以西结书 16
神仍在为他将要降在耶路撒冷的荒凉辩明自己；在本章中，他极详尽地向先知显明，并吩咐他向百姓显明，他不过是按他们的罪所当得的惩罚他们。在前一章中，他把耶路撒冷比作不结果子的葡萄树，除了烧火一无所用；在本章中，他把它比作淫妇，按公义本该被弃绝、暴露，所以他必须向百姓显明他们的可憎之事，使他们看见自己没有什么理由可抱怨所遭受的审判。这篇长篇论述陈明：一、那教会和国民卑微而可悲的起始（第3–5节）。二、神所赐给他们的许多尊荣和恩惠（第6–14节）。三、他们背信忘恩，离弃他，转去事奉和敬拜偶像；这里以最无耻的淫行来表明（第15–34节）。四、神因这罪要降在他们身上的可怕毁灭性审判之威胁（第35–43节）。五、以所多玛和撒玛利亚作比较，加重他们罪与刑罚的分量（第44–59节）。六、末了有应许怜悯，神要向悔改的余民施行（第60–63节）。这也是为警戒我们而设的。
犹大卑微的起源（主前593年）
1 耶和华的话又临到我说：2 人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，3 说：主耶和华对耶路撒冷如此说：你的根源、你的出生是在迦南地；你的父亲是亚摩利人，你的母亲是赫人。4 论到你出生的景况，在你出生的日子，脐带没有剪断；你没有用水洗净，使你柔润；丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。5 没有眼目怜悯你，为你作其中任何一件事，向你施怜恤；在你出生的日子，你却被丢在田野中，遭人厌弃。
以西结此时在巴比伦被掳的人中间；但正如耶利米在耶路撒冷，虽有以西结与被掳者同在，仍为被掳者的益处写作（第29章），照样以西结虽有耶利米本人住在那里，仍为耶路撒冷的益处写作；然而他们绝不认为彼此藉讲道和写作互相帮助是一种冒犯。耶利米写给被掳者，是为安慰他们，这是他们所需要的；以西结在这里受指示写给耶路撒冷的居民，是为使他们知罪和谦卑，这也是他们所需要的。
一、这是他的使命（第2节）：“要使耶路撒冷知道她那些可憎的事（即她的罪）；把这些罪一一陈列在她面前。”注意：1. 罪不只是神所发怒的触犯，也是他所憎恶的可憎之事，因为它们违背他的本性，我们也当憎恨它们（耶利米书 44:4）。2. 耶路撒冷的罪尤其如此。在自称信奉宗教的人身上，亵渎的行为显得最为可憎。3. 耶路撒冷虽是极有知识的地方，却不肯知道她那些可憎的事；人对自己如此偏袒，以致很难使他们看见并承认自己的恶，反倒否认、粉饰或减轻它。4. 我们必须知道自己的罪，才可以承认它们，并在神因罪降在我们身上的事上称他为义。5. 使罪人、耶路撒冷中的罪人知道他们那些可憎的事，是传道人的工作；要把律法的镜子摆在他们面前，使他们在其中看见自己的丑陋和污秽，并明明地告诉他们的过错。你就是那人。
二、要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，尤其是她所犯可憎的忘恩之罪，就必须使她想起神为她所作的大事，作为她对他恶劣行径的加重；为显明那些恩惠之大，本段使她知道自己起源何等卑微低贱，神从何等贫困的开端兴起她，以及她是何等不配得他的恩待和他所加给她的尊荣。这里的耶路撒冷代表犹太教会和国民，且被比作一个被遗弃的孩子，出身卑贱、遭人抛弃，连她母亲自己也不爱她、不顾念她。1. 犹太国民的出身卑微：“你的根源是在迦南地（第3节）；你从一开始便有迦南人的心性和性情。”先祖住在迦南，却在那里只是寄居的外人，没有产业，没有权势，连一尺自己的土地也没有，只有一块坟地。亚伯拉罕和撒拉固然是他们的父母，但他们不过与亚摩利人和赫人同住；后者掌有统治权，似乎成了亚伯拉罕后裔的父母。亚伯拉罕向赫人子孙所作的恳求可为证据（创世记 23:4、8）；他们倚赖邻近迦南人，又惧怕他们（创世记 13:7；34:30）。若先祖初到迦南时便征服了它，作了那地的主人，这必使他们的家族增光，在历史上也显得伟大；但他们反倒从一国迁到另一国（诗篇 105:13），如同佃户从一个农场迁到另一个农场，几乎像乞丐从一家门前到另一家门前；那时他们人数稀少，实在甚少。然而这还不是最坏的：他们的祖先在迦勒底的吾珥曾事奉别神（约书亚记 24:2）；甚至雅各家中也有外邦神（创世记 35:2）。他们这么早就有趋向偶像崇拜的禀性；因此就这一点说，他们的祖先是亚摩利人和赫人。2. 当他们刚开始繁增时，他们的处境实在极其可悲，如同初生的孩子，若没有膝头接住，必从母腹而死（约伯记 3:11、12）。以色列人开始增多成为一族、渐有分量之时，被赶出那原为他们预备的地方；一场饥荒把他们驱赶出去。埃及就是他们被丢入的田野；在那里，他们没有从所处政府得到保护或眷顾，反倒受严酷辖制，生活愁苦；没有人鼓励他们建立家庭，没有人帮助他们建立家业，也没有朋友或盟友坚固他们的利益。那曾作以色列牧者和磐石的约瑟已经死了；埃及王本应因约瑟的缘故善待他们，却一心要在这男孩一出生便毁灭他（启示录 12:4），下令杀尽所有男婴；这很可能使许多人像摩西一样被弃置，本处的比喻或许正是指此。建立国家和城市的人，须运用自己所掌握的一切技艺与武力，竭尽心思，以政策和谋略保存、养育他们幼小的国家。Tantæ molis erat Romanam condere gentem——建立罗马民族所需的努力竟如此浩大。维吉尔。然而以色列国却没有受到这样的照料，也没有付出这样的劳苦，正如雅典、斯巴达、罗马和其他共和国初创时所受和所付出的一样；反倒被定为灭亡，像一个初生的婴儿被弃置，任风吹日晒，脐带未断，可怜的孩子未洗、未穿、未被裹起，因为无人怜悯（第4、5节）。注意：我们幼年生命得以保全，应归功于自然之神放在父母和乳母心中、使他们怜悯初生儿女的天然慈心。这婴儿被说成是被丢弃、遭人厌弃；这表明生她的人厌恶她，而她在一切看见她的人眼中也显为可憎。我们从创世记 43:32；46:34 看见，以色列人在埃及人眼中是可憎的。有人认为这指那百姓从起初便有的败坏邪恶性情：他们不但在万民中最软弱、人数最少（申命记 7:7），也是万民中最恶劣、最乖戾的。神赐你这美地，并非因你的义，因为你是硬着颈项的百姓（申命记 9:6）。摩西又在那里告诉他们（第24节）：“自从我认识你们的那日，你们常常悖逆耶和华。”他们没有被柔润、洗净、裹起；他们全然不驯服、不易管束，也没有被塑造成任何美好的样式。神收纳他们作自己的百姓，并非因他在他们身上看见什么可喜或有盼望的事，只因这在他眼中看为美好。这也极贴切地说明了所有世人按本性所处的悲惨境况。论到我们的出生，在我们出生的日子，我们是在罪孽里成形，在罪中怀胎；我们的悟性昏暗，心思与神的生命隔绝，被罪污秽，因而在神眼中成为可憎。所以，不要因有人告诉我们“你们必须重生”而希奇。
