以西结书 36

我们已经讲完西珥山，留下它荒凉，并且很可能继续如此；现在必须同先知一道转向以色列的众山。我们发现它们也荒凉，却盼望在讲完本章以前，使它们处境较好。本章有两段不同的预言：

I.这一段似乎主要关乎犹太人的属世境况，描述他们现今可悲的处境以及邻国因之而有的得意；但应许他们的一切冤屈都必得到伸雪，并且到适当的时候，他们必在自己的地上重新安居，享有和平与丰盛（第1–15节）。#

II.另一段似乎主要关乎他们的属灵境况，其中使他们想起从前的罪和神临到他们的审判，为要使他们因自己的罪，并在神大能的手下谦卑（第16–20节）。但应许：#

1.神要借着向他们施怜悯荣耀自己（第21–24节）。#

2.他要使他们成圣，赐给他们恩典，使他们适合事奉他；这都是为他自己名的缘故，并且答应他们的祷告（第25–38节）。#

先知曾奉命面向以色列的众山，向它们说预言攻击它们（第6章第2节）。那时神出来与他的百姓争辩；但如今神怜悯地归向他们，他必须向这些山说好话、安慰的话（第1节，并第4节）。以色列的众山哪，要听耶和华的话；他对它们所说的，也对冈陵、河川、山谷、境内荒废之地和被弃之城说（第4节，并第6节）。百姓已经离去，有的往这里，有的往那里；那里除这些地方、山岭和山谷以外，再没有什么可听话的；迦勒底人不能把这些带走。大地永远长存。如今，为显示神为百姓所存留的怜悯，他要说神对这些地方有一种潜藏的恩惠；若耶和华乐意永远弃绝它们，便不会召唤它们听耶和华的话，也不会在此时向它们显明这样的事。这里有，

I.神怜悯地注意以色列地现今可悲的处境。它成了四围列国的掠物和讥诮（第4节）。#

1.它成了他们的掠物；他们都因掠夺它而富足。迦勒底人征服他们以后，所有邻邦都如临沉船般扑向掠物，各人以为凡自己手所能及的都是自己的（第3节）：他们使你们荒凉，从四围吞吃你们，好使你们归列国、归他们其余的人为业，甚至那些自己也险些遭受同样荒凉的人。没有人以剥夺一个以色列人为罪。Turba Romæ sequitur fortunam ut semper：罗马的暴民一向追随命运，称赞高升的人，轻蔑跌倒的人。人一旦倒下，众人通常便喊：把他打倒。#

2.它成了他们的讥诮。他们夺去所有的一切，办完以后便嘲笑他们。仇敌说：“阿哈！这永久的山冈都归我们为业了（第2节）。以色列地的古老、尊贵、神圣和坚固，都不能保障它；我们已经作了这一切的主人。”那地所曾有的尊荣越多，曾在列国中有的声望越大，他们掠夺它时所取的骄傲和快意便越大；这显出卑劣鄙俗的心灵；因为先前越荣耀、越兴盛，遭遇逆境时便越可怜。神在这里注意到这事，作为以色列现今灾祸的加重：你们成为人口中所谈论的，成为众民的羞辱（第3节）。四围全国所谈论的，都是犹太民族的倾覆；每个谈论此事的人，都对他们有所乖戾恶意的讥刺。他们是安逸者所嗤笑的，是骄傲人所藐视的（诗篇 123:4）。有些人以爱说话著称，对人人都有话可说，却不能从心里说任何人的好话；在这样的人中，神的百姓当冠冕从他们头上落下时，必定成为羞辱。基督教在受苦的日子里也是如此，处处被人毁谤。#

