以西结书 24
本章有两篇讲道，是在一个特别的场合传讲的，二者都出于恐怖之山西奈山，二者都出于咒诅之山以巴路山；二者都说到耶路撒冷将临的命运。其缘由是巴比伦王围困耶路撒冷，其用意是表明，在这次围城的结局中，他不仅要作那地方的主人，也要毁灭它。I. 以火上锅中煮肉为记号，表明耶路撒冷在围困期间将遭受的苦难，且因她的污秽，这是公义的（第1–14节）。II. 以以西结不为妻子之死哀哭为记号，表明临到耶路撒冷的灾祸大得不堪哀悼，大得使他们在其下沉入无声的绝望（第15–27节）。
沸锅的比喻；比喻的解释（主前590年）
1 第九年十月初十日，耶和华的话临到我说：2 人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下。3 要向这悖逆之家设比喻，对他们说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，倒水在其中；4 将肉块，就是一切上好的肉块，腿和肩，都聚在其中；拿美好的骨头把锅装满。5 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。6 所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅，其中的锈未曾除掉。须要将肉块一一取出，不可为锅拈阄。7 城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。8 这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。9 所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城！我也必大堆火柴，10 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦；11 把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。12 这锅劳碌使锈消除，却未能除掉，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。13 在你污秽中有淫行；我洁净你，你却不洁净。你就不得再从污秽中洁净，直等我向你发的忿怒止息。14 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。
我们在这里看见，
I. 神在巴比伦向以西结指出，尼布甲尼撒正在围困耶路撒冷，恰在他正这样作的时候（第2节）：“人子啊，要注意，巴比伦王如今带着军队在外，你不知道他在哪里；今日他已经就近耶路撒冷了。”从耶路撒冷到巴比伦有许多英里，是许多日的路程。也许他们从军队所得最后的消息，是其意图在攻击亚扪人的拉巴，并且这次战役要以围攻该城开始。然而神知道，并且能告诉先知：“今日，在这时刻，耶路撒冷已被包围，迦勒底军队已在城前安营。”注意，一切时候，以及一切地方，连最遥远的，都在神面前，都在他的鉴察之下。他告诉先知，为要先知告诉百姓；如此，当事情精确地应验时，他们不久便会从公开的消息得知，这可以证实先知的使命；他们也可推断，既然他在消息上是正确的，在预言上也是正确的，因为二者都出于他与天上的同一交通。
II. 他吩咐他记下这事。他必须把它记在书中，作为备忘：约雅斤被掳的第九年（以西结从那时起纪年；见第1章第2节；这也是西底家在位第九年，因为约雅斤被掳时他便开始作王），十月初十日，巴比伦王围困耶路撒冷；这里的日期与历史中的日期完全相合（列王纪下 25:1）。看神怎样将事启示给他的仆人众先知，尤其是那些足以证实他们话语、从而坚固他们自己信心的事。注意，准确记下显著事件的日期是好的；这有时可使神的荣耀在其中更显明，也可解释并证实圣经的预言。神的作为都是他所知道的。