神对以色列的恩慈（主前593年）
6 我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；我对你说：你虽在血中，仍可存活。7 我使你生长如同田间所长的；你渐渐长大，以至极其美貌；两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。8 我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，我便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。9 那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。10 我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上。11 我用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你颈项上。12 我又将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。13 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣、丝绸和绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。14 你美貌的名声传在列邦中；你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。
在这些经文中，我们看见神为犹太民族所作的大事；他逐步兴起他们，使他们成为极有分量的民族。1. 神救他们脱离在埃及濒临的灭亡（第6节）：“我从你旁边经过，见你滚在自己的血中，被厌弃、被丢弃，且定意要死，如同待宰的羊；那时我对你说：存活。你既被定为灭亡，我却为你定意得生命，并决意救你脱离死亡。”神吩咐得生命的人必得存活。神看世人如同这样被弃、被丢、被污秽、卧在血中；他向他们所怀的是赐平安的意念，定意使他们得生命，并且得的更丰盛。借着使人归正的恩典，他对灵魂说：“存活。”2. 他以恩慈和温柔的情意看顾他们；他不但怜悯他们，还把爱加在他们身上。这是不能解释的，因为他们并无可爱的地方；“我看见你的时候，正动爱情”（第8节）。正是我们救主神的恩慈和慈爱，差遣基督救赎我们，差遣圣灵使我们成圣，使我们从本性状态进入恩典状态。神向我们显明他的爱，又求取我们爱他，这真是爱的时期，是分别的爱。于是我在他眼中像得蒙恩宠的人（雅歌 8:10）。3. 他收他们在自己的保护之下：“我用衣襟搭在你身上，为要遮蔽你免受风雨，并遮盖你的赤体，使其羞耻不致显露。”波阿斯用衣襟遮盖路得，作为他要赐她特别恩惠的记号（路得记 3:9）。神把他们纳入眷顾，如鹰将雏鹰背在翅膀上（申命记 32:11、12）。当神认他们为自己的百姓，差摩西到埃及救他们，那就是荆棘中居住者的恩惠显明；那时他便用衣襟遮盖他们。4. 他除去他们因在埃及为奴而蒙受的耻辱名声（第9节）：“那时我用水洗你，使你洁净；又用油抹你，使你馨香并使你柔润。”他们被大能的手和伸出来的膀臂带进神儿女荣耀的自由时，奴役的一切羞辱都除去了。神说“以色列是我的儿子，我的长子——容我的百姓去，好事奉我”时，那句话又有如此多奇事为后盾，就彻底洗净了他们的血；神在云柱火柱护卫下带领他们时，便用衣襟遮盖他们。5. 他使他们繁增，建造成为一族。这里在他用衣襟遮盖他们以前先提这事（第7节），因为他们仍在埃及作奴仆时人数便大大增加。他们如春天田野的草木生长；他们增多，极其强盛（出埃及记 1:7、20）。他们被组织为不同支派并有自己的官长时，两乳就成形（出埃及记 5:19）；他们人数众多时，头发便长成；先前他们赤身露体，人数极少，因而被人轻视。6. 他接纳他们与自己立约。看这孤苦无依的婴儿，终于被提到何等荣耀的婚约中！她起初几乎只得以保全性命，如今却何等受尊荣：“我向你起誓，与你结盟。”这是在西奈山所作的：“神与以色列的约被印证、被坚立时，你就归于我。”神称他们为自己的百姓，称自己为以色列的神。注意：神赐给属灵生命的人，便收他们与自己立约；他们借这约成为他的臣民和仆人，表明他们的本分；成为他的分、他的珍宝，表明他们的特权；这约又以誓言坚固，使我们可以得着大有力量的安慰。7. 他使他们美丽并加以装饰。这女子不能忘记她的妆饰，而她得着的妆饰极其丰富（第10–13节）。我们无须逐一应用这些。她的衣橱备有华美衣服；她有绣花衣可穿，有上等海狗皮鞋、细麻束腰、丝绸面帕，还有镯子、项链、珠宝、耳环，甚至华美的冠冕或冠饰。这或许指他们从埃及人取得的珠宝和其他贵重物品；那事早在很久以前便已提及（创世记 15:14），在很久以后仍可被如此称为他们蒙拯救时的怜悯情节：“他们必带着许多财物出来。”或者，这可按比喻理解为一切装饰他们教会和国家的天上福气。他们很快便达到极其美貌（第7节）。神所赐给他们的律法和典章，对他们如同恩惠的妆饰在头上，如同金链在颈项上（箴言 1:9）。神在他们中间所设立的圣所，是他们头上的华冠；那是圣洁的华美。8. 他以丰富、充足和佳美的食物养育他们：“你吃细面、蜂蜜和油”——吗哪、天使的食物——从磐石中出的蜜，从坚石中出的油。他们在迦南吃饼得饱，吃最肥美的麦子（申命记 32:13、14）。神收在自己约中的人，得生命的粮为食，穿义的袍子，并以圣灵的恩典和安慰为妆饰。心里隐藏的人，是那不能朽坏的。9. 他使他们在邻邦中大有声誉，使他们有分量，蒙朋友和盟友悦纳，并令仇敌畏惧：“你发达到王后的尊荣”（第13节），这既表明尊贵，也表明权势；“你美貌的名声传在列邦中”（第14节）。四围列国都注目于他们，因他们所受治理的优美律法，以及他们亲近神的特权而赞叹他们（申命记 4:7、8）。所罗门的智慧和所罗门的圣殿，大大增添了那国的名声；若把犹太教会和国度的一切特权合在一起，我们必须承认，它在地上万国中是最完美的美丽。它的美是完全的；凡能成为一国尊荣的事，你都无法说出有哪一样在以色列中没有，特别是在大卫和所罗门的时代，那国达到极盛——敬虔、学问、智慧、公义、得胜、平安、财富，以及一切；只要他们紧紧跟随神，这一切都必持续。神说：“这是因我加在你身上的威荣而完全。”这威荣就是他们圣洁的美丽；他们是分别出来归给神、奉献给他的百姓，要归他作名、作称赞、作荣耀。正是这事使他们其余的一切尊荣发出光彩，且实在构成他们美丽的完全。我们可以把这事属灵地应用：成圣的灵魂实在美丽；他们在神眼中如此，他们自己也可由此得安慰。但一切荣耀必须归给神，因为他们本性是丑陋污秽的；他们所有的美丽，都是神所加给他们、用以使他们美丽的，他必喜悦自己手所作的工。
