎了自己的冠冕，神又借着他的审判亵渎了这冠冕；但到那时，以色列既被改革，神又怜悯地归向他们，连外邦人也必知道，耶和华使以色列成圣；他对他们所有的权利和利益，超过他对别的百姓所拥有的，因为他的圣所在他们中间，并且必在他们中间。”注意，神的旨意是要使他在其中设立圣所的人得以成圣。那些享有圣所特权、又如此显出自己成圣的凭据和证据，以致外邦人可以知道，使他们成圣的正是神全能的恩典，这样的人是有福而圣洁的。这样的人有神的圣所在他们中间，有神的国在他们里面，就是在属灵生命的原则中；并且在永生的福乐中，他们必永远如此享有它。