III. 他吩咐他因此向百姓发出的警告，其要旨是：这如今已经开始的耶路撒冷围城，必无疑地以其毁灭结束。他必须向这悖逆之家说这话，就是向那些在巴比伦的人说，使他们传给仍在本地的人。悖逆之家不久便会成为败坏之家。
1. 他必须藉着一个记号向他们显明这事；因为那愚钝的百姓需要像孩子一样受教。这比较所用的是沸锅。这与耶利米多年以前、刚开始作先知时所见的异象相合，或许意在使他们想起那异象（耶利米书 1:13，我看见一个烧开的锅，从北而倾；第15节的解释表明，这意味着北方列国围困耶路撒冷）；而这比较既意在证实耶利米的异象，也意在驳斥耶路撒冷首领虚妄的自信；他们曾说（第11章第3节）：“这城是锅，我们是肉”，意思是：“我们在这里如同被铜墙围住一样安全。”神说：“好，就必如此；你们必在耶路撒冷被煮，如同锅中的肉，被煮得粉碎。要把锅放在火上，锅中盛水（第4节）；要把羊群中上好的肉、上好的肉块（第4节）和骨中之髓装满它（第5节），其余的骨头就作燃料；这样，无论在锅中或锅下，整只牲畜都可被用上。”骨头的火虽是慢火（因为围城要很久），却是确定而持久的火；神向他们的忿怒也是如此，并不像锅下荆棘的爆裂，虽有响声和火焰，却没有炽热。那些从乡间各处逃进耶路撒冷求安全的人，当围城很快使那地方热得无法容身时，必大大失望；然而他们又不能逃出，必须被迫留在那里，如同沸锅中的肉。
2. 他必须向他们解释这个记号。它应当被理解为对流人血之城的祸哉（第6节）。又一次（第9节），既是流人血的，就让它下锅被煮；那是它最合适的地方。让我们在这里看，
(1.) 神对它所采取的方式。耶路撒冷在围城期间，如同火上沸腾的锅，满是热气，满是忙乱。[1.] 人要留意在锅下保持旺火，这表示围城的严密、围城者对该城所作许多猛烈攻击，尤其是神持续向他们燃烧的忿怒（第9节）：“我必大堆火柴。”命令已给迦勒底人（第10节），叫他们添上木柴，使火着旺，叫耶路撒冷对居民越发炎热。注意，神为焚烧不悔改罪人所点的火，绝不会因缺少燃料而减弱，更不会熄灭。陀斐特有火与许多木柴（以赛亚书 30:33）。[2.] 肉煮熟时便取出来，交给迦勒底人宴乐。“将肉煮烂；要彻底煮透，煮成碎片。把汤熬浓，使之美味，好叫要以此甘甜宴乐的人享用。让骨头烤焦。”或是锅下的骨头（“让它们与其他燃料一同烧尽”），或如有些人所想，是锅中的骨头——“让它煮得如此猛烈，不但肉煮烂，连骨头也软化；让耶路撒冷所有的居民因疾病、刀剑和饥荒，被降到极端悲惨的地步。”然后（第6节）：“将肉块一一取出；各人都要交在仇敌手中，或被刀杀，或被掳去。让他们成为容易得的掠物；让迦勒底人像饥饿的人遇见一盘佳肴摆在面前那样急切地扑向他们。不可为锅拈阄；锅中的每一块肉迟早都要被取出吞吃，所以为哪一块先被取出而拈阄并无关紧要。”大卫用两条绳量约押，一条量死，半条量活，那是极严酷的军事处决（撒母耳记下 8:2）。但这里没有绳，没有怜悯的一份可用；一切都朝着一个方向，就是毁灭。[3.] 汤全煮干以后，锅要空着坐在炭火上，使锅也烧起来，这表示焚烧那城（第11节）。肉的浮沫，或如有些人译作肉的锈，已经如此渗入锅中，不能用洗涤或擦磨使之洁净，故必须用火；让其中的污秽烧尽，或更确切说，熔化在其中并与锅一同焚烧。让毒蛇和它们的窝一同烧尽。
(2.) 神与它争辩的是什么。他若非被激怒，便不会用这些严厉的方法对待耶路撒冷；她该受这样的对待，因为，[1.] 它是流人血的城（第7、8节）：她的血在城中。有许多残暴的杀人案在城的正中心犯下；不但如此，他们心中有残忍的倾向，内心以流血为乐，故血在他们中间。他们甚至在日光之下行凶，公开而无耻地承认，藐视神和人的公义。她没有把所流的血倒在地上，以尘土遮盖，仿佛为罪羞愧或惧怕刑罚。她不把它看作应当隐藏的污秽之物（申命记 23:13），更不视为危险；反而把所流的无辜之血倒在磐石上，使之不能渗入，又倒在净光的磐石上，蔑视神的鉴察与报应。他们假借公义之名流无辜人的血；所以他们以此夸耀，好像为神和国家作了善事，仿佛将血放在磐石顶上。或者，这也可指他们在邱坛上献自己的儿女为祭，或许是在磐石顶上。如今他们这样使忿怒上来施行报应（第8节）。