以西结书 23
这长篇的一章（如同先前第16、20章）记述神的百姓背离他的事，以及这些背道之事的加重，借肉体淫乱和奸淫作比。这里分别论到以色列和犹大两个国度、十个支派和两个支派，以及它们的都城撒玛利亚和耶路撒冷。这里有：一、以色列和撒玛利亚背离神（第1–8节），以及他们因此遭毁灭（第9、10节）。二、犹大和耶路撒冷背离神（第11–21节），并且对他们宣判：他们也必照样因此被毁灭（第22–35节）。三、他们二者共同的邪恶（第36–44节），以及他们二者共同的毁灭（第45–49节）。这一切都是为警戒人，不可犯拜偶像、倚靠肉臂、与恶人结交结盟之罪（这里所谓行淫就是指这些罪），使别人听见便惧怕，不再照以色列和犹大所犯的罪而犯罪。
撒玛利亚和耶路撒冷的罪（主前591年）
1 耶和华的话又临到我说：2 人子啊，有两个女子，是一母所生的女儿；3 她们在埃及行淫，在幼年行淫；在那里有人抚摸她们的乳房，损伤她们童贞的胸。4 她们的名字：姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴；她们都归我，并且生儿生女。她们的名字就是这样：阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。5 阿荷拉归我之后行淫，恋慕她所爱的人，就是邻近的亚述人；6 这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都是可爱的少年人，骑着马的骑兵。7 她就与他们行淫，就是与亚述一切精选的人行淫；她所恋慕的一切人，她都因他们的一切偶像玷污自己。8 她没有离开从埃及带来的淫行；因为她幼年时，他们曾与她同寝，损伤她童贞的胸，将他们的淫行倾倒在她身上。9 因此，我将她交在她所爱之人的手中，就是她所恋慕的亚述人手中。10 这些人揭露她的赤身，掳去她的儿女，又用刀剑杀了她；她就在妇女中成了名声，因为他们向她施行了审判。
神常常向以西结说话，也借着他向百姓说这事；但现在他的话又来了。因为神一次、两次，甚至多次说同一件事，仍嫌太少，实在太少，因为人并不留意。注意，要使罪人知罪的恶，并知道自己因罪所受的悲惨和危险，必须一行又一行地教导；我们是何等不情愿知道自己最坏的一面。这里要揭露的罪人是两个女子、两个国度、姊妹国度，就是以色列和犹大；她们是一母所生的女儿，因为她们曾长久同为一民。所罗门的国度如此广大、人口如此众多，以至他死后立刻分为两国。留意：1. 她们还是一国时的品格（第3节）：她们在埃及行淫，因为她们在那里犯了拜偶像的罪，如我们先前在第20章第8节所读到的。把最惹神发怒、最足以毁灭一个民族的罪，描绘为行淫的罪，明显表明污秽是何等罪大、何等可憎、何等具有毁灭性。毫无疑问，它本身就是最坏的罪之一；因为别的罪中最坏的罪，在此和别处常与它相比。这应当加增我们对各样肉体情欲、对其一切形迹和一切接近它之事的憎恶与惧怕；它们与灵魂争战，使罪人昏迷，迷惑他们，使他们的心思离开神和一切良善，败坏良心，使他们在纯洁圣洁的神眼中成为可憎，并终于使他们沉没在败坏和灭亡之中。2. 她们分为两国后的名字（第4节）。以色列国称为姐姐，因为它先造成裂口，离开了神所设立的君王和祭司之家——也是较大的姐姐（原文如此），因为有十个支派属这国，另一个国只有两个支派。神论她们二者说：她们是我的，因为她们是他朋友亚伯拉罕和他所拣选之雅各的后裔；她们与神立约，身上带着割礼的记号，就是约的印记。她们是我的；因此她们的背道是最大的非义。这是侵占神的产业，是对至善恩主最卑劣的忘恩负义，是对最神圣约束背信弃义的违犯。注意，曾在名义上作神子民、后来却背离他的人，比从未作过这种承认的人，有更多的事要交账。“她们是我的；她们已许配给我，也为我生儿生女。”她们中有许多人献身归荣耀神、服事神；他们是这些国度的力量和美丽，正如儿女是他们出生之家族的力量和美丽。在这比喻中，撒玛利亚和以色列国要承受阿荷拉——她自己的帐幕——这名字，因为那国所有的敬拜之处都是他们自己设计、自己拣选的，连敬拜本身也是他们自己的发明；神从未承认它。有人译作：她为自己有帐幕；“让她自己取去，尽其所能善用它吧。”耶路撒冷和犹大国承受阿荷利巴——我的帐幕在她里面——这名字，因为她们的殿是神亲自拣选安放他名之处。他承认那殿是他的，并以其中他临在的凭据尊荣她们。