II.神公义地表达他对那些因以色列地荒凉而得意之人的不悦，正如许多邻邦所行的，连同其余的弟兄，尤其是以东。让我们看：#

1.他们怎样对待神的以色列。他们从以色列的地、从神的地中，划出大片产业归自己；因为那地实在是神的：“他们将我的地归自己为业（第5节）；这样，他们不但侵犯邻舍的产权，也侵夺神的特权。”他们下亵渎的手所触的乃是圣地。他们既不承认自己倚赖神为那地的神，也不承认以色列在其中仍有任何权利，反把它赶出去作为掠物，仿佛是在合法战争中赢得的一般。他们这样作，既不惧怕神和他的审判，也不怜悯以色列及其灾祸，反而满心喜乐，因为他们由此获益；又以轻蔑的心对待因而受损的以色列。无论以正当或不正当的方法增加财富，乃是属世之心一切的喜乐；神百姓的灾祸，乃是轻蔑之心一切的喜乐。那些没有机会掠夺神百姓的人，便羞辱他们；以致他们成了列国的羞辱（第6节）。人人讥笑他们、取笑他们；实在说来，他们因自己的罪使自己成为卑贱；故此神在这事上是公义的，人却是不义且十分野蛮的。#

2.神要怎样对待这些在言语和行为上辱骂他百姓的人。他已经说话攻击列国；已经向他们宣判；已经定意要为此同他们算账；且是在他嫉恨的火中，为自己的尊荣，也为他百姓的尊荣（第5节）。他爱二者如死之坚强，为二者所怀的嫉恨如阴间之残忍。他们在恶意中说话攻击神的百姓，他要在嫉恨中说话攻击他们；哪一方说话更有能力，容易判断。神要在嫉恨和愤怒中说话（第6节）。神里面没有暴怒；但他必运用能力攻击他们，严厉对待他们，如同人在愤怒中所作的一样。他要在震怒中向他们说话，使他们因他猛烈的不悦而烦恼。他所说的必坚持到底，因为有誓言作保证。他已经举手，凭自己起誓，既已起誓，必不后悔。这样热切而又这样慎重所说的是什么呢？就是这话（第7节）：你们四围的列国人必要担当自己的羞辱。注意，公义的神，报应在他，必以羞辱报应羞辱。那些把轻蔑和辱骂加在神百姓身上的人，迟早必使这羞辱烧在自己身上；或许在今世（他们的愚妄或灾祸、失败或横祸，都要成为他们的羞辱），最迟也在那日，那时一切不悔改的人都必起来，遭受羞辱和永远的藐视。#

III.神恩待他的以色列的应许，以及神为他们所存丰盛怜悯的保证。神借着仇敌的暴行和狂妄，显明自己越发关心他们，越发预备向他们施恩；正如大卫盼望神因示每咒骂他而报他以善。任凭他们咒骂，惟愿你赐福。照这种方式，正如照别的方式，神百姓的仇敌即使违背自己的意愿、超过自己的本意，也借着所加的伤害实际服事了他们。若人越不仁慈，神越仁慈；若他借着道和圣灵向我们说话越亲切，借着护理为我们行事越恩慈，我们便没有理由抱怨。先知必须向如今荒凉、受藐视的以色列山如此说：神是帮助它们的，必转向它们（第9节）。正如神的咒诅为人的缘故临到地上，神的祝福也是如此。如今所应许的是：#

1.它们正当的主人必回来得着它们：我的民以色列快要来到（第8节）。他们虽远离本国，虽分散在许多国家，虽被仇敌的势力扣留，却必再归回自己的境界（耶利米书 31:17）。他们归回的时候近了。虽然七十年中仍余四十多年（或许五十年），却说为近，因为这事确定，并且他们中有些人要活着看见。千年在神眼中不过如一日。以色列的山如今荒凉；但神必使人再行在其上，就是他的民以色列，不是如旅客经过，乃是如居民；不是佃户，乃是自由业主：他们必得你为业，不是终身的产业，乃是留给自己和子孙；你必作他们的产业。这是属天迦南的预表，神所有儿女、每个真以色列人都承受为业的地方；他们不久都要从现今分散的各国被带到那里聚集。#

2.他们归回时，那地必为主人供应丰盛安适的生活。那地享受多年安息以后，必更加肥沃，正如我们歇息以后，尤其是安息日的安息以后：你们必得以耕种、撒种（第9节），并必为我的民以色列结果子（第8节）。注意，地能服事人，尤其服事善人，是地的福分；善人必欢欢喜喜地用地所供应给他们的美物来事奉神。#