神必然要在怒中追讨这些事；他的心必须向这样的国施报。这样的流人血之城，绝对必须有血给她喝，因为她是配得的，为要维护神圣公义的尊荣。既然罪行是公开而众所周知的，刑罚也应当如此：“我已将她的血放在磐石顶上。”耶路撒冷要成为鉴戒，所以成为给世界观看的景象；神按报应之律待她。凡在众人面前犯罪的，也应在众人面前受责备；那些无耻到不愿遮掩自己罪恶的人，他们的名声不应因遮掩他们的惩罚而被顾惜。[2.] 它是污秽的城。这个比较的解释特别注意这锅的锈；它表示耶路撒冷的罪，在神的审判临到时翻腾显露。这是锅中有锈、锈未曾除掉的锅（第6节）。那未曾从她出去的大锈（第12节），在汤煮尽时仍附着于锅，又在锅中熔化（第11节）；其中有些流到火中（第12节），使火燃烧得更猛烈，但终必都被烧尽（第11节）。当神的手出去攻击他们时，他们不但不在其下自卑、悔改更新、接受自己罪孽的刑罚，反而在罪中越发无耻放肆，与神争辩，逼迫他的先知，彼此凶暴，向迦勒底人愤怒到极点，向石头龇牙，啃咬锁链，如同网中的野牛。这就是他们的锈；他们在患难中越发得罪耶和华，如同亚哈斯王（历代志下 28:22）。那些本该使他们变好之事反而使他们变坏的人，是少有希望的；神话语和护理的责备本是为压制、制服他们的败坏，他们的败坏却因此被激发、加剧；还有那些人在知罪和认罪中锈曾一度翻腾，似乎可藉改革除去，后来却背离其善意而再度回来，原似已软化的心又刚硬了。耶路撒冷正是这样：她因虚谎劳碌，以从未坚守的改过心愿和应许使她的神厌烦；又因她一切欺骗她的属肉体倚靠而使自己劳碌（第12节）。注意，追随虚妄的人使自己在追逐中疲乏。现在看她的判决（第13、14节）。因她邪恶到不可医治，便被弃于无可挽回的毁灭。第一，改革的方法和手段已徒然试过（第13节）：“在你污秽中有淫行；你在其中已经顽梗无耻，因屡次行为养成并坚固了习惯。你的污秽中有根深蒂固的淫行；这由此显明：我洁净你，你却不洁净。我给了你药，药却于你无益；我用洁净你的方法，却毫无功效，未达到其目的。”注意，想想有多少人白白经历圣礼和护理，实在可悲。第二，因此决定不再使用这样的方法：“你不得再从污秽中洁净。”这火不再是炼净的火，而是毁灭的火；因此不再像从前一样减轻、缩短，反要极其猛烈地持续，直到完成毁灭的工作。注意，不肯被医治的人，公义地被弃绝，他们的情形被判定为绝望。日子将到，人要说：“污秽的，叫他仍旧污秽。”第三，所余下的只有使他们彻底毁灭：“我要使我的忿怒止息在你身上。”这与后来论犹太人所说的一样：忿怒已经临到他们身上，到了极处（帖撒罗尼迦前书 2:16）。他们是配得的：“人必照你的行为审判你”（第14节）。神也必实行。判决以反复的确认加以约束，使他们醒悟，看见其毁灭何等确定：“我耶和华已经说了；我能成就我所说的；事情必定成就，没有什么能拦阻，因为我要亲自行这事；我不因任何恳求而返回；命令已经发出，我也不怜悯他们而顾惜，亦不后悔。”他既不改变心意，也不改变道路。由此先知被禁止为他们代求，他们也被禁止以逃脱的希望自我奉承。神已经说了，他必实行。注意，神向罪人所宣告的忿怒，与他向自己百姓所赐恩惠的保证一样不可违背；那些已将事情带到这等地步的人，情形实在悲惨，以致不是神为虚谎，就是他们必须灭亡。
先知妻子的死；耶路撒冷毁灭的记号（主前590年）
15 耶和华的话又临到我说：16 人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去；你却不可悲哀，不可哭泣，也不可流泪。17 只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。18 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。19 百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？