注意，在与神有关系、承认他名的人中，有些人的特权和优势比别人更多；有更多的因此若背离神就更无可推诿，照样，有较少的也不能因此无可推诿。3. 以色列国背信地离弃神（第5节）：阿荷拉归我之后行淫。虽然十个支派离弃了大卫家，神仍承认他们属他；虽然耶罗波安设立金牛犊，犯罪并使以色列人犯罪，但只要他们仍只敬拜以色列的神，尽管借着形像敬拜，他还没有将他们全然弃绝。然而罪的路是下坡路。阿荷拉行淫，引进巴力的敬拜（列王纪上 16:31），把那另一个神、那粪土之神，与耶和华相争（列王纪上 18:21）；如同卑贱的淫妇恋慕她的情人，因为他们衣着华美、仪表堂堂，因为他们年轻俊美（第6节），穿蓝衣，作省长和副省长，是可爱的少年人，文雅而被视为尊贵的人。她就这样恋慕她的邻邦，尤其是那些把征服扩展到她们附近的亚述人；她羡慕他们的偶像并敬拜它们，羡慕他们朝廷的华丽和军事力量，不计条件地求与他们结盟，好像她自己的神不足可倚靠一样。我们读到以色列的一位王给亚述王一千他连得，要使他归入自己的利益（列王纪下 15:19）。她恋慕亚述的精选之人，认为他们配得信任、配得任用来服事国家（第7节），又恋慕他们一切的偶像，并因此玷污自己。注意，我们无论恋慕甚么受造之物，向它致敬并倚靠它，我们就把那受造之物当作偶像；我们无论把甚么当作偶像，就因它玷污自己。如今这控诉又追溯到她们国民的源头：她没有离弃从埃及带来的淫行（第8节）。她们在埃及拜偶像的事绝不可忘记——她们竟在不断惧怕埃及暴君和督工之时，仍爱慕埃及的偶像！然而（正如有人所观察的），所以当撒但夸口说他走遍全地、全地都属他时，为驳倒他的僭称，神没有说：“你曾用心察看我在埃及的百姓以色列没有？”（因为他们已经成了拜偶像的人，不足夸耀），却说：“你曾用心察看我在乌斯地的仆人约伯没有？”她们在刚组成一个民族时所具有的这种败坏性情，乃是我们与生俱来、织入我们本性中的原罪的表征；那是一种强烈偏向世界和肉体的倾向，如以色列人偏向偶像一样。那是深植于她们骨中的，许久以后仍归咎于她们：她们没有离弃从埃及带来的淫行。它从不离开肉体，尽管埃及曾是她们为奴之家。照样，我们带到世上来的败坏情感和倾向并没有失去，也没有摆脱，仍然保留；虽然我们所生在其中的罪孽，正是一切人生所遭受灾祸的源头。4. 以色列国因背离神而遭毁灭（第9、10节）：“我将她交在她所爱之人的手中。”神先公义地任凭她放纵情欲（“以法莲亲近偶像，任凭他吧”），然后将她交给她所爱之人。那些她效法其偶像崇拜、信赖其友谊，并在这两事上冒犯神的邻邦，如今被用作毁灭她的工具。她所恋慕的亚述人，很快看出那地的赤裸，发现她可攻击的弱点，剥去她一切装饰和一切防御，便揭露她，使她赤裸；又将她的儿女掳去，用刀剑杀戮她，彻底毁灭那国，使其终结。这个故事详载于列王纪下 17:6等处，那里显明，这个曾经兴盛的国度被亚述人毁灭的原因，是他们离弃以色列的神，敬畏别神，随从外邦人的律例；为此神向他们大大发怒，将他们从自己面前赶出（第18节）。而她们那样钟爱的亚述人竟被用来向她们施行审判，尤为显著，表明神常以公义的审判，使罪人无度地倾心之物成为他们的刑杖。魔鬼必永远折磨那些如今听从他、顺从他作试探者而不悔改的罪人。这样，撒玛利亚就在妇女中成了名声，或不如说成了恶名；她成了一个名号（原文如此）；她不仅成为谈论的题目、为人多多议论，如同城邑和国度的荒凉充满报章，而且她因拜偶像如此毁灭，是为警戒万民，叫人谨慎不可照样行；正如公开处决恶贯满盈的罪犯，使他们得着这样的名、这样的恶名，足以吓阻别人不走那些使他们悲惨羞辱地灭亡的恶道（申命记 21:21）。以色列众人都要听见害怕。
撒玛利亚和耶路撒冷的罪（主前591年）
11 她妹妹阿荷利巴看见了，比她更加放纵地败坏，行淫比她姐姐所行的淫更多。12 她恋慕邻近的亚述人，就是穿着华美、作省长和副省长、骑着马的骑兵，都是可爱的少年人。13 我看见她被玷污了；她们二人所行的是一路。14 她又增添淫行；因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，15 腰间束着带子，头上戴着下垂的头巾，形状都是王子，照迦勒底的巴比伦人的样式；他们的故土就是迦勒底。16 她一看见就恋慕他们，打发使者往迦勒底去见他们。17 巴比伦人就来到她那里，登爱欲之床，用他们的淫行玷污她；她被他们玷污，心里便与他们生疏。18 这样，她显露淫行，又显露赤身；我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。19 她却增添淫行，追念幼年在埃及地行淫的日子。20 她恋慕她的情人，他们的肉体如驴的肉体，他们的精液如马的精液。21 这样，你追念你幼年的淫行；那时埃及人因你幼年的乳房，抚摸你的胸。