3.以色列民不但必有安适的供给，也必在自己的地上安适地安居：城邑必有人居住，荒场必再被建造（第10节）。我必使你们照旧有人居住（第11节）。他们自己的罪使他们不得安居，如今神的恩惠必使他们重新安居。浪子成为悔改的人以后，便照着从前的地位重新安置在父家中：“把那上好的袍子快拿出来给他穿。”不但如此，我如今要待你们比起初更好。找回来的羊，比起从未走迷的羊，喜乐更大。神有时照着他使百姓受苦的时期，加增他们的安慰。神如此赐福约伯的后来，超过他的先前，并使他所有的加倍。#

4.百姓归回以后必结果子、繁衍、充满那地；那地不但重新有人居住，而且人口必同从前一样稠密、兴旺。神必带回以色列全家，连全体都带回（注意第10节对此何等着重）；凡神激动其心归回的，都是以色列家；其余的人已经自绝于其中。或者，起初归回的虽相比之下很少，后来却在不同的时候全都归回；那时神说，我必使这些人增多（第10节），使人和牲畜增多；他们必繁衍增多（第11节）。注意，神在世上的国是增长的国；他的教会虽有一时可能减少，却必复兴，再次充满。#

5.恶探子很久以前加在以色列地上、近来又被重提的羞辱，就是那地因饥荒、疾病和刀剑吞吃居民，必完全除去，永不再有这样的缘由。迦南得了坏名声。它从前吐出居民（利未记 18:28），就是本地原住民；那些本该作另一种解释的人，反把这转作它的羞辱（民数记 13:32）。近来它又吞吃以色列人，也把他们吐出去；所以人常说，它不是供养居住其中的国家或支派，反使他们丧子、倾覆、跌倒的地；乃是使凡来到其上的佃户全都破产的产业。这是它在邻邦中所得的名声；但神如今应许必不再如此：你从此不再使他们丧子（第12节），不再吞吃人（第14节）。居民却必活到美好的老年，月数不在中年截断。可将这与那应许相比（撒迦利亚书 8:4）。注意，神必借着除去造成羞辱的缘由，除去他百姓的羞辱。当国民在平安、丰盛和力量中兴旺时，他们便不再听见列国的羞辱（第15节）；尤其当他们被改革时；当罪；任何民族、特别是神自称之民的羞辱；被除去时，他们便不再听见众民的辱骂。注意，当神怜悯地归向一个在本分上归向他的民族时，他们一切的冤屈必很快得到伸雪，他们的尊荣必得恢复。#

神应许这些贫苦的被掳之民，在适当的时候荣耀地归回本地；但他们想到自己不配，极其不配得着这样的恩惠，便大大灰心。因此，为除去这灰心，神在这里向他们显明，他要纯为自己名的缘故为他们成就这事，使他在他们身上并借着他们得荣耀，使他显明并彰显他的怜悯和良善；在一切属性中，这是最为他的荣耀的属性。并且，那百姓的复兴既是我们借基督得救赎的预表，这进一步表明，我们救恩所旨在的终极目的，就是神的荣耀；救恩的每一步都是服事这个目的。基督在那简短的祷告中使他一切所作的都归于这目的：“父啊，愿你荣耀你的名。”神又在从天上发声立即回答这祷告时，宣告这就是他一切所作的目的：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”（约翰福音 12:28）。现在要注意这里，

I.神的名怎样因以色列的罪和苦难一同受损；这比他们一切自招的愁苦更值得哀叹；因为神的尊荣比自己任何的利益更贴近善人的心。#

1.以色列在本地时，神的荣耀已经因他们的罪受了损害（第17节）。那是美地、圣地，是神眼目所眷顾的地。但他们用自己的道路、邪恶的道路玷污它；那就是我们自己的道路，是我们自己选择的道路；我们自己必须担当其中的责备和羞耻。一个民族的罪玷污他们的地，使其在神面前可憎，在他们自己看来也不安适；以致他们不能同神、也不能彼此有任何圣洁的交通。不洁净的不可使用。我们滥用神丰盛赐给我们的恩物，便丧失使用它们的权利；心思和良心既被罪咎玷污，就不容我们得安慰，没有一样对我们是洁净的。他们的道路在神眼中，好像妇人在经期的污秽；这污秽使她不得进圣所，并使她所触摸的物成为礼仪上不洁净的（利未记 15:19）。罪是耶和华所恨恶、不能忍受观看的可憎之物。他们流血、敬拜偶像（第18节），并以这些罪玷污那地。因此神将愤怒倾倒在他们身上，将他们分散在列国中。他们自己的地厌恶他们，他们便被送往别的地。在这事上神是公义的，他所作的得称为义；没有人能说他亏待了他们；不但如此，他乃是为自己的尊荣施行公义，因为他按他们的道路和作为审判他们（第19节）。然而，这事没有被正确地理解，因此他没有从中得荣耀；仇敌反如摩西所申述的，若神在旷野灭绝他们，埃及人必会说，他领他们出来是要害他们。他们的邻邦看他们更多是圣洁的民，而不是有罪的民；于是从他们所遭的灾祸得机会，不是如本该作的荣耀神，反而辱骂他、轻蔑他；神的名终日不断被他们的欺压者亵渎（以赛亚书 52:5）。#