以色列的忘恩；以色列可耻的偶像崇拜（主前593年）
15 只是你仗着自己的美貌，又因你的名声行邪淫；你将你的淫行倾倒在一切过路的人身上，他就有了。16 你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫；这样的事将来必不再有，也必不再行了。17 你又将我所给你那华美的金银宝物，为自己制造人像，与它行邪淫；18 又用你的绣花衣服给它披上，并将我的油和香摆在它面前；19 又将我赐给你的食物，就是我用以养育你的细面、油和蜜，摆在它面前为馨香的供物。这是主耶和华说的。20 并且你将给我所生的儿女取来，献给它们吞吃。你行这些淫乱，岂是小事，21 竟将我的儿女杀了，使他们经火归与那些偶像吗？22 你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年的日子；那时你赤身露体，滚在血中。23 你行这一切恶事之后，（主耶和华说：你有祸了！有祸了！）24 又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。25 你在一切路口建造高台，使你的美貌变为可憎的；又向一切过路的张开两腿，多行淫乱。26 你也与邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。27 所以我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女子，任凭她们的心愿；她们因你的淫乱行为而羞耻。28 你因贪色无厌，又与亚述人行淫；与他们行淫以后，仍不满足。29 你又在迦南地加增淫行，直到迦勒底；你仍不满足。30 主耶和华说：你行这一切事，都是强横淫妇所行的，你的心何等软弱啊！31 因你在各路口建造圆顶花楼，在各街上作了高台；你却不像妓女，因你轻看赏赐。32 你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫！33 人都是送礼物给妓女；你却赠送礼物给你所爱的人，贿赂他们从各方来与你行淫。34 你行淫与别的妇女相反；没有人随从你行淫；你既赠送人，人却不赠送你，所以你与众相反。
在这些经文中，我们看见以色列百姓极大的邪恶，尤其是在敬拜偶像的事上；尽管神已赐给他们极大的恩惠，人本以为这些恩惠足以使他们永远委身于他。他们的这邪恶，在这里以那美丽少女放荡而可耻的行为来表明：她从毁灭中被救出，由一位恩友和恩主抚养并丰足地供给；那人各方面对她都如同父亲和丈夫。偶像崇拜是他们所犯、极其惹动神怒的罪；它始于所罗门时代末期（因为从撒母耳直到那时，我不记得读到过有关它的事），此后直到被掳，一直或多或少是那国显著的罪；虽不时受到改革之王的一些遏制，却从未被完全铲除，大多数时候达到极其厚颜无耻、毫不遮掩的地步。他们不仅如十支派在但和伯特利藉牛犊敬拜真神，也敬拜假神，即巴力、摩洛，以及异教诸神那一切无知无觉的乌合之众。
这正是本段自始至终（如在别处常见的）以淫行和奸淫作比喻来表明的事，1. 因为这是违反与神所立的婚约，离弃他而投进外人的怀抱；把本该只归给他的情爱和事奉给了他的敌对者。2. 因为它污化并玷污人的心思，使人属灵的部分受奴役，服在感官的势力和统治之下，正如淫行一样。3. 因为它败坏人的良心，使其麻木刚硬；那些藉偶像崇拜羞辱神性、将神的真理变为虚谎、将他的荣耀变为羞辱的人，神公义地惩罚他们，任凭他们存邪僻的心，以可耻的情欲羞辱人性（罗马书 1:23等）。这是使人昏迷、迷惑的罪；人一旦被任凭陷于其中，便很少能从网罗中恢复过来。4. 因为已经与主联合的人再与偶像联合，是可耻、可憎的罪。现在要留意，
一、这罪的原因是什么。神的百姓为何会被引诱去事奉偶像？一个受过如此好教导、如此好培育的童女，为何会被诱入邪淫？谁能想到呢？然而，1. 他们骄傲起来（第15节）：“你仗着自己的美貌，指望这会使你得人情；又因你的名声行邪淫。”他们以为，既然邻邦如此称赞、仰慕他们，为要进一步取悦他们、回报他们的恭维，就必须与他们一同敬拜，并顺从他们的习俗。所罗门容纳偶像崇拜，是为讨好他的妻子和她们的亲属。注意：许多青年人被骄傲毁坏，尤其是因自己的美貌而骄傲。Rara est concordia formæ atque pudicitiæ——美貌与贞洁很少相伴。2. 他们忘记自己的起初（第22节）：“你没有追念你幼年的日子，你那时何等贫穷、卑微、可轻视，神又为你作了何等大事，并藉此使你负上何等长久的责任。”注意：思想我们是什么，以及我们何等亏负于神白白的恩典，应当有效地抑制我们的骄傲和情欲。3. 他们在悟性和决心上软弱（第30节）：“你行这一切事，你的心何等软弱啊！”注意：人的私欲强盛，证明他们的心软弱；他们既不认识自己，也不能管理自己。她是软弱的，却又是强横的淫妇。注意：最愚妄的人通常也最专横；他们远不能管理自己，却自以为配管理别人。
II. 这罪的具体情形是什么。1. 他们敬拜一切临到他们眼前的偶像，凡有人引诱他们去敬拜的，他们无不敬拜；他们听凭所有邻国的召唤（第15节）：你将淫乱倾倒给一切过路的人，任由他占有。他们随时准备顺从这类诱惑，无论它多么荒谬。任何外来的偶像一经输入，任何新神一经发明，他们就立刻抓住不放，如同一个向所有来者卖淫的公娼，不断增添她的淫行（第25节）。照样，有些惯常醉酒的人，谁向他们招一招手，他们就与谁作伴；这样的人心何等软弱！2. 他们用神所赐给他们精美华贵的衣服装饰偶像的庙宇、丛林和丘坛（第16、18节）：你用各色衣服装饰你的丘坛，就是那些如约瑟彩衣一般、神赐给他们作为他特别恩宠之标记的衣服，并在其上行淫（即敬拜偶像）。论到此事，他说：“这样的事将来必没有，也必不再发生；”就是说，这是绝不可容忍的事；我绝不会容忍这样的行为而不显明我的愤怒。3. 他们用神所赐给他们的珠宝制造供人敬拜的像（第17节）：“我赐给你的金银首饰。”注意，是神把我们的金银赐给我们；商业、技艺和勤劳的产物，与地上的出产一样，都是神藉着护理赐给我们的礼物。神赐给我们使用的东西，他仍保留其所有权。“这仍是我的银子和我的金子，虽是我赐给你的。”这些仍然属于他，因此我们应当用它们事奉并尊荣他，而且要为如何处置它们向他交账。每一分钱上都有神的形像，也有凯撒的像。我们若适当地想到这些是神的银子和他的金子，还会把自己的金银、器皿、钱财和珠宝作为骄傲与争竞、贪婪与挥霍的材料吗？以色列人很早就开始把首饰变成偶像，因为亚伦曾用他们的耳环造金牛犊。4. 