先知何西阿在他那个时代观察到，当十个支派背道时，两个支派在很大程度上仍持守正直（何西阿书 11:12：“以法莲用谎话围绕我，以色列家用诡诈围绕我；犹大却仍与神同行，向圣者有忠心”；这原是对他们公正的期望：何西阿书 4:15：“以色列啊，你虽然行淫，犹大却不可犯罪”）；但这情形没有持续多久。因大卫家与亚哈家之间结成一些不幸的婚姻，巴力的敬拜被带进犹大国；但改革的君王又将它除去了。在十个支派被掳、即希西家在位之时，情形本来良好；但也没有持续多久。在玛拿西在位时，犹大国看见以色列国毁灭后不久，便在对偶像的放纵之爱上，比以色列更加败坏（第11节）。那毁灭本应给她们警戒，使她们变好；她们却因此变坏，好像不满耶和华在以色列中造成那裂口，因而对他和他的事奉怀有不满。她们本应因他是忌邪的神而敬畏他，却因此与他疏远，更喜欢那些容许与他们同有伙伴的神。注意，那些不因神施在别人身上的审判而受警戒、看见别人的罪有何等结局却仍轻看罪的人，理当预期神的审判临到自己。但那些本应因之变好却反而变坏、其情欲被那原为压制和制伏他们而设的事激动和加剧的人，情形实在很坏。耶路撒冷在其淫行中，比她姐姐撒玛利亚在其淫行中更坏。这事以前已经提到（第16章第51节）：“撒玛利亚没有犯你一半的罪。”
一、曾经忠信的城耶路撒冷成了妓女（以赛亚书 1:21）。她也恋慕亚述人（第12节），与他们结盟，也与他们一同敬拜；她爱上他们的省长和副省长，称赞他们比以色列地所出的一切人更华美、更有修养。“看他们穿得何等富丽、何等整齐，衣着最为华美；他们骑马多么娴熟，是骑马的骑兵；他们看来多么迷人，都是可爱的少年人。”于是她们开始爱慕一切外来的事物，鄙视自己的国民；甚至本国的宗教也显得卑微朴素，无法与异教庙宇的精巧华丽相比。这样她增添淫行；她爱上迦勒底人，又与他们结盟。希西家自己在这事上也有过错；他因巴比伦王所遣来的使者而骄傲，便把一切财宝给他们观看（以赛亚书 39:2）。这种风气更为增长（第14节）：她恋慕巴比伦省长的图像（第15、16节），与那国结盟，邀请他们来耶路撒冷定居，使他们能陶冶犹太民族的才性，使其更为文雅；不但如此，她们还索取他们偶像、祭坛和庙宇的样式，并在敬拜中采用。这样她因淫行被玷污（第17节），又借此显露自己的淫行（第18节），即她自己强烈偏向偶像崇拜的心。当她已经受够了迦勒底人，对他们厌倦，并想破坏与他们的盟约，正如约雅敬和西底家所作的，她心与他们生疏，便去求埃及人，恋慕她们的情人（第20节），要与他们结盟；为坚固这盟约，她们要与他们一同拜偶像，然后倚靠他们保护自己脱离一切别国。因为埃及国这样有智慧、富足、强盛，在偶像崇拜上达到如此完善，所以当时没有一个国能使她们像埃及那样满意。这样她们追念幼年的日子（第19节），就是幼年的淫行（第21节）。1. 她们以追念此事为乐。她们开始将情感放在埃及时，便因与那国旧有的交情而鼓励自己倚靠它，好像仍保留着在那里所吃韭菜和葱的滋味，或更确切说，保留着在那里学得、从那里带出来的偶像敬拜的滋味。她们开始与埃及交往时，便想起她们的祖先怎样欢欢喜喜敬拜金牛犊，在那游戏中有何等音乐和舞蹈，都是在埃及所学的；她们盼望如今有很好的借口再作这事。这样她增添淫行，重犯从前的淫行，并借追念幼年的日子，鼓励自己顺从眼前的试探。注意，那些不以忧伤羞愧反省从前的罪，反以喜乐骄傲回想的人，便因此增添新罪，坚固自己的败坏，实际上向悔改挑战。这就是狗转过来吃它所吐的。2. 她们使神想起这事，并惹动他记念这事攻击她们。神确曾说，他要为那埃及的偶像金牛犊向她们追讨（出埃及记 32:34）；但他如此忍耐，似乎已经忘记，直到她们如今与埃及人结盟反对迦勒底人，仿佛使他想起此事；到了他眷顾的日子，他现在必照所说的为此追讨。这个淫妇怎样更换情人，十分值得留意：她先恋慕亚述人；随后觉得迦勒底人更好，便向他们求爱；过了一段时间，她心又与他们生疏，便以为埃及人更有势力（第20节），且必须与他们亲密结合。这显明以下各事的愚妄：（1）肉体的情欲；人一放纵它们，它们便任性而善变，很快厌腻却永不满足；它们必须有变化，今日所爱的，明日便厌恶。正如塞涅卡所说：“一次通奸，人便称之为婚姻。”（2）偶像崇拜。以为一位神太少的人，也不会以一百位为足，仍要尝试更多，因为发现全都不足。（3）向受造之物求帮助；我们从一个转到另一个，却都在其中失望，直到以色列的神作了我们的帮助，才永不能安息。
