以西结书 15

以西结曾再三奉神的名预言耶路撒冷必全然毁灭；但看来他很难使自己与此和解，也很难在这严厉的处置中安然顺服神的旨意；因此神用各种方法使他确信，不但这事必然如此，而且无可挽回：必须如此；如此才是合宜的。在这短短的一章中，他向他表明（大概是要他告诉百姓），耶路撒冷被毁，与葡萄树枯死凋残的枝子被砍下扔在火中一样，都是必要的。一、这个比喻极其优美（第1–5节）；但二、这比喻的解释极其可怕（第6–8节）。

被定罪的葡萄树耶路撒冷（主前593年）

1 耶和华的话临到我说：2 人子啊，葡萄树比别样树有什么强处呢？葡萄枝在林中树枝以外有什么强处呢？3 人岂能从其中取木料做什么工用吗？人岂能从其中取钉子挂什么器皿吗？4 看哪，已经抛在火中当柴烧；火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？5 看哪，完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？6 所以主耶和华如此说：众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。7 我必向他们变脸；他们虽从火中出来，火却要烧灭他们；我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。8 我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我；这是主耶和华说的。

我们可以设想，先知正在思想耶路撒冷是一座何等荣耀的城，胜过世上一切城邑；它是全地的冠冕和喜乐；所以它竟要被毁，何其可惜！它是一座宏伟的建筑，是神的城，也是以色列守严肃会的城。但若这是他心里的思想，神就在这里借着把耶路撒冷比作葡萄树，回答他。1. 诚然，若葡萄树结果子，它便是极有价值的树，没有比它更有价值的；它是那些被请来治理众树的树之一，它的果子使神和人喜乐（士师记 9:12、13）；它使人心欢喜（诗篇 104:15）。耶路撒冷也是这样，被栽种为上等的葡萄树，全然是真种子（耶利米书 2:21）；若它结出与其圣城身份相称的果子，便必成为神和以色列的荣耀。它是神右手所栽的葡萄树，是从干地生出的枝子；它本来的出身虽卑微可鄙，神却使它为自己刚强（诗篇 80:15），要使它归于自己，得名声、得颂赞。2. 但若它不结果子，便毫无用处，作为地上的出产，它与荆棘蒺藜一样无价值、无用处：若只看树本身而不顾其果子，葡萄树算什么呢？它比别样树有什么强处，以致要这样看顾它、为它花费这样多呢？葡萄枝纵然比林中树枝蔓延得更广，又算什么呢？那些树枝生长在那里，无人照料，任其暴露。或者，照有些人的读法，若葡萄树的枝子如同林中的树，它比别样树有什么强处呢？也就是说，若它不结果子，如同林中的树通常不结果子，因为它们是为作木材树而非果树所设计的。如今有些果树若不结果，木材仍可派上用场；但葡萄树不是这样：若它未能达到作果树的目的，作为木材树就毫无价值。请注意，

一、这里怎样表达这个比喻。野葡萄树，就是在林中树木之间的葡萄树，或是空葡萄树（以色列被比作这样的树，何西阿书 10:1），它所结的果子不比林中树更多，便毫无用处；它如同荆棘，甚至更无用，因为荆棘还能使有刺的篱笆更尖锐，葡萄枝却不能。这里表明，1. 它不适合任何用途。它的木材不能用来做什么工；人甚至不能用它做一根钉子挂器皿（第3节）。可见自然的恩赐为人的用途而有何等不同的分配。在植物中，有些的根，有些的种子或果实，有些的叶子，又有些的茎，对我们最为有用；树木也是如此，有些强壮却不结果子，如橡树和香柏树；另一些软弱却极其多结果子，如葡萄树；它虽不美观、低矮、倚附，却大有用处。拉结秀美却不生育，利亚不俊美却多结果子。2. 所以它被用作燃料；它可用来烧热炉子。因它不合乎任何工用，便被扔在火中（第4节）。当它别无用处时，这方面倒有用，也达成一个非常必要的目的，因为燃料是我们不可缺少的；而把原可作别样用途的东西当燃料烧掉，却是拙于经营。“何用这样枉费呢？”不结果子的葡萄树与荆棘蒺藜同样处置；它们被弃绝，结局就是焚烧（希伯来书 6:8）。那么人还怎样看顾它呢？若一块坚实的木料被点着，或许有人会把它从火中抢救出来，如同从火中抽出一根柴，说：“可惜把它烧了，它或许能派上更好的用处。”但若一根葡萄枝着火了，并且照通常的情形，两头和中间一同燃烧，就没有人设法救它。当它完整时，尚且不合乎什么工用，何况火已经吞灭它（第5节）；即使它的灰烬也不值得保留。