2.当他们进入列国之地时，神在他们身上没有得荣耀；反而他的圣名被亵渎（第20节）。#

（1.）这是因以色列的罪而被亵渎；他们无论到哪里，都没有给他们的信仰增添荣誉，反而使之受辱。神的名和他的圣洁宗教因他们被亵渎（罗马书 2:24）。那些自称与神有关系、同他立约并与他相交的人，若被发现道德败坏，作食欲和情欲的奴仆，交易不诚实，对自己的话和托付给他们的信任不忠，便给耶和华的仇敌很大的机会亵渎；尤其当他们因神管教自己而与神争辩时，没有什么比这更可耻的。#

（2.）这也是因以色列的苦难而被亵渎；因为神的仇敌从此得机会辱骂神，说他不能保护自己的敬拜者，也不能成就自己的应许。他们讥笑着说：“这些是那地的民，这些邪恶的人；你们看，他不能使他们顺服他的诫命；这些可怜的人；你们看，他不能使他们享受他的恩惠。这些是从耶和华之地出来的民，他们正是列国中的渣滓。这些生活如此不义的人，就是那些有如此公义律例的人吗？这就是那以有智慧、有聪明的民而大受称赞，并说神与他们亲近的国吗？这些在这里显得如此卑贱、如此低下的人，属于那个勇敢、圣洁的国吗？”神卖了他的百姓，并不因他们的价钱加增财富（诗篇 44:12）。他们所受的羞辱反映到他身上。#

II.现在让我们看神怎样借着在他们身上施行大改革，又为他们施行大拯救，来恢复、保全和增进自己的尊荣。若不是他惧怕仇敌的忿怒，他本要将他们分散在列国中（申命记 32:26、27）。但他们虽不配他的怜悯，他却顾惜自己的圣名；这名竟被践踏和亵渎，实在可叹。他怜悯地看顾自己的尊荣，就是在列国中如流血般受伤的尊荣；看顾那被践踏入泥的宝石，就是以色列家甚至在被掳之地所亵渎的（第21节）。神因怜悯自己的名，便从列国中领他们出来，因为他们的罪在那里比在本地更为可耻。“所以我必从各国收取你们，引导你们归回本地（第24节）。不是为你们的缘故，不是因你们配得这样的恩惠；你们实在极不配，乃是为我圣名的缘故（第22节），使我可以使我的大名显为圣（第23节）。”顺带注意，神的圣名就是他的大名。他的圣洁就是他的伟大；他自己如此看待。人若不真为良善，若不有分于神的圣洁，就没有什么能使他真正伟大。神要使他的名作为圣名被尊大，因为他要使它显为圣：我要使你们所亵渎的名显为圣。当神成就他凭自己的圣洁所起誓的事时，他便使自己的名显为圣。这结果必十分美好：我在他们眼前、在你们身上显为圣时，列国就知道我是耶和华。神证实自己的圣名、圣徒赞美这名时，他便在他们身上显为圣，这有助于传播人对他的认识。注意，#