二、信实的神公义地给这如今不忠、已成妓女的城一张休书。他的忌邪很快查出她的淫行（第13节）：“我看见她被玷污了，看见她被败坏，也看见她倾向何方，就是两个姐妹都走同一路，耶路撒冷又比撒玛利亚更坏。”因为，我们若向外邦神伸手，神岂不搜查这事吗？毫无疑问，他必搜查；既查出来，岂能以此为喜悦吗？不能（第18节）：“我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。”纯洁圣洁的神怎能再喜悦这样淫乱的世代呢？注意，罪使神的心与罪人生疏，这本是公义的，因为罪人先使自己的心与神疏远；但神的心与谁生疏，谁就有祸，千祸万祸；因为他转离谁，就必转而攻击谁。
耶路撒冷的惩罚（主前591年）
22 所以阿荷利巴啊，主耶和华如此说：看哪，我必激动你所爱的人攻击你，就是你心与他们生疏的人；我必使他们从四围攻击你。23 所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割、书亚、哥亚，并一切与他们同来的亚述人；都是可爱的少年人，作省长、副省长，有名声的贵族，都骑着马。24 他们必带着兵器、车子、辎重，率领大众来攻击你；他们要拿大小盾牌、头盔，从四围攻击你。我必将审判的事交给他们，他们必按着自己的律例审判你。25 我必以忌恨攻击你；他们必以忿怒待你，割去你的鼻子和耳朵；你遗留的人必倒在刀下；他们必掳去你的儿女；你所剩下的必被火焚烧。26 他们也必剥去你的衣服，夺取你华美的装饰。27 这样，我必使你的淫行和你从埃及地带来的淫行止息，使你不再仰望他们，也不再追念埃及。28 因为主耶和华如此说：看哪，我必将你交在你所恨的人手中，就是你心与他们生疏的人手中。29 他们必以恨恶待你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体；你淫行的赤裸必被显露，就是你的淫行和你的奸淫。30 我这样待你，是因你随从外邦人行淫，被他们的偶像玷污。31 你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。32 主耶和华如此说：你必喝你姐姐所喝的杯；那杯又深又广，使你被人嗤笑讥刺；其中盛满了。33 你必满得沉醉和愁苦，就是惊骇凄凉的杯，你姐姐撒玛利亚的杯。34 你必喝这杯，喝尽了，啃其碎片，又撕裂自己的乳房；因为我已经说了，这是主耶和华说的。35 所以主耶和华如此说：因你忘记我，将我丢在背后，你也要担当你的淫行和奸淫。
耶路撒冷以阿荷利巴之名被控告，因为她身为对天上至高主宰神不忠的叛徒，眼中没有对他的敬畏，反受魔鬼煽动，背叛了对他的忠诚，图谋摆脱他的统治，与他的仇敌和那些僭称为神者保持往来、结成同盟，藐视他的冠冕和尊严。对于这控告，她答辩说：“无罪；我没有被玷污，也没有随从众巴力。”但事实的确凿证据已使她罪名成立；她没有提出任何实质理由，可以阻止依法判决并执行刑罚。因此，这几节经文记载了判决。
一、她旧日的同盟者必须作她的行刑者；那些她曾求来作她犯罪引导者的人，如今要被用作惩罚她的工具（第22节）：“我必激动你所爱的人攻击你，就是从前你极其仰慕、盼望与之相交的迦勒底人；但后来你的心与他们生疏，又背信地破坏了与你们所立的约。”他们称为你的情人（第22节），却又称为“你所恨的人”（第28节）。注意，罪恶的爱很快会变为恨；暗嫩对她玛就是如此。那些性情刚愎而不合情理的人，常常极其反对那些不久前还极其赞许的人和事。愚昧人走向极端；甚至智慧人也可能看出有理由改变心意。因此，正如我们应当喜乐如同不喜乐，哀哭如同不哀哭，照样我们应当爱如同不爱，恨如同不恨。Ita ama tanquam osurus——当爱如同将来可能有理由厌恶。
二、要施行在她身上的刑罚极其可怕。