他们用神赐给他们、供自己享用并用来事奉他的美物供奉偶像（第18节）：“你把我的油和我的香摆在它们面前，放在它们的祭坛上，作为献给这些粪堆之神的香料；我的食物、细面、油，以及迦南所流的、我用来养育你的蜜，你竟用来款待它们和它们饥饿的祭司，把这些献给它们为馨香之祭，要使它们洁净，并求得它们悦纳；主耶和华说，事情正是如此；这事太明显，无法否认，又太恶劣，无法辩解。这些事都是你做的。那知道万事的知道此事。”看他们何等迷恋自己的偶像，竟把赐给他们、供自己和家人维持必要生活之用的东西拿出来尊荣偶像；这足以使我们因在事奉又真又活的神之事上吝啬、手紧而羞愧。5. 他们把自己的儿女献给偶像为祭。这事在这里和别处屡次受到强调，被列为他们拜偶像最恶劣的表现之一；事实上，魔鬼在这事上胜过世人的天然理性和天然亲情，其得意程度是任何别的事都不能相比的（见耶利米书 7:31；19:5；32:35）。你把自己的儿女带来，不仅使他们经火，或从两堆火中间经过，表示把他们献给摩洛，而且把他们献为祭物，使其被吞吃（第20节）。父母的权柄退化为最野蛮的暴政，再没有比这更甚的了。然而，这还不是最坏之处：这是对神自己无法补偿的亏负，因为神声称自己的儿女特别属于他，远胜于他们的金银和食物：“他们是我的儿女”（第21节），就是“你为我所生的儿女”（第20节）。他是万灵的父，理性的灵魂尤其属于他；因此，不义地夺去生命，人的生命，乃是对生命之神的严重冒犯。但以色列人的儿女又因另一层权利属于他；他们是圣约之子，生在神的家中。他曾对亚伯拉罕说：“我要作你和你后裔的神；”他们从生下第八日起，肉身上就有圣约的印记；他们本应承受神的名，并维系他的教会；杀害他们是极其不人道的，而为尊荣偶像杀害他们，则是极其不敬虔的。人一想到此事，就不能不感到无比愤慨：竟看见父母无怜悯的手流自己儿女无辜的血，又把这些自己身上的部分作为买来的祭物献给魔鬼，从而公开宣告把自己献给他作活祭！为神而生的儿女竟被献给魔鬼，这是何等荒谬！注意，属于有形教会之父母的儿女，应当被看作是为神而生的，是他的儿女；既是如此，并具有这种身份，我们就应当爱他们，为他们祷告，为神养育他们；若神召他们离世，我们也当欢然把他们交给神，因为他岂不可随自己的意思处置属于他的东西吗？对于他们拜偶像的这件事——这事确实不可不特别加以谴责——这里如此评论（第20节）：“你行淫乱岂是小事吗？”这暗示有人把它看作小事，甚至拿它当笑谈。注意，无论一项罪多么可憎、多么明显地可憎，良心败坏的人都不会不加以嘲弄。然而，淫乱，属灵的淫乱，岂是小事吗？人把自己的儿女变成牲畜，把魔鬼当作自己的神，岂是小事吗？不久以后，它就会成为大事。6. 他们建造庙宇尊荣偶像，好邀请别人到那里，与他们一同敬拜偶像：“你私下犯下这一切此类恶行之后——为此，祸哉，祸哉，你有祸了”（这话以悲痛的插语出现，表明那些继续犯罪的人处境悲惨，并及时警告他们，只要他们肯接受）——“你终于无耻到公开宣扬这事的地步；你久已有了妓女的心，如今又有了妓女的额，竟不知羞红”（第23–35节）。你在那里建造高台，即妓院（旁注如此译），而他们的偶像庙宇正是如此。你在各街上、各路口为自己建造丘坛，供奉这个或那个偶像；第31节又如此说。他们竭尽所能引诱并败坏别人，且尽可能加强拜偶像的诱惑，以传播这种毒害；藉此，那些领头拜偶像的人不过使自己变得卑贱，甚至那些曾诱使他们如此行的人，见自己被他们超过，也开始厌恶他们拜偶像之事的繁多和狂烈：“你使自己的美貌被人厌恶，”甚至被那些曾经欣赏它的人厌恶。犹太民族离弃自己的神，迷恋四围列国的神，因而使自己在异教邻国眼中也变得卑微可鄙；凡有智慧、良善，并关心神和宗教之尊荣的人，就更厌恶她的美貌了。注意，使自己所承认的信仰蒙受羞辱的人，乃是自取羞辱。人以自己的美貌和优越之处为骄傲的材料，最终这些也必理所当然地成为别人厌恶的对象。
III. 这罪有哪些加重之处。
1. 他们迷恋那些曾经压迫、逼迫他们之列国的偶像。例如：（1）埃及人。他们是一个以拜偶像和最愚蠢、最无理性的偶像崇拜闻名的民族；从前，他们以野蛮的行为虐待以色列，近来又以诡诈的行为亏待他们——对他们不是残酷，就是虚假；然而，他们竟昏昧到与邻近的埃及人行淫，不仅与他们一同拜偶像，而且与他们结盟联合，在困境中倚靠他们的帮助；这乃是淫乱地背离神。（2）亚述人。他们也曾使以色列受苦：“然而你仍与他们行淫（第28节）；他们虽然住得较远，你却接纳他们的偶像和迷信习俗，因此把你的淫乱一直增添到迦勒底；你从那遥远的国家、那仇敌之国，借来诸神之像、祭坛的样式、献祭的礼仪，以及这类愚妄之事，并把它们输入迦南地，使它们在那里取得权利并确立地位。”乔治·赫伯特先生很久以前就这样预言，至少曾有这样的忧虑：
2. 神的护理曾因他们的罪责备他们，他们却仍执迷不改（第27节）：“我伸手攻击你，”为要威吓你，使你惧怕。神在把手加在他们身上、毁灭他们以前，先这样做；这也是他惯常的方法，先以较轻的审判试图引人悔改。他在这里也是如此。他尚未使那折断粮食之杖的饥荒临到他们以前，先减少他们通常的食物；在剪除他们以前，先削减他们的供应。多余之物被滥用时，神减少生活必需之物乃是公正的。他尚未把他们交给迦勒底人毁灭以前，先把他们交给非利士人的女子，使她们因他们拜偶像之事讥笑他们；因为她们恨恶他们，并且她们自己虽然也是拜偶像的，却仍以以色列人的淫荡行为为耻。以色列人在拜偶像之事上已比所有邻国更加亵渎；他们更换自己的神，别国却不更换自己的神（耶利米书 2:10、11）。为此，他们理当受非利士人的惩治。这也可能是指亚哈斯在位时，非利士人侵入犹大南部，使犹大衰弱贫穷；这便是他们忧患的开端（历代志下 28:18）。然而，他们并未从这些审判中接受警戒，因此最终被撇弃而归于毁灭，也是理所当然的。注意，不肯悔改的罪人受审问时，不仅会被告知他们辜负了哪些恩惠，也会被告知他们在苦难之下如何仍不受管教（阿摩司书 4:11）。
3. 他们在属灵的淫乱上贪得无厌：“你仍不满足”（第28节），第29节又如此说。他们把偶像和迷信习俗增加到无以复加的程度之后，仍继续寻求新的神和新的敬拜方式。真诚地与真神联合的人，发现他里面有充分的满足；他们虽仍渴望更多得着神，却绝不渴望得到神以外更多的东西。但那些离弃这活水泉源、为自己凿出破裂池子的人，很快就会厌腻，却永不满足；他们很快就厌倦已有的神，却仍不断寻求更多。
4. 他们为拜偶像耗费巨资，花费大量财富购买神像和祭坛的样式，又从别国雇用祭司侍奉它们。妓女通常领取嫖资；然而，这个无耻的淫妇不但没有受雇去服侍偶像，反倒雇用偶像来保护她、接受她的敬拜。第31–34节反复强调这一点。“在这方面，你行淫与别的妇女恰好相反：别人受人求爱，你却向那些不追求你的人献殷勤，热衷于同那些藐视你的异教国家结盟联合；别人得到礼物，你却把自己的礼物，就是神施恩赐给你的礼物，献给偶像；在这事上，你如同一个犯奸淫的妻子，不像妓女那样为利而行，完全只是为了犯罪本身。”注意，属灵的情欲，即心思中的情欲，正如他们对偶像的欲望，往往与任何肉体的情欲同样强烈猛烈。人若自己诱惑自己，不但没有打算藉犯罪为自己取得任何属世利益，反而为此耗费巨资，这就大大加重了他的罪；这样的人是无故行奸诈的人（诗篇 25:3），实在是邪恶的罪犯。