20 我回答他们说：耶和华的话临到我说：21 你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼目所喜爱、心里所爱惜的被亵渎；并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。22 那时，你们必行我所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。23 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀，不可哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。24 以西结必这样为你们作预兆；凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。25 人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女；26 那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？27 你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。
这些经文结束了我们从本书开头一直所论以西结关于耶路撒冷毁灭的预言；此后，虽他对别国预言甚多，却不再论耶路撒冷，直到将近三年之后，他听见它已毁灭（第33章第21节）。他在本章前半部分已向他们保证，绝无希望防止那患难；这里他又向他们保证，他们连为此哭泣的舒缓也不会有。请注意，
I. 藉以向他们表明这事的记号；这是一个使先知付出极大代价的记号。当他按神的指定，为使他们感受自己所要传的话，付了这样大的代价，他们却仍不受感动，这对他们更是羞耻。
1. 他必须失去一位好妻子，她要忽然被死亡夺去。神预先通知他，使他较少惊讶（第16节）：“看哪，我要将你眼目所喜爱的忽然取去。”注意，(1.) 婚姻状态完全可与先知职分相称；它在众人中都是尊贵的，故在传道人中也不是罪。(2.) 人生许多安慰在于和谐的关系。无疑以西结得到一位贤慧温柔的配偶，与他分担忧愁和挂虑，在被掳之地作他快乐的伴侣。(3.) 处于婚姻关系中的人，彼此不仅应作眼目的遮盖（创世记 20:16），以约束向别人游移的目光；也应作眼目所喜爱的，使彼此的目光带着愉悦。所爱的妻子是眼目所喜爱的，眼目找不到比她更可喜悦的对象。(4.) 最可爱的最不安全；我们不知道眼目所喜爱的何等快会被从我们取去，成为心中的忧伤。因此有妻子的，应当像没有妻子；快乐的，应当像不快乐（哥林多前书 7:29、30）。死亡是一击，最敬虔、最有用、最可爱的人也不能免于这一击。(5.) 当眼目所喜爱的被一击取去时，我们必须看见并承认其中有神的手：“我将你眼目所喜爱的取去。”他随己意、按己意的时候取去我们属世的安慰；他赐给我们，却为自己保留其中的所有权；他岂不可随己意处置自己的东西吗？(6.) 在这类患难之下，我们记得自己是人子，是有益的；因为神在这里这样称先知。你若是亚当的子孙，你的妻子便是夏娃的女儿，故是会死的受造物。这是世人所难免的患难；难道地要因我们而被撇弃吗？照这预言，他告诉我们（第18节）：“我早晨对百姓说话”；因为神差遣先知，总是早早起来差遣他们；他以为，若有何时他们愿意听从，便是在那时。请注意，[1.] 虽然神已经使以西结确知这患难将临到他，他却没有因此离开工作，反而决心继续作工。[2.] 若患难临到我们时，我们正在尽本分的道路上，我们就较容易忍受；因为当我们保守自己在神的爱中时，没有什么能伤害我们，也没有什么临到我们是不合宜的。