1. 她的仇敌必从四围攻击她（第22节），就是组成迦勒底军队的各国之人（第23节）；他们都是有名声的贵族，其威仪、尊贵和华丽的外表，在他们以朋友身份来保护和庇护耶路撒冷时，显得更为可爱；但在他们来惩罚她的背信、所图不下于毁灭她时，就显得更为可怕。（1）他们必带着极大的军力而来（第24节），带着战车和载着营中一切必需供应的车子，带着兵器和军需、行李辎重，率领庞大而装备精良的军队。（2）他们必有公义在他们一边：“我必将审判的事交给他们”（他们不但有强权，也有正理；因为巴比伦王有正当理由与犹大王争战，因他破坏了与他所立的盟约），“所以他们必审判你，不但照神的审判，作他公义的工具，惩罚你对他所作的侮辱，也照他们的律例，照列国之法，惩罚你对他们所行的背信。”（3）他们必以极大的暴怒和怨恨进行战争。这既是报仇的战争，他们必以恨恶待你（第29节）。这会使刑罚更加严厉，因为他们的刀剑必蘸上毒。你恨他们，他们也必以恨恶待你；恨人的必被恨，也必遭恨恶地对待。（4）神自己必引领他们，他的怒气必与他们的怒气相混（第25节）：“我必以忌恨攻击你”；这必点燃这火，然后他们必以忿怒待你。人即使以极大的恨恶和忿怒待我们，若神在我们一边，我们也不必惧怕他们；他们不能真正伤害我们。但若人以忿怒待我们，神又以忌恨攻击我们，我们将如何呢？
2. 对这个恶名昭彰的淫妇所宣告的刑罚细节如下：（1）她所有的一切必被夺去。她用以取悦情人的衣服和华美装饰，必被剥去（第26节）。一切作为他们国度装饰的事物都必被取去：“他们必夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体”（第29节）。城与乡村都必穷乏，二者所有的财富都必被一扫而空。（2）她的儿女必被掳去。“他们必掳去你的儿女，使他们作奴仆（第25节）；因为他们是淫乱所生的儿女，不配得以色列人的尊荣和特权”（何西阿书 2:4）。（3）她必被打上耻辱的记号并变形：“他们必割去你的鼻子和耳朵，给你作妓女的记号，使你永远可憎”（第25节）。这表明迦勒底士兵对落在他们手中之犹太人的许多残酷，看来他们野蛮地对待他们。有人认为这应作比喻理解；他们以为鼻子是指君王的尊严，耳朵是指祭司职分的尊严。（4）她必蒙羞：“你的淫行和奸淫必被显露”（第29节）；正如罪犯受刑时，他一切的罪行都被揭露、重述，使他受辱；先前隐秘的事便显明，久远以前所作的事也在那时被追想。（5）她必被彻底剪除、毁灭：“你百姓中逃脱饥荒和瘟疫的余民必倒在刀下；你房屋中没有在你耳旁被拆毁的余剩，必被火焚烧”（第25节）。这就是耶路撒冷的结局。
III. 因她踏在撒马利亚罪恶的脚踪中，她就必须预料到与撒马利亚同样的结局。施行审判时顾及先例，这是常有的事；神在向耶路撒冷宣告这判决时也是如此（第31节等）：“你走了你姐姐所走的路，尽管她邪恶的致命后果已给你警告；所以我必将她的杯，就是她那一分苦难，交在你手中；那是主忿怒的杯，必成为你战兢的杯。”现在，1. 这杯说是又深又广，并且盛得甚多（第32节），其中有神丰盛的忿怒，也有那忿怒所结的丰盛苦难。这正如我们在（耶利米书 25:15、16）所读到的那杯。神报仇的杯盛得很多；凡这杯被放在他们手中的人，必会发觉如此。2. 他们必喝尽这杯的渣滓，如恶人所说的那样（诗篇 75:8）：“你必喝这杯，并把它吸尽；不是因为它可口，乃是因为它强加于你（第34节）；你必打碎杯的碎片，撕下自己的乳房，因这杯极其苦涩而愤恨；这杯充满主的烈怒（以赛亚书 51:20），如人在极大痛苦中撕扯头发，把一切都从身边扔开。既知没有补救之法，只能喝这杯（因为主耶和华说过这话），你喝它时必毫无忍耐。”3. 他们必因它而醉，变得病弱，穷于应付，如醉酒的人一样踉跄、蹒跚，预备跌倒（第33节）：“你必充满醉意和愁苦。”注意，醉酒伴随着愁苦；其程度之深，以至这里借它来描绘极度的混乱和惊骇。谁会想到，醉酒如此强行违背本性，如此羞辱本性，使人丧失理智，使人乱到极处，因而是最大苦难的表征，竟仍会成为许多人所爱的罪，以致他们为了使自己的身体患病，甘愿使自己的灵魂沉沦呢？谁有祸患和愁苦像他们呢？（箴言 23:29）4. 他们既如此沉醉，就必成为醉汉所当受的，成为周围众人的笑柄（第32节）：“你必被人嗤笑讥诮”，因为你所作的一切事都显得荒唐可笑。神将要毁灭一个民族时，就使他们的审判官愚昧，又使他们的王子受藐视（约伯记 12:17、21）。