如今，耶路撒冷岂不是藉这一切认识了自己的可憎之事吗？因为她还能犯什么比这些更大的可憎之事呢？在这里，我们可以惊奇而恐惧地看见，当神任凭人随从自己时，人的败坏本性会变成什么样子；即使他们拥有最优越的条件，可以成为更好的人、做得更好，仍会如此。犯罪的道路是一路下坡的。Nitimur in vetitum——我们倾向于被禁止的事。
以色列所受的严厉惩罚；惩罚受到警告（主前593年）
35 你这妓女啊，因此要听耶和华的话。36 主耶和华如此说：因你的污秽倾倒出来，你与所爱的人行淫，和你一切可憎的偶像行淫，便显露下体，又因你把儿女的血献给它们；37 所以，看哪，我要聚集你一切所爱、所欢喜的人，也要聚集你一切所爱和一切所恨的人；我要从四围聚集他们来攻击你，又要向他们显露你的下体，使他们看尽你赤裸的身体。38 我要按审判犯奸淫和流人血的妇女之例审判你；我要在烈怒和忌恨中使你流血。39 我也要把你交在他们手中；他们必拆毁你的高台，打碎你的丘坛，也必剥去你的衣服，夺走你华美的首饰，留下你赤身露体。40 他们也必领一群人来攻击你，用石头打你，用刀剑刺透你。41 他们要用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判；我要使你不再行淫，你也不再给人嫖资。42 这样，我向你所发的烈怒就止息，我的忌恨也要离开你；我要安静，不再恼怒。43 因你不追念幼年的日子，反在这一切事上激怒我，所以，看哪，我也必照你所行的报应在你头上。这是主耶和华说的。你就不再在一切可憎之事以外犯这淫行。
按摩西的律法，奸淫是当处死的罪。这个恶名昭彰的淫妇，就是受审的罪犯，既在前几节中被判有罪，这里便向她宣判。判词郑重地开始（第35节）。先知如同审判官，奉神的名向她呼喊：“你这妓女啊，要听耶和华的话。”我们的救主也向妓女传道，却是为使她们悔改，把她们带进神的国；并不像这里的先知，要把她们赶出去。注意，背道的教会就是妓女。耶路撒冷若拜偶像，也就是妓女。“忠信的城何竟变为妓女！”《启示录》在标明罗马将遭毁灭时，也把它描绘成这样，正如这里的耶路撒冷一样。启示录 17:1：“你到这里来，我将大淫妇所要受的审判指给你看。”那些不肯听从并遵行主命令之言的人，必被迫听主定罪之言，并因之战兢。让我们留心听所宣告的审判。
I. 罪行被陈明，各项指控被归纳起来（第36节），并且照常列出伴随这些罪的加重情节（第43节）；因为神在忿怒中说话时，必显为公义；他审判时清正，受审断时也清正。罪人被定罪时，他们的罪必如此陈列在他们面前，使他们哑口无言，对判决的公正提不出一句异议。这个妓女被判定犯有、如今也将为之被定罪的罪行是：1. 她以拜偶像违犯第一块法版上的头两条诫命；这在这里称为她与所爱之人行淫——她如此称呼它们（何西阿书 2:12），因为她爱它们，仿佛它们真是她的恩主——也就是与她一切可憎的偶像行淫，即服侍、敬拜那些可憎的偶像。这罪激起神的忌恨。2. 他们杀害自己无辜的婴孩，违犯第二块法版上的头两条诫命：“你把儿女的血献给它们。”那些弃绝神和敬畏神之心的人，冲破天然亲情最坚固、最神圣的纽带，并不奇怪。他们的罪因以下事实而更加严重：（1）他们藉此使自己蒙羞：“你的污秽藉此倾倒出来；你心中的不洁藉此显露，暴露于光天化日之下；你的赤裸也展现在人眼前，你因而遭人藐视。”神不喜悦那些承认属他之民的人以自己的罪羞辱自己。（2）他们卑劣的忘恩负义，也是他们罪行的另一加重之处：“你不追念幼年的日子，也不记念那时向你施的恩慈；若非如此施恩，你早已灭亡”（第43节）。（3）他们的罪使本当蒙他们喜悦的神烦恼：“你在这一切事上激怒我；你不但使我发怒，也使我忧伤。”这是一种不同寻常的说法；人会以为，仅此就足以融化石心：那位不可能受任何不安侵扰的伟大神，竟乐意把那些承认属他之民的罪恶和愚妄说成是使他烦恼的。“四十年之久，我厌烦那世代。”
II. 总体的判决已经宣告：“我要按审判犯奸淫和流人血之妇女的例审判你”（第38节）；这两种罪都要处以死刑，并且是羞辱的死刑。“你流了人的血，因此我要使你流血；你破坏了婚约，因此我要把这报应加给你，不仅出于公义，也出于忌恨；不仅作为公义的审判官，也作为受了伤害、被激怒的丈夫；他在报仇的日子决不留情”（箴言 6:34、35）。他必照他们所行的报应在他们头上（第43节）。神向罪人施行的一切审判，我们都必须看作是他们自己所行的报应临到自己头上；他们所得的待遇不仅是他们应得的，也是他们自己招致的。这正是他们的罪作为一条道路所直接趋向的结局。更具体地说：1. 这个罪犯必须像通常处置罪犯那样被公开羞辱（第37节）。罪犯不是被秘密处死，而是被示众给世人观看。这里特意把观看的人聚集起来：“你一切所爱、所欢喜的人，都要来见证这次处刑，好使他们接受警戒，避免自己遭受同样的毁灭；你一切所恨的人也要来，他们必凌辱你，因你的倾覆而夸胜。”耶路撒冷的灾难会从这两方面加重：它们将成为她朋友的悲伤和仇敌的欢乐。这些人不仅要聚集在她周围，更要聚集起来攻击她；就连那些与她享受非法欢愉、与她缔结非法盟约的人，就是埃及人和亚述人，如今也要促成她的毁灭。人的道路若蒙耶和华喜悦，他甚至使他的仇敌与他和睦；照样，人的道路若不蒙耶和华喜悦，他甚至使他的朋友与他争战。神使那些曾经诱惑罪人、与他们一同行恶的人变成鞭打他们的鞭子、折磨他们的灾祸和毁灭他们的工具，实在是公正的。他们曾任由这些人夺去自己的贞洁，这些人也必看见他们被剥去其余一切装饰，或许还会帮助剥夺他们；他们来就是要观看这地的赤裸。同样意思的话还说：“我要在许多妇人眼前向你施行审判”（第41节）；你必成为杀一儆百的鉴戒，使别人看见便惧怕，不再擅敢行事。2. 这罪犯被判处死刑，因为她所犯的罪，其工价就是死（第40节）：“他们必领一群人来攻击你”（也就是说，有一群人被领来攻击你），“用石头打你，用刀剑刺透你；”这个淫妇被判受如此重大的死亡，仿佛一次受许多种死亡。耶路撒冷的城墙被发射来的石头击毁，其中的居民被刀剑杀戮时，这判决便按字面应验了。3. 罪犯的产业被没收，凡属于她的都与她一同被毁灭：“他们必拆毁你的高台”（第39节）；又说：“他们要用火焚烧你的房屋”（第41节），正如恶妇的住处因人憎恶她们的淫行而被摧毁。他们为尊荣偶像所建的丘坛，原以为可以藉此讨好邻国，反倒成为邻国所厌恶的，甚至由他们加以拆毁。长久以来，甚至在犹大一些最贤明的君王执政期间，人仍抱怨丘坛没有被除去；但如今迦勒底军队使全地荒废时，必将它们拆毁。一国若不藉本国的公义除去罪孽，神就必藉临到该国的审判除去罪孽。