1.神施怜悯的理由都取自他自己；他要领他的百姓出巴比伦，不是为他们的缘故，乃是为自己名的缘故，因为他要得荣耀。#

2.神的良善借着人的邪恶得机会显得越发光辉；所以他要借着赦罪使自己的名显为圣，因为这名曾因犯罪而被亵渎。#

神的百姓不但会因自觉不配这样的恩惠而对复兴的盼望灰心（前面的经文已经以此回答：神行这事乃是顾及自己的荣耀，不是顾及他们的配得），也会因自己仍然败坏有罪、不适合得着这样的恩惠而灰心；这些经文以应许回答：神要借着恩典预备他们，使他们适合得怜悯，然后将怜悯赐给他们。这在某种程度上应验于巴比伦被掳在那里的犹太人身上所产生的奇妙果效，就是它有效地医治了他们敬拜偶像的倾向。然而这更进一步是恩典之约的图画，也是我们借着那约在属天之事上得福的属灵福分的样本。正如在第34章，在应许他们归回之后，预言不知不觉转为应许基督、那位大牧人的来临；这里也不知不觉转为应许圣灵和他恩慈的感化与作为；我们为成圣同样需要这些，正如我们为称义需要基督的功劳一样。

I.神在这里应许，他要在他们里面作美善的工，使他们有资格承受他原意要为他们成就的美善之工（第25–27节）。我们在第11章第18–20节已有同样意思的应许。#

1.神要洁净他们脱离罪的污秽（第25节）：“我必将清水洒在你们身上。”这既表示基督的血洒在良心上，使良心得洁净，除去罪疚感（正如那些洒了除污秽之水的人，因而得以脱离礼仪上的不洁）；也表示圣灵的恩典洒在整个灵魂上，使它脱离一切败坏的倾向和性情，正如乃缦藉着在约旦河中沐浴，得洁净脱离他的大麻风。基督自己原是洁净的，否则他的血就不能洁净我们；使我们成圣的乃是圣灵：“我必洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”又在第29节说：“我必救你们脱离一切的污秽。”罪使人污秽，尤其拜偶像更是如此；它使罪人在神面前可憎，也使他们自己不堪重负。当罪得赦免、败坏的本性得以成圣时，我们才得洁净脱离污秽；此外别无从污秽中得救的方法。神在这里将此应许给他的百姓，为要使他在他们中间得以显为圣（第23节）。除非他使我们的心成圣，我们就不能使神的名成圣；也只有藉着他的恩典，我们才能为他的荣耀而活。#

2.神要赐给他们一颗新心，就是本身美好、且与从前大不相同的心意性情。神要作里面的改变，以成就普遍的改变。注意，凡在新约中有分、并有权承受新耶路撒冷的人，都有新心和新灵；这些乃是他们行在生命的新样中所必需的。这就是信徒藉着应许得以有分的神圣性情。#

3.神不要给他们那麻木而刚硬、不能接受任何神圣印象也不能发出任何敬虔情感的石心，乃要赐给他们肉心，就是柔软而敏感的心；这心的属灵感觉受过操练，能觉察自己的属灵痛苦和喜乐，并且凡事顺服神的旨意。注意，更新的恩典在灵魂中所作的改变，如同把死石变成活肉一样大。#

4.既然我们除了有犯罪的倾向之外，又抱怨自己无力尽本分，神就要使他们遵行他的律例；他不但要把他律例的道路指示在他们面前，也要使他们倾向于走在其中，并为一切善工充分装备他们的智慧、意志和行动能力。为此，他要将自己的灵放在他们里面，作教师、引导者和使人成圣者。注意，神并不以外在的强力逼人遵行他的律例，乃是以里面的原则使他们遵行他的律例。又要留意，我们应当怎样运用这应许赐给我们、放在我们里面的恩慈能力和原则：“你们必谨守遵行我的典章。”若神要照着应许作他的分，我们就必须照着诫命作我们的分。注意，神应许赐恩典使我们能尽本分，应当激励并催促我们不断谨慎、竭力尽本分。神的应许必须催促我们以他的诫命为准则；然后他的诫命又必须使我们回到他的应许那里求力量，因为离了他的恩典，我们就不能作什么。#

II.神在这里应许，他要使他们与自己立约。恩典之约的总纲在第28节：“你们要作我的子民，我要作你们的神。”这并不是说：“若你们作我的子民，我就作你们的神。”（虽然我们若不作他的子民，就确实不可指望神作我们的神。）乃是他先拣选我们、爱我们，不是我们先爱他；所以这条件是出于恩典，是藉着应许，正如赏赐一样；不是出于功德，也不是出于行为：“你们要作我的子民；我必使你们成为这样；我必赐给你们我子民的性情和灵，然后我要作你们的神。”这是信徒幸福的根基和顶石；这就是天国本身（启示录 21:3、7）。#