2. 他必须不给自己为妻子哀悼的满足；这本会是对她的尊荣，也是对他自己心灵压抑的舒缓。他不可使用自然流露的忧伤（第16节）。他不可藉哭泣或流泪来发泄情感，虽然眼泪是给死人的贡物，身体既被埋下，也适宜如此浇灌。但以西结不许这样作，虽他想自己有充分理由这样作，若不作，也许百姓会对他有不好的看法。他更不可使用哀悼者通常的仪式。他必须照常穿戴，头上勒着头巾，这里称为头上的裹头巾；必须穿鞋，不可赤脚，正如通常在这种情形所作的；不可蒙着嘴唇，不可把帕子蒙在脸上（如哀悼者常作的，利未记 13:45）；不可面带愁容，故意叫人看出在禁食（马太福音 6:18）。他不可吃吊丧的食物，也不可期待邻居和朋友给他送食物；通常在这种情形他们会这样作，以为哀悼者无心为自己预备食物；即或送来了，他也不可吃，反要照常办理自己的事。这对血肉之躯而言，不能为自己如此深爱之人的死哀哭，必极其违背本性；但神这样命令，他便“次日早晨遵命而行”。他照常穿着，在公众面前出现，面貌如往常一样，没有哀悼的标记。(1.) 这里有特别之处；以西结为使自己作百姓的记号，必须强迫自己，操练一种非凡的克己。注意，我们的性情必须常服从神的指示；他的命令即使在最困难、最不合我们心意的事上，也必须遵行。(2.) 虽然为死人哀悼是一种本分，却必须常受宗教和正当理性的治理；我们不可像没有指望的人忧伤，也不可为失去任何受造物，甚至最有价值、最难割舍的受造物而哀哭，好像我们失去了神，或一切幸福都随之而去；传道人在这样的情形中，应当作哀哭有节制的榜样。我们在这时必须学习善用患难，适应它，并因亲爱关系的移除，增加我们对另一世界的认识；又当与圣洁的约伯一同学习，无论他取去或赐予，都称颂耶和华的名。
II. 这个记号的解释和应用。百姓问其意义（第19节）：“你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？”他们知道以西结是有情爱的丈夫，妻子的死对他是极大的患难；若非有充分理由、为教训他们，他不会对此显得如此不介意；也许他们希望这有好的含义，向他们暗示神如今要照他使他们受苦的日子再安慰他们，使他们再度喜乐。注意，当我们查问神的事时，我们所当问的是：“这些事与我们有什么关系？我们在其中有什么关切？它们向我们说什么责备、劝告、安慰？它们在哪一方面临到我们的情形？”以西结逐字逐句地回答他们，正如他从耶和华领受的；耶和华已告诉他必须向以色列家说什么。
1. 让他们知道，正如以西结的妻子被一击取去，神也必从他们取去一切他们最珍爱的（第21节）。这事既行在青翠树上，那枯干的树将来怎样呢？一个神忠心的仆人，尚且只为试炼而这样受苦，这一代悖逆神的人岂能不受惩罚吗？神藉着这警醒人的护理显明，他的威吓是认真的，且不可挽回。我们可推想以西结曾祷告，若合神旨意，求他的妻子得以留给他；神却不垂听他。那么他为这惹动神怒的百姓代求，岂会蒙垂听吗？不会，事已决定：神要取去你们眼目所喜爱的。注意，别人的安慰被移去，应当警醒我们想到自己的也会离别；因为我们比他们强吗？我们不知道同一杯，或更苦的一杯，何等快会放在我们手中；因此应当与哀哭的人同哭，因我们自己也在身体之内。神要取去他们心所爱惜的，就是他们所说：“这被剪除、被毁灭，何其可惜！”的东西。或有人读作“你们心所惧怕的”；你们必要失去你们最怕失去的。那是什么呢？(1.) 那作他们公众骄傲的圣殿：“我必亵渎我的圣所，将它交在仇敌手中，被掳掠焚烧。”这由妻子——亲爱的妻子——之死所表明，教训我们神的圣所应当比一切属世安慰更为我们所珍爱，更为我们眼目所喜爱的。基督的教会是他的配偶，也应当是我们的。虽这百姓极其败坏，且自己亵渎了圣所，圣所仍称为他们眼目所喜爱的。注意，许多没有敬虔实质的人，却很爱敬虔的形式；神藉着剥夺他们连这形式也有的东西，惩罚他们的假冒，是公义的。这里圣所称为他们势力所夸耀的；他们有许多坚固的堡垒和防御之处，圣殿却超过一切。它是他们势力的骄傲；他们以自己是耶和华的殿为力量而骄傲（耶利米书 7:4）。注意，人所骄傲的教会特权，因他们的罪被亵渎；神藉审判亵渎它们，是公义的。神又要与这些一同取去，(2.) 那作他们家庭乐趣、他们以喜悦观看的：“你们的儿女——因许多已被饥荒和瘟疫灭亡，所余不多，故对你们越发宝贵——必倒在迦勒底人的刀下。”看见自己的儿女，即自己的一部分、自己的形像，自己曾如此照料、费力养育，又爱如己命的，献给无怜悯征服者的暴怒，何等可怕！这，这就是罪的刑罚。