4. 罪和罪人就这样一同被废除，两者都归于终结：“你必不再行淫；”地上不再残留拜偶像之事，因为居民要被彻底剪除；他们也不再给人嫖资，因为他们再没有什么可以给了。有些活着的人不肯离弃自己的罪，直到他们的罪离弃他们。当他们用来尊荣偶像的一切都被夺去时，他们就不再给人嫖资了（第41节）：“那时你必不再犯献儿女为祭的淫行；这罪比你一切可憎之事更惹神发怒，因为你的儿女都要被刀剑剪除或被掳去，以致你再没有儿女可献为祭”（第43节）。这话也可能是指那些逃过惩罚、幸存之人的改革；他们将接受警戒，不再擅敢行事。被掳到巴比伦使以色列民永远停止行淫，彻底医治了他们拜偶像的倾向。到了这一地步，一切就都好了，因为所得的果效正是除去罪；那时，“我的忌恨也要离开；我要安静，不再恼怒”（第42节）。当我们开始与罪争战时，神就与我们和睦；因为苦难一旦完成其工作，他就不再使它延续。罪离开时，神的忌恨很快也会离开，因为只有我们给他正当理由忌恨时，他才忌恨。然而，有人把这话理解为彻底毁灭的警告：神要完全终结他们；只要还有燃料，他怒气的火就要继续燃烧。他的烈怒要停留在他们身上，不再移去。可将此与不信者所受的判决比较（约翰福音 3:36）：“神的震怒常在他身上。”他们要喝尽杯中的渣滓，那时神就不再恼怒，因为他从仇敌那里得了舒解（以赛亚书 1:24）；他因弃绝他们而满足，因此不再恼怒，因为再没有对象可承受他的怒气。当审判与怜悯仍在相争时，他们曾使他烦恼；但如今他安静了，正如他在罪人受永远定罪时也必安静；他要在其中得荣耀，因此也必得到满足。
耶路撒冷的邪恶；耶路撒冷所受的惩罚（主前593年）
44 看哪，凡说俗语的必用这俗语讥刺你，说：“母亲怎样，女儿也怎样。”45 你正是你母亲的女儿；她厌弃丈夫和儿女。你也是你姐妹的姐妹；她们厌弃丈夫和儿女。你们的母亲是赫人，父亲是亚摩利人。46 你的姐姐是撒马利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。47 你不但没有照她们的道路行，也没有只照她们可憎的事去做，仿佛那还是一件极小的事；你在自己一切所行的事上，比她们败坏得更甚。48 主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛和她的众女，尚未行你和你众女所行的事。49 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女骄傲，粮食饱足，安逸无忧，却不扶助困苦和穷乏之人的手。50 她们狂傲，在我面前行可憎的事；所以我看为合宜，就把她们除掉。51 撒马利亚所犯的罪还不及你的一半；你所增添的可憎之事比她们更多，因你所行的一切可憎之事，反显得你的姐妹为义。52 你既审判自己的姐妹，就要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比她们更可憎，她们反倒比你公义。是的，你也当抱愧，担当自己的羞辱，因为你反显得自己的姐妹为义。53 我使所多玛和她众女被掳的人归回，使撒马利亚和她众女被掳的人归回时，也要使你那些在她们中间被掳的人归回，54 好使你担当自己的羞辱，并因你所做的一切事抱愧，因为你竟成了她们的安慰。55 你的姐妹所多玛和她的众女恢复原状，撒马利亚和她的众女恢复原状时，你和你的众女也必恢复原状。56 在你骄傲的日子，你的口并未提起你的妹妹所多玛；57 那是在你的恶行尚未显露以前。及至亚兰的众女和她四围所有的人，以及四围藐视你的非利士众女羞辱你时，你的恶行就显露了。58 耶和华说，你已担当自己的淫行和可憎之事。59 主耶和华如此说：你怎样行，我也要怎样待你；你轻看誓言，背弃盟约。
先知在这里进一步向耶路撒冷显明她可憎之事；他把她与那些先于她犯罪的地方相比，指出她比任何一处都更坏，因此也必像它们一样遭到彻底且无法挽回的毁灭。我们都容易藉比较来判断自己，并以为只要我们同某某那些被认为尚可的人一样好，我们就已经够好了；或者以为只要我们不比某某那些虽坏、却还不是最坏的人更坏，我们就没有坏到危险的地步。如今，神藉先知向耶路撒冷表明：
I. 她与她的母亲同样邪恶；她的母亲就是那些受咒诅、被定意毁灭，并在她以前占有这地的迦南人。凡说俗语的人——大多数人都是如此——都必把这句俗语用在耶路撒冷身上：“母亲怎样，女儿也怎样”（第44节）。她真是她母亲亲生的孩子。犹太人的性情和倾向与迦南人如此相似，仿佛他们真是迦南人亲生的儿女。那母亲的特征是厌弃丈夫和儿女，具有淫妇的一切标志；女儿的特征也是如此：她离弃幼年的引导者，又残忍地对待自己亲生的儿女。神把以色列领进迦南时，曾特别警告他们，不可照那地先前居民所行的可憎之事而行——正因这些事，那地已经把他们吐出去（利未记 18:27、28）。那些人拜偶像的遗迹和拜偶像之人的残余，必不断成为以色列人的诱惑；然而，他们学了那些人的道路，跟随他们的脚踪，对迦南的偶像仍像那些人从前一样倾心（诗篇 106:38）。这样，就效法而言，他们的母亲是赫人、父亲是亚摩利人，这话实在可以用在他们身上（第45节），因为他们像赫人和亚摩利人，胜过像亚伯拉罕和撒拉。
II. 她比她的姐妹所多玛和撒马利亚更坏。她们也都是淫妇，厌弃自己的丈夫和儿女，厌倦祖先的神，喜欢引进新出现且时髦的新神和宗教新风尚，反复无常。在耶路撒冷与她姐妹之间的这项比较上，先知在这里加以详述，或要使他们羞愧悔改，或要显明神毁灭他们乃是公义的。请留意：
1. 耶路撒冷的姐妹是谁（第45节）。就是撒马利亚和所多玛。撒马利亚被称为姐姐，或不如说是较大的姐妹，因为它是规模大得多的城和国，更富足、更重要，并且与以色列的关系更近。耶路撒冷若向北看，它部分位于她的左边。撒马利亚城以及那些如同这母城之众女的城镇和村庄，最近已经因属灵的淫乱被毁灭。所多玛和那些如同她众女的邻近城镇、村庄住在耶路撒冷的右边，是她较小的姐妹，比耶路撒冷小，也比撒马利亚小；这些地方早已因肉体的淫乱被毁灭（犹大书 1:7）。