二、这比喻怎样应用于耶路撒冷。1. 那圣城已经变得无益，毫无用处。它本来像葡萄园中众树以内的葡萄树，为神的荣耀结满公义的果子。那时宗教在那里兴盛，神纯正的敬拜得以维持，人从它收取了许多欢喜的葡萄收成；它仍是如此时，神就为它围上篱笆；它是他所喜悦的树（以赛亚书 5:7）；他时刻浇灌它，昼夜看守它（以赛亚书 27:3）；但它如今却成了外邦葡萄树的变种，是野葡萄树（正如我们在列王纪下 4:39 所读到的），是野葡萄丛中的葡萄树（以赛亚书 5:4）；这些葡萄不仅无用，而且令人作呕、有害（申命记 32:32），它们的葡萄是苦胆的葡萄，它们的葡萄串是苦的。经文解释说（第8节）：“他们行事干犯我”，就是说，他们诡诈地背弃神，不忠地离弃他；因为这个词正有此意。注意，信奉宗教的人若不照自己的信仰而活，反倒与之相违；若他们变质、离弃了它，他们便是世上最无用的受造物，如同失了味的盐，从此以后毫无用处（马可福音 9:50）。别的国家有的以勇武闻名，有的以政治闻名；有的以战争闻名，别的以贸易闻名，仍保有其声誉；但犹太民族既以圣洁的民族闻名，当他们失去圣洁、变为邪恶时，从此便毫无用处；他们随之失去一切声誉和用处，成为日光之下最卑贱、最可鄙的民族，受外邦人践踏。但以理和别的敬虔犹太人在他们的世代大有用处；但当时拜偶像的犹太人，以及如今自福音传扬以来不信的犹太人，过去和现在都没有任何寻常的用处，不合乎任何工用。2. 既是这样，它就被交给火作燃料（第6节）。注意，那些不为神恩典的荣耀结果子的人，必作他忿怒之火的燃料；这样，若他们不将尊荣归给他，他必在他们身上为自己得尊荣；这种尊荣要在那焚烧的火中明亮地显出，不悔改的罪人将在其中永远被烧灭。神最终不会因他任何一个受造物而受损失。耶和华为自己造作万物，连恶人也是为祸患的日子所造（箴言 16:4）；那些不愿把他当作理当尽本分之神而荣耀他的人，他必把自己显为理当施报应之神而得荣耀。神忿怒的火先前已经吞灭了犹太民族的两头（第4节），就是撒马利亚和犹大的城邑；如今耶路撒冷，就是其中间，也被扔在火中，要一同烧掉，因为它不合乎什么工用；神所采取的一切方法都不能使它受陶造而服事他。耶路撒冷的居民如同腐朽而笨拙的葡萄枝；因此（第7节），“我必向他们变脸，挫败他们一切的计谋”，正如他们向神变脸，违背他的话，破坏他一切的旨意。这事已经定了；毁灭已经决定：我必使这地全然荒凉；因此，当他们从一场火中出来，另一场火必吞灭他们（第7节）；一场审判的结局将成为另一场审判的开端，他们从一场审判中逃脱，不过是暂缓，直到另一场来到；他们必从本国的苦难进入巴比伦的苦难。那些躲过刀剑的人，必因饥荒或瘟疫灭亡。迦勒底军队一次下来攻击他们之后，他们以为死的苦楚必定过去了；然而不久他们又以加倍的猛烈回来，直到彻底毁灭他们。这样，当我向他们变脸时，他们就必知道我是耶和华，是有全能权柄的神。注意，神不但借着成全对顺服之民的拯救，也借着完成对他不肯和解之仇敌的毁灭，显明自己是耶和华。神所向他们变脸的人，即使他们从一种患难中出来而少受损害，仍会落入另一种患难；即使他们从坑中出来，也必陷在网罗里（以赛亚书 24:18）；即使他们逃脱哈薛的刀，也必死在耶户的刀下（列王纪上 19:17）；因为祸患追赶罪人。不但如此，即使他们脱离今世审判的火，看来安然去世，仍有永火要吞灭他们；因为神施行审判时，无论早晚他必得胜，他也必因自己所施行的审判而被人认识（见马太福音 3:10；约翰福音 15:6）。