III.他应许要为他们成就一切他们的处境所需要的美事。当他们这样预备好承受怜悯时，#

1.他们就要归回自己的产业，并重新安居其中（第28节）：“你们必住在我所赐给你们列祖之地。”神领他们归回那地时，所顾念的不是他们自己的任何功德，而是向列祖所立的应许；因为他起初把那地赐给他们，正是为此（申命记 7:7、8）。因此他施恩，是因为他说过他必如此。这要随着神在他们中间所作的蒙福改革而来（第33节）：“我洁净你们，使你们脱离一切罪孽、使你们配得承受产业的那日，我必使你们住在城邑中，从而使你们得着那产业。”这实在是神施怜悯的方法：先使人离开罪，然后使他们恢复安慰。#

2.他们就要享受一切美物的丰盛。当他们得救脱离污秽，脱离那些使美物远离他们的罪时，“我必命五谷丰登，加增你们的出产”（第29节）。丰盛随着神的命令而来，他所命定的丰盛必不断增长；他一发命令，树上的果子和田地的出产都必增多。居民增多，出产也必增多，足以供养他们；因为那赐人口的，也必赐食物。饥荒是他们所受劳苦的一种审判，并且这尤其成了他们的羞辱：他们竟在一块以丰产著称的土地上挨饿。但如今，“我不使你们遭遇饥荒”；没有人受这杖的管教，不是他加在其身上的。于是他们不再受饥荒的羞辱，永不再因这事受人责备，也永不再有人说神是使仆人食物短缺的主人。不但如此，他们不仅脱离饥荒的羞辱，还要享有丰足的美名。那久已荒凉、凡经过看见的人有的轻看、有的怜悯之地，必再被耕种（第34节）；它久已休耕，如今必更加丰产。要留意，神要命五谷丰登，然而他们仍必须为此耕种土地。注意，即使是所应许的怜悯，也必须为之劳力；因为应许并不是要废除，乃是要催促并鼓励我们的勤劳和努力。神必赐给勤劳之人的手这样的福，以致凡经过的人都要惊奇地注意到这事（第35节）。他们要说：“看哪，这里有何等蒙福的改变；这曾为荒凉之地，如今竟变得像伊甸园，旷野重新变成乐园。”注意，神为他的百姓所存留、要赐冠冕给他们的尊荣，足以抵消他们如今所承受的轻蔑；他也要在他们身上得荣耀。这地上人民和出产的奇妙增长，被比作在一个严肃节期带到耶路撒冷去献祭的大群牲畜（第38节）。即使如今荒废的城邑，也必充满成群的人；不是像遮满草场的群羊（诗篇 66:13），乃是像带到主殿院宇中的圣洁羊群。注意，唯有当一个民族人数的增长都奉献给神，作为圣洁的羊群献给他，作活祭时，这增长才实在是尊荣和安慰。神殿中的群众乃是可爱的景象。#

IV.他说明这蒙福改变将产生何等幸福的果效。#

1.这要在神的百姓自己身上产生幸福的果效，因为它要带领他们为罪真诚地悔改（第31节）：“那时你们必追念你们的恶行，厌恶自己。”从这里看罪是什么：它是可憎之物，是令人厌恶的东西，是耶和华所恨恶的那可憎之物。又看悔改的第一步是什么：就是追念自己的恶行，严肃反省我们所犯的罪，并且逐一重述它们。我们必须记得、并定自己的罪，不但记得我们显著的大恶、自己的恶行，也记得我们的缺欠和软弱，记得那些不善、未能达到应有良善程度的作为；不但记得我们直接违犯律法，也记得我们未能达到律法的要求。又看真悔改始终相伴的是什么：就是自我厌恶，神圣的羞愧和满面惭愧：“你们必因看见自己在神眼中使自己变得何等可憎，就在自己眼中厌恶自己。”自爱乃是罪的根源；我们一看见它的荒谬，就不能不脸红。但我们责怪自己，是为了使我们有充分的理由与自己和好。最后，要看最能促成福音性悔改的动因是什么，那就是感受到神的怜悯；当神使他们安居在丰盛之中时，他们就要因自己的罪孽厌恶自己。注意，神的良善应当胜过我们的恶，并引领我们悔改。我们越看见神乐意因我们的悔改接纳我们进入恩宠，就越看出我们曾经得罪如此深厚的爱的自己是何等可羞。若这样的心还不融化，它实在是刚硬的。#