2. 耶路撒冷的罪怎样与她姊妹的罪相似，尤其与所多玛的罪相似（第49节）：这就是所多玛的罪孽（暗示这也是你的罪孽），骄傲、饱食和大享安逸。她们随从异样的肉体，这是所多玛最显著的恶行，却没有提及，因为众所周知；但那些看起来没有那么黑暗的罪，却为这些更巨大的罪行开了门、引了路，并开始填满她罪恶的量度，最后她们不自然的污秽将这量度填满。如今这些开端的罪是：(1.) 骄傲，人的心因之高抬自己，反对神，也反对人。骄傲是使天使变为魔鬼、使主的园子变为地上地狱的第一个罪。所多玛人的骄傲，使他们藐视义人罗得，不肯忍受他的责备；这便使他们的毁灭成熟。(2.) 贪食，这里称为饱食。神赐给他们丰富，是极大的怜悯；但他们滥用它，使自己因之饱胀，吃得过度，喝得过度，把赐给他们维持生命的，作为满足情欲之用。(3.) 懒惰，大享安逸，惧怕劳苦，喜爱安逸。他们的国土肥沃，所得的丰富也来得容易，这便试探他们放纵于懒惰；懒惰使他们倾向于那一切可憎的污秽，点燃了他们的火焰。注意，懒惰是许多罪的入口。所多玛人闲懒，就在耶和华面前罪大恶极（创世记 13:13）。积水会聚集污秽，停栖的鸟是捕鸟人的目标。大卫傍晚从床上起来，就看见拔示巴。Ægisthus为何成了奸夫？原因显而易见：他是懒惰的——是什么使Ægisthus成了奸夫？懒惰。(4.) 欺压：她也没有扶助困苦和穷乏人的手；或许暗示她削弱他们的手，折断他们的臂膀；然而，当她拥有如此多的财富，因而也有权势、影响力和闲暇时，竟没有为救济穷人作任何事，这已够坏了。那些自己饱食的人，可以很好地用他们的时间供给穷人的需要；他们不必像常常所做的那样，如此大大地闲懒。这些是所多玛人的罪，也是耶路撒冷的罪。她们骄傲——即她们罪的原因——又被提到（第50节）：她们狂傲，又在神面前行可憎的事，显出其罪所带来的可怕后果。人是渐渐达到不敬虔和邪恶的顶点的。没有人会一下子达到恶行的极点。然而，骄傲一旦在一个人里面居于支配地位，他便走在通往一切可憎之事的大路上。
3. 耶路撒冷的罪比所多玛和撒马利亚的罪严重多少；在神看来，她们的罪更为严重，或是罪本身如此，或是因着若干加重情节：“你不但行在她们所行的路上，踏着她们的脚踪，且在邪恶上远超过她们（第47节）。你以为照她们所做的去做是极小的事；你嘲笑她们是鬼鬼祟祟的罪人和愚蠢的人；你要在邪恶上更狡猾、更大胆，更大胆地夸胜过你的良心责备，更公开地向神和宗教挑战：‘人若要犯，就该为一件事而犯。’这样，你在一切所行的路上比她们更为败坏。”耶路撒冷更为文雅，因此她犯罪时比所多玛和撒马利亚更有机巧、手段和心思。耶路撒冷有更多的财富和权势，政体也更为专制独断，因此比所多玛和撒马利亚有更多机会欺压穷人，并将恶毒的影响散布在她周围。耶路撒冷有圣殿、约柜、祭司职分和大卫家的君王；所以那圣城既如此尊贵、如此亲近神、如此为神所爱，她的邪恶比没有耶路撒冷的特权和恩典手段的所多玛与撒马利亚的邪恶，更惹神发怒。所多玛没有行你所行的事（第48节）。这与基督所说的一致：在审判的日子，所多玛地所受的，比你还容易受些（马太福音 11:24）。十个支派的国曾极其邪恶；然而撒马利亚没有犯你一半的罪（第51节），没有拜一半那么多的偶像，也没有杀一半那么多的先知。耶路撒冷的人犯了所多玛的罪，甚至不除去鸡奸本身，这已经够坏了（列王纪上 14:24；列王纪下 23:7）。死海是所多玛罪恶和毁灭的永存纪念碑，毗邻他们的国土（民数记 34:12）；那硫磺湖总在他们眼前。神以他看为好的方式除掉所多玛和她的众女儿，正如这里所说（第50节），使这事有效地叫她们的倾覆成为后来不敬虔之人的鉴戒（彼得后书 2:6）；然而他们仍不受警戒，反比她们更多地增添可憎之事。而且，(1.) 他们借此称所多玛和撒马利亚为义（第51节）。他们原在狂傲和轻蔑中假装审判她们；在古时，当他们仍保持正直的时候，他们也确实审判她们（第52节）。但如今他们是相比较而言称她们为义：所多玛和撒马利亚比你更义，也就是说，比你少恶。这看起来会稍微减轻她们的罪；尽管她们很坏，耶路撒冷却更坏，虽然她是神自己的城。并不是这能作为称所多玛为义的理由，乃是它定耶路撒冷的罪；所多玛和撒马利亚必起来审判她。(2.) 因此她们自己应当大大羞愧：“你曾审判你的姊妹，向她们喊羞耻；如今你当担当自己的羞耻，因为你所犯的罪，虽与她们同类，却因是你所犯，就比她们的更为可憎”（第52节）。这可以看作预言她们的毁灭（你必担当你的羞耻），也可以看作邀请她们悔改：“你当抱愧，担当你的羞耻；把你所当得的羞耻归给自己。”可以盼望，罪人开始从心里为自己的罪羞愧时，就会离弃罪。因此她们必被掳去，在那里伏卧，好因自己所行的一切抱愧，因为她们曾使所多玛和撒马利亚得安慰和鼓励（第54节）。注意，我们没有什么比这更有理由因罪羞愧：我们因自己的罪鼓励了别人犯罪，也安慰他们继续行那若不为之忧伤便必灭亡的事。她们如今必须羞愧的另一个缘由，是她们在昌盛之日曾如此轻蔑地看待邻舍：在你骄傲的日子，你没有提起你的姊妹所多玛（第56节）。她们以为所多玛不配与耶路撒冷同日提起，丝毫没有想到耶路撒冷最终会落在比所多玛自己更坏、更可耻的名声之下。居高位的人，或许会来到与他们所轻蔑的人站在同一水平上的地步。或者，“没有提起所多玛”，即所多玛毁灭原是要给你警戒，你却不理会。犹太人若常常且郑重地彼此谈论，也对他们的儿女谈论，神从天上显明的忿怒如何临到所多玛的不敬虔和不义上，这本可使他们心存敬畏，防止他们踏上所多玛的脚踪；但他们把这思想远远推开，不肯听人提起；并且（正如古人所说），以赛亚称他们为所多玛的官长、蛾摩拉的百姓时，他们因他使自己想起此事而杀了他（以赛亚书 1:10）。注意，不肯留意神降在别人身上的审判的人，只是在为自己预备审判。
4. 神因耶路撒冷这些超过所多玛和撒马利亚的邪恶，已经带给她、并正在带给她何等荒凉。(1.) 她早已蒙羞，在邻舍中落入轻蔑之中（第57节）：在她的邪恶显露以前，在她变得如此粗野而公开地恶贯满盈以前，她因隐秘且较为遮掩的淫荡，已受了公义的刑罚；当她落在叙利亚众女儿、非利士人的羞辱之下——据说她们藐视她并以她为羞耻（第27节）——又落在她四围众人的羞辱之下。这似乎是指亚哈斯年间叙利亚人入侵犹大，随后不久非利士人又一次入侵（历代志下 28:5、18）。注意，那些屈从情欲而使自己蒙羞的人，必公义地因被迫屈从仇敌而蒙羞；值得留意的是，神在为毁灭他们而使强大的仇敌临到他们之前，先使较不令人畏惧的仇敌临到他们，为要羞辱他们。若较小的审判能成就此工，神就不会降下较大的审判。你就在此担当了你的淫荡（第58节）。那些不肯借着悔改和改正除掉罪的人，必被迫担当自己的罪而蒙羞。(2.) 她如今正在被掳中，或正奔向被掳；在其中，她不仅要为自己的淫荡受追讨（第58节），也要为自己的不忠和背约受追讨（第59节）：“我必照你所行的待你；你怎样离弃我，我也必怎样离弃你；你怎样弃绝我，我也必怎样弃绝你，因为你背约，藐视了誓言。”这似乎是指神在西奈山与他们列祖所立的约，借此他取他们和他们的后裔作自己特有的子民。他们自欺，以为神既然至今仍向他们施恩，尽管他们惹他发怒，他仍会如此行。“不，”神说，“你们已经与我背约，既藐视约的应许，也藐视约的义务；所以我必照你所行的待你。”注意，不肯以神为他们的神而依附于他的人，没有理由期望他仍承认他们为自己的子民。(3.) 恶犹太人的被掳和毁灭，必像所多玛和撒马利亚的一样不可挽回。大多数解经家把第53、55节理解为这样的威胁：“当我使所多玛和撒马利亚的被掳归回，她们回到从前的景况时，我才使你被掳的人在她们中间归回，仿佛是为她们的缘故，在她们的荫庇和保护之下，因为她们比你更义；那时你才回到从前的景况。”但是所多玛和撒马利亚从未被带回，也从未回到从前的景况；所以不要让耶路撒冷期望这事，亦即那些如今仍留在那里的人，神必将他们交出，迁移到地上的万国中，使他们遭害（耶利米书 24:9、10）。所多玛人从盐海中起来，撒马利亚人从亚述地归回，要比他们再享平安昌盛更早；因为，说来使他们羞愧的是，十个支派中分散被掳的人，看见两个支派中那些与他们一样坏、或更坏的人，也照样分散被掳，这便使他们得安慰；因此他们必一同生、一同死，一同站立、一同跌倒。两边的恶人必一同灭亡；两边的善人必一同归回。注意，行最坏罪人所行之事的人，必须预料要遭受他们所遭受的事。愿我的仇敌如恶人一样。