2. 要使他们知道，正如以西结不为自己的苦难哭泣，他们也不应为自己的苦难哭泣。他必须说：“你们必照我所行的去行”（第22节）。你们必不哀哭，也不流泪（第23节）。耶利米曾对他们说过同样的话，人必不为死人哀哭，也不为自己割伤身体（耶利米书 16:6）；这并不是说，外在没有任何怜悯的情形，或内在没有任何智慧和恩典的程度，可以减轻和缓和忧伤；而是他们必不哀哭，因为：(1.) 他们的悲痛将如此巨大，以致完全被其压倒；他们的情感将使他们窒息，他们无力藉着发泄来稍得舒缓。(2.) 他们的灾祸将如此迅疾地临到，一个紧接着一个，以致他们因长久的习惯，在忧伤中变得刚硬（约伯记 6:10），并完全麻木、发呆（正如我们所说）。(3.) 他们将不敢表达自己的悲痛，惟恐被视为对征服者怀有不满；征服者会把他们的哀号看作对其胜利的冒犯和搅扰。(4.) 他们既没有心思，也没有时间或金钱，使自己穿上丧服，并备办哀伤的礼仪：“你们将完全被实在而深重的悲痛占据，以致没有余地容纳它的影儿。”(5.) 个别的哀悼者不必借着蒙住嘴唇、除去装饰、赤脚行走来分别自己；因为众所周知，人人都是哀悼者。(6.) 他们对于自己苦难的感觉和因之而有的忧伤，绝非能帮助他们归向悔改的那种，而只是驱使他们归向绝望的那种；所以接着说：“你们必因自己的罪孽消灭，良心如同烙铁烙惯了一般，心思被弃绝；你们必哀哭，却不是向神祷告并承认罪恶，而是彼此相向，”发怨言、烦躁、抱怨神，如此就像不忍耐的人在苦难中把自己的情欲混杂其中一样，使自己的重担更沉重、伤口更痛苦。
III. 为证实这一切而诉诸事件（第24节）：“当这事如所预言的临到时，当今日正被围困、如今你们无法相信会有彻底毁灭和荒凉之日的耶路撒冷完全被毁、成为荒场时，你们就必知道我是主耶和华，是曾向你们如此清楚预先警告这事的。那时你们就会记得，以西结曾作你们的预兆。”注意，那些在道被传讲时不理会其警告的人，在警告执行时必被迫记起。要留意，
1. 耶路撒冷的围困所要终结于的极大荒凉（第25节）：在那日，就是那可怕的日子，当城被攻破时，我必从他们夺去：(1.) 他们所倚靠的——他们的力量、城墙、财宝、堡垒和战士；没有一样能帮助他们。(2.) 他们所夸耀的——他们荣耀的喜乐，即他们所看为最荣耀、也最为欢喜的事，就是他们神的殿和他们君王的宫殿。(3.) 他们所喜悦的，即他们眼目所爱、心中所系的。注意，属肉体的人把心思放在他们眼目所能见的事上；他们注视并迷恋所见之物；而把心思放在自己没有把握、且一瞬间就可能被夺去的事物上，乃是他们的愚昧（箴言 23:5）。他们的儿女就是这一切——他们的力量、喜乐和荣耀；而这些必被掳去。
2. 应当带给先知的消息，不是像围困的消息带给他那样藉着启示（第2节），而是以寻常的方式（第26节）：“在那日逃脱的人，必按护理的特别引导来到你这里，把这消息告诉你。”我们发现这事果然如此成就了（第33章第21节）。坏消息来得很慢，然而对以西结和与他同被掳的人而言，还是来得太早。
3. 他接到那消息时所要受的神圣感动（第27节）。从此时直到那时，以西结在这意义上是哑的，就是他不再预言攻击以色列地，却预言攻击邻近的列国，正如我们将在随后的章节中看到的；到那时，他将奉命再次向本国的子民说话（第33章第2、22节）；那时他的口必开通。在此期间，他暂停预言攻击他们，因耶路撒冷既被围困，他的预言就不能送进城中；又因神既藉着杖如此大声说话，就较少需要藉着言语说话；还因那时他的预言应验，将完全证实他的使命，并更有效地为他重新开始预备道路。既把这事交托于那结果，就必须等候那结果。基督也是这样吩咐门徒，在他复活以后以前，不可公开传讲他是基督，因为那将成为对此完全的证明。“但到那时，你必带着更大的确信、更有效地说话，或使他们知罪，或使他们蒙羞。”注意，神的先知从不无故被缄默，乃是为着智慧而圣洁的目的。神再次给他们开口的时候（他必在适当的时候如此行，因为即使被杀的见证人也必起来），就会显明，他们暂时缄默乃是为着他的荣耀，使人可以更确实、更充分地知道神是主。