2.这也要在他们的邻舍身上产生幸福的果效，因为这要带领他们更清楚地认识神（第36节）：“那时你们四围其余的外邦人，在看见以色列地荒凉时，曾无知地论说神（凡毁谤他的都是如此），就必开始更好地认识神，更有见识地论说神；他们确信他能重建最荒凉的城邑、重新栽种最荒凉的国土，又确信他向百姓施恩的过程虽可暂时受阻，却不会永远断绝。”他们要从所看见神对以色列所说的话与他为他们所作之工完全相合，知道神圣启示的真实：“我耶和华说过，我必成就。”我们说与作是两回事，但神却不是这样。#

V.他把这些事摆在他们面前，并非作为他们功德的报偿，乃是作为对他们祷告的回应。#

1.不要让他们以为这是他们所配得的：“我行这事不是为你们，主耶和华说的；你们要知道，当为自己的行为抱愧蒙羞”（第22、32节）。不，神正在作这事，作他所应许的一切事；这事必定成就，如同已经成就一样，现今的事件也都趋向于此。然而，#

(1.)他们必须弃绝自己善行的功德，并被引导承认，这事成就不是为他们的缘故；神第一次领以色列进入迦南时，也曾明确警戒他们不可这样想（申命记 9:4–6）：“不是因你的义。”不是为着他们任何良好的品格或善行，也不是因为神需要他们，或期望从他们得什么益处。不，神施怜悯是按着他的主权，不是按我们的功劳，乃是为着他自己的尊荣。看这话表达得何等强调：“你们要知道，这不是为你们的缘故。”这表明我们容易对自己的功德抱有很高的看法，也难以被说服而放弃对它的倚靠。然而，无论以何种方式，神总要使他一切蒙恩的人知道并承认，使他们成为这样的是他的恩典，不是他们的良善；是他的怜悯，不是他们的功德；所以一切当得的荣耀都不归于他们，不归于他们，乃归于他。#

(2.)他们必须悔改自己恶行的罪。他们必须承认，从神所领受的怜悯不但不是他们所配得的，反倒是他们千百倍地丧失了资格的；因此他们绝不可夸耀自己的善行，反要因自己的恶行抱愧蒙羞；这样，他们才最预备好承受怜悯。#

2.然而，要让他们知道，他们必须求这事并盼望这事（第37节）：“我要为这事被以色列家求问。”神已经说了，他必成就；并且他要人就此寻求他。他要求他的百姓寻求他；当他以怜悯临到他们时，他也必使他们的心倾向于这样作。#

(1.)他们必须为此祷告，因为藉着祷告人寻求神、求问神。神应许的内容，必须成为我们祷告的内容。我们求所应许的怜悯，就必须归荣耀给赐予者，表明我们珍视这恩赐，承认我们的倚赖，并尊崇祷告；神已经尊崇了祷告。基督自己也必须求，然后神才将列国赐他为基业；他必须向父祷告，然后父才差遣保惠师；我们就更当求，好叫我们得着。#

(2.)他们必须求问神的圣言；这样也是寻求神、求问神。这怜悯不可只是神护理的作为，也必须是应许之子；因此必须仰望那应许，并以信心定睛在应许上为此祷告；应许必须既作我们盼望的引导，也作我们盼望的根基。当神将要为以色列家成就那些大事时，我们看见但以理以他们的名义如此求问神：他求问神的圣言，因为他从书上，就是从先知耶利米的书上，明白所当盼望的是什么以及何时实现；然后他定意藉着祷告寻求神（但以理书 9:2、3）。注意，在神向我们施行的一切护理中，我们与神的相交必须藉着圣言和祷告得以维持；并且在这两者中都必须求问他。#