所存留的怜悯；怜悯的应许（主前593年）
60 然而，我必记念在你幼年时与你所立的约，也必与你立定永约。61 你接收你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；我必将她们赐你为女儿，却不是按着你的约。62 我要坚定与你所立的约，你就知道我是耶和华。63 好使你在我赦免你一切所行的时候，因你的羞辱就追念并抱愧，又因你的羞辱不再开口；这是主耶和华说的。
这里，在本章的结尾，在对罪最可耻的定罪和对审判最可怕的宣告之后，神仍记念怜悯，为后来的人存留怜悯。这正如神在忿怒中指着从埃及出来的人起誓，说他们不得进入迦南时，神却说：“然而你们的小孩子必得进去”；这里也是如此。有人认为，论及所多玛和撒马利亚归回（第53、55节），以及耶路撒冷与她们一同归回的话，是一个应许；若我们把所多玛理解为（正如格老秀斯和一些犹太作者所理解的）摩押人和亚扪人，即从前住在所多玛的罗得的后裔，这样理解也是可以的；他们的被掳归回了（耶利米书 48:47；49:6），许多十个支派的人也是如此，犹大的人也与他们一同归回。但这些结束的经文，无疑是一个预先的应许；这应许一部分应验在悔改并改革的犹太人从巴比伦归回时，却要在福音时代完全应验，并应验于那时从耶路撒冷起，向万国成功传讲的悔改和罪得赦免之中。现在留意这里，
I. 这怜悯从何而起——从神自己，并从他记念与他们所立的约而起（第60节）：“然而”，尽管他们如此惹神发怒，神也被激怒到如此地步，以致人会以为他们永不能再和好，然而“我必记念我与你所立的约，就是我在你幼年时与你所立的约，并使它再次复兴。你虽背了约（第59节），我却必记念它，它必再度兴旺。”看神乐意以立约的方式待我们，这对我们是何等安慰和益处；因为这样，约中的怜悯就成为确实的、永远的怜悯（以赛亚书 55:3）。只要这根牢固地立在土里，树虽被砍下，仍有指望，必因水气而发芽。我们没有发现他们提醒神记念这约；但神出于他自己纯然的美意记念它，正如他所应许的（利未记 26:42）：那时我必记念我的约，也必记念这地。吩咐我们要常常记念约的那一位，无疑自己也必常常记念这约，就是他所吩咐直到千代的话；他所吩咐的永远立定。
II. 他们怎样得预备和合宜地领受这怜悯（第61节）：“你要追念你所行的，就是你邪恶的道路；神必使你想起这些事，将它们摆列在你面前，使你为之羞愧。”注意，神在我们里面所作的善工，是随着他向我们所存的善意开始并并行的。当他为我们记念他的约，以致不因我们的罪攻击我们时，他就使我们自己记念自己的罪。若我们被引导去追念自己的道路，追念它们何等弯曲乖谬，以及我们如何在其中与神反行，我们就不能不羞愧；而当我们如此羞愧时，便最适合领受已盖印之赦免和稳固平安的尊荣与安慰。
III. 神为他们存留的怜悯是什么。1. 他必使他们与自己立约（第60节）：“我必与你立定永约”；又一次说（第62节）：“我必坚定、重新坚定，并比从前更坚固地坚定我与你所立的约。”注意，对于一切真悔改的人，恩典之约在万事上安排得如此妥当，实是说不尽的安慰：约中每一次的过犯，并不把我们逐出这约，因为这约是不可废弃的。2. 他必使外邦人与他们一同有教会的交通（第61节）：“你要接收你的姊妹，就是在你四围的外邦列国，你的姐姐和妹妹，比你大的和比你小的，古老的国家和新近的国家；我必将她们赐你为女儿。她们必借着那从锡安、从耶路撒冷发出的福音，就是主的话，得以建立、养育、教导和教育；这样，只要教会仍在那里，所有邻近的人都要称耶路撒冷为母，并承认那在上的、自由的耶路撒冷是我们众人的母（加拉太书 4:26）。她们必作你的女儿，却不是按着你的约，不是按着特有之约，不是作为归入犹太教、服在礼仪律法之轭下的归信者，乃是与你一同归信基督教的归信者。”或者，“不是按着你的约”可以意指：“不是照你认为可以强加给她们的条件，如同征服的国民、被掳和臣服的人，你可以任意给她们立法”（这正是属肉体的犹太人所盼望在列国之上拥有的那种统治）；“不，她们必按着我的约作你的女儿，就是我与你和她们一同所立的恩典之约，如同三方契约。我必作父，作犹太人和外邦人共同的父；这样，她们就彼此成为姊妹。你接收她们的时候，必因自己效法她们的那些恶道而羞愧。在你背道的日子，你比外邦人坏得多；你想起这事，就要羞得不敢正视外邦人的脸。”
IV. 这事的果效和结果是什么。1. 神必因此得荣耀（第62节）：“你就知道我是耶和华。”这样便知道以色列的神是耶和华，是有能力并守约的神；你也必知道这事，你至今活着，仿佛不知道也不相信这事一样。从前在忿怒中常说：“你们就知道我是耶和华”，就是要你们付出代价而知道；这里在怜悯中说：“你们就知道”，就是要你们得安慰而知道。神与我们所立的新约最宝贵的应许之一，就是从最小的到至大的都必认识他。2. 他们必因此为罪更加谦卑、自卑（第63节）：“好使你因追念自己一切所行错的事，更加抱愧；你必为此责备自己，千百次称自己愚昧、不尽本分、忘恩负义，与从前的你不相像；又必因你的羞辱，不再开口反驳神、反思他或抱怨他，乃要永远缄默顺服。”注意，正确追念自己罪的人，必真为罪羞愧；真为罪羞愧的人，必看见自己有充分的理由，在患难之下忍耐，哑口无言，不向神所行的开口抱怨。但最值得留意的是，这一切都要在“我赦免你一切所行的时候”发生；这是主耶和华说的。注意，真悔改者有一种恩慈的真诚：他们越有清楚的凭据、越多充分的实例，知道神已经与他们和好，就越为自己曾得罪神而忧伤羞愧。神在耶稣基督里已经与我们和好；他是我们的和平，我们借着他的十字架得以和好；神也在他的福音里使世人与自己和好。现在，对此的思量，应当有力地使我们的心融化，生出敬虔的、为罪忧伤的心。这就是因为天国近了而悔改。浪子得了那保证他父亲已经与他和好的亲嘴之后，就羞愧抱愧，说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。”我们因蒙赦免的怜悯而对罪所增添的羞愧越多，我们在神里面的安慰也就越增多。