IV. 在这一切事上，神必显为公义；借着这一切，他们必得改正；于是，即使这事的结果也必归荣耀于神，并归益处于他们。1. 他们曾是恶的，极其恶，这就称义了神加在他们身上的一切（第30节）：“我必向你行这些事，因你随从列国行淫”；又因（第35节）“你忘记我，将我丢在背后”。注意，忘记神，轻看他，轻看他对我们的鉴察和他对我们的权柄，乃是我们一切诡诈、淫乱地离弃他的根源。因此，人随从偶像游荡，是因为他们忘记神和他们对他的本分；他们若不是先把神丢在背后，以为不值得理会，就不会以如此的欲望和喜悦注视罪的诱饵。那些这样侮辱神的人，怎能不以为这终必归到他们自己身上呢？所以，你也要担当你的淫行和淫乱；就是说，你必受它们的惩罚，并且惟独你自己必须担当责备。使人沉沦的，除了自己罪恶的重量以外，不需要别的；那些不肯离弃自己淫行和淫乱的人，必须担当它们。2. 他们必变得更好，好得多；这火虽使多人毁灭，却必炼净余民（第27节）：“我必使你的淫行离开你。”因他们的罪而临到他们的审判，使他们与罪分离，终于教导他们说：“我们与偶像还有甚么相干呢？”留意，(1.) 这疾病何等根深蒂固：你的淫乱是从埃及地带来的。他们倾向拜偶像是早有的，也是本有的；他们实行拜偶像已很久，并因长期习惯取得了一种时效权。(2.) 然而医治何等彻底：“虽已扎根，仍必使它止息，以致你甚至不再向偶像抬眼，也不再带着喜悦记念埃及。”他们必避开这罪的机会，因为他们甚至不看偶像，免得他们的心不知不觉随眼目而行。他们也必弃绝一切倾向：“他们不再记念埃及；他们不再保留从本国幼年时就有的对偶像的任何情感。”他们因本性的败坏，在埃及为奴时沾染了这罪；又因神的恩典，在巴比伦被掳时失去了这罪；这正是那被掳的蒙福果效，就是除去罪，除去那罪。因此，虽然在被掳以前，若衡量一切情形，没有一个民族比他们更猛烈地倾向偶像和拜偶像；在那次被掳以后，也没有一个民族比他们更强烈地反对偶像和拜偶像，以致直到今日，罗马教会所实行的敬拜画像，比任何事都更使犹太人坚固地持守他们反对基督教的偏见。
以色列和犹大被控告；预言审判（主前591年）
36 耶和华的话又临到我说：人子啊，你要审判阿荷拉和阿荷利巴吗？要将她们可憎的事指明给她们。37 她们行淫，手中有血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火归与偶像，吞吃他们。38 此外，她们还有向我所行的：就在同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。39 她们杀了儿女献与偶像之后，当日就来到我的圣所，将圣所亵渎；看哪，她们在我殿中所行的乃是如此。40 此外，你们打发使者去请远方人来到；使者到他们那里去，看哪，他们就来了。你为他们洗澡、描画眼目、佩戴妆饰，41 坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。42 在那里有安逸群众的声音，又有从旷野带来的示巴人，与寻常人同来；他们把镯子戴在妇人的手上，把华冠戴在她们的头上。43 我就对那因淫乱衰老的妇人说：他们现在还要与她行淫，她也要与他们行淫吗？44 人与阿荷拉和阿荷利巴这两个淫妇同寝，好像与妓女同寝。45 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们；因为她们是淫妇，手中有血。46 主耶和华如此说：我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。47 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们；又要杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。48 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。49 人必将你们的淫行报应在你们身上；你们必担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。
十个支派被掳去，那国完全荒凉以后，其中剩下的人逐渐与犹大国合并，并在耶路撒冷得了住处（他们中有许多人）；因此，这两姐妹实际上又成为一个；故此，在这些经文中，先知一并责备这样联合的人：“你要一同审判阿荷拉和阿荷利巴吗？（第36节）你要设法为她们编造借口吗？你看这事如此恶劣，不能容许辩解。”或者不如说：“你现在必奉神的名受差遣审判她们（第20章第4节）。这事在合并以后并没有变好，反倒更坏。”
I. 要使她们看见自己所犯的罪：要公开而大胆地将她们可憎的事指明给她们。1. 她们犯了严重的拜偶像之罪，这里称为淫乱。她们与偶像行淫（第37节），违背了与神所立的婚约，在敬拜神的事上贪恋肉体情欲之心的满足。这是他要控告她们的第一件、也是最恶的可憎之事。2. 她们将儿女献给摩洛，犯了极其野蛮的杀人罪；这罪如此违背本性，以致她们在一切场合都该听见这事：她们手中有血，就是无辜人的血，自己儿女的血；她们使儿女经火（第37节），并非使他们归与偶像，乃是使他们被吞吃；这表明她们爱偶像胜过世上一切最亲爱之物。3. 她们亵渎了神用以尊荣并分别她们为圣的圣物：她们向我所行的，就是这侮辱、这伤害（第38节）。对圣物所加的一切轻蔑，都归到那圣洁的源头身上；凡称为圣的，都是因与他有关系而得这名称。神曾在她们中间设立他的圣所，她们却玷污它，使它成为买卖的殿、贼窝；不但如此，而且更坏：她们在那里设立偶像并敬拜它们，也在那里流神先知的血。神曾向她们启示他的圣安息日，她们却亵渎它们，在其中作各样奴仆的工，或许又在那日从事游乐消遣；这不但有人实行，并且由权柄准许和鼓励。她们亵渎安息日的同日，也玷污圣所。在任何日子玷污圣所已经够坏了；但在安息日作这事，就更为严重。我们常说：日子越好，事情越好；但这里却是：日子越好，事情越坏。神注意到加增罪责的犯罪情形。他说明她们怎样亵渎圣所和安息日（第39节）。她们杀害儿女，献给偶像，使神和人性都大受羞辱；然后在同日，手上染着儿女的血，衣服也沾染了血，就来到神的圣所，不是为所行的事求赦免，乃是像别的以色列人一样来到他面前，盼望蒙他悦纳，尽管她们犯了这些恶行；仿佛神不是不知道她们的恶，便是不恨恶它。她们这样亵渎圣所，好像那里能庇护最恶的罪犯；因为她们在他殿的中间就是这样行。注意，当那些极其公开亵渎、放纵恶行的人，无耻而不悔改地闯入神庄严的礼仪和其中的特权时，这就是亵渎神庄严的礼仪。不可把圣物给狗。朋友，你怎么进到这里来？4. 她们求取外邦的联盟，以此为傲，并且倚赖它们。这也以淫乱的罪来描绘，因为这是离弃神；她们不但只当向他、而不向偶像献上敬拜，也只当倚靠他、而不倚靠受造之物。以色列是特选的民，必须独居，不列在万民中；当他们贪图像列国一样，或与列国结盟时，就亵渎自己的冠冕，将尊荣放在尘土中。但她们现在已作了这事；她们与当时最有名、最强大的亚述、迦勒底和埃及诸国缔结严密联盟；但她们轻视与近旁的小国和城邦结盟，然而这些国家反可能给她们更实在的帮助。注意，喜爱与大人物相识交往，常常成为好人的网罗。让我们看看耶路撒冷怎样向她尊贵的盟友献媚，以为藉此使自己显得重要。(1.) 她暗中要求向她派遣公开的使团（第40节）：“你打发使者去请远方人来到。”看来，邻邦本无意与耶路撒冷结盟，乃是她强加自己于他们，暗中打发人去，求他们来向她献媚；看哪，他们就来了。最智慧、最好的人，也可能无可避免地被带入与亵渎、邪恶之人相处交谈；但贪求与这样的人亲密，并向他们求取亲密，绝非智慧或良善的记号。(2.) 为迎接这些外邦使臣，为他们公开入城和公开觐见，作了极大的准备；这比作淫妇为使自己显得美丽所费的工夫。你像耶洗别一样，描画脸面，佩戴妆饰（第40节）。君王和王子为自己制作新衣，整备国事厅堂，美化陈设，使一切显得焕然一新。你坐在华美的床上（第41节），就是华美的宝座；预备了桌案，你把我的膏油和香料摆在其上。这或是，[1.] 为使臣预备的宴席，是与其他安排相称的盛大款待。有香料熏房，又有膏油抹他们的头。或是，[2.] 已为使臣使用而备妥的祭坛，供他们敬拜偶像；让他们知道，以色列人并不那样拘泥，以至不能容许外邦人在他们中间自由实行自己的宗教，并为他们设置礼拜堂；是的，他们甚至奉承他们到一个地步，与他们同作礼拜。虽然他们神的律法反对这事，他们却能轻易地为自己破例，以取悦朋友。神称这膏油和香料为他的，不仅因它们是他护理的恩赐，也因它们本当献在他的坛上；她们却用它们侍奉偶像和拜偶像的人，这就加重了她们的罪。（见何西阿书 2:8）(3.) 他们来到时大有欢喜，好像这是耶路撒冷从未有过的福分（第42节）：“有安逸群众的声音与她同在。”百姓很是安逸，因为他们以为如今有了这样强大的盟友，自己便十分安全幸福；因此，他们以大声欢呼和喜乐的喝彩迎接使臣。为这事有许多人聚集到宫廷。寻常人也在那里，使这庄严的仪式更加荣耀，增加群众；又有从旷野带来的示巴人与他们同来。旁注作“从旷野来的醉汉”；他们要为这伟大联盟的兴旺祝酒，强迫别人也喝，并在此事上最喧闹地呼喊。无论他们是谁，为尊荣使臣，他们把镯子戴在妇人的手上，把华冠戴在她们头上，使那队伍显得十分华丽。(4.) 神藉先知警告她们，不可与外邦人缔结这些危险的联盟（第43节）：“我就对那因淫乱衰老的妇人说”；她从起初就喜爱与外邦人结盟，与他们的家族结亲（士师记 3:6），以后又与他们的国家结盟；虽常因此失望，却从不肯受劝离开此事（这是她所久犯的淫乱）。我说：“他们如今还要与她行淫，她也要与他们行淫吗？”到这时，经验和观察必已使他们和她都相信，犹太民族与外邦民族的联盟，绝不能使任何一方得益。他们是铁与泥，不能相合；神也不会赐福或悦纳这样的联盟。但看来，她在这些淫乱中衰老，并没有像人所料想的那样使她离弃它们，反使她在其中更无耻、更贪得无厌；因为她虽受如此警告，知道其愚妄，他们却仍与她同寝（第44节）。交易很快谈妥，先与这一个、后与那一个外邦政权立约。撒马利亚如此，耶路撒冷也如此，如同淫妇。她们不能满足于神律法和眷顾的怀抱，也不能以他所赐保护的保证为足；她们却必须藉着条约和联盟，自以为是精明、周密安排的，投进外邦君王的怀抱，把自己的利益置于他们的保护之下。注意，那些以世界的浮华为乐，并倚靠它的财富和肉体的膀臂的心，就是离弃神行淫的心（耶利米书 17:5）。
II. 要使她们预见，因这些罪将要临到她们的审判（第45节）：“义人必审判她们。”有人认为，施行毁灭的工具，就是要审判她们的义人。毁灭撒马利亚的亚述人，毁灭耶路撒冷的迦勒底人，比较而言是义的；他们在人与人之间有公义的观念，也公义地憎恨犹太民族的诡诈；无论如何，他们执行了神的审判，而我们确信神的审判全然公义。另有人认为这是指先知，他们的职分就是奉神的名审判她们并向她们宣告判决。或者我们可以将此视为向一切义人、向一切有公平感的人提出的诉求；他们都必论到这些城，并同意他们的裁断：既然这些城显然犯了淫乱和杀人的罪，且罪责属乎全国，所以她们就当承受律法所加给那些流人血、行淫的妇人个人的刑罚。义人必说：“流血污秽的城，为何要比流血污秽的人逃脱得更好呢？求你们判断吧。”（以赛亚书 5:3）既由义人作出这判决，公义的神必判定执行。你看，1. 执行将会如何（第46、47节）。与先前所说的一样（第23节等）。神必使一群仇敌来攻击她们；这些仇敌虽顺从自己的罪恶情欲和私欲，却必被用来成就他圣洁的旨意。这些仇敌必轻易得胜，因为神必将她们交在他们手中，使她们被抛来抛去、被人抢夺；这群人必像对待罪犯一样用石头打她们，必将她们挑出来，用刀剑杀害；并且，如严厉执行死刑时有时所作的那样（亚干的事可作见证），他们必杀戮她们的儿女，焚烧她们的房屋。2. 这事会有什么果效。(1.) 她们必这样为自己的罪受苦：她们的淫行必报应在她们身上（第49节）；她们必担当拜偶像的罪（第35、49节）。神必这样维护他被违背的律法和受伤害的治理之尊荣，让世人知道他是何等公义、何等忌邪的神。(2.) 她们必这样与罪断绝：我必使淫行从境内止息（第27、48节）。神城的毁灭，如同神圣徒的死亡，必为她们成就从前礼仪和护理所不能成就的事；必将她们的罪完全除去，使耶路撒冷从灰烬中兴起，成为一团新的面，正如金子从炉中出来，渣滓已经炼净。(3.) 这样，别的城和国家必得明确警告，保守自己远离偶像。“好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。”惩罚罪犯的目的正在于使他们成为别人的鉴戒，叫人看见就惧怕。要鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识。神加在一些人身上的审判，是要教导别人；那些从中受教，不踏在罪人的脚踪中，免得陷在他们网罗里的，是有福的；凡愿受此教导的人，必须知道神是主（第49节），他是世界的治理者，是在地上施行审判的神，在他并无偏待人。