以西结书 19

本章的范围与第17章大致相同，都是预言并哀悼大卫家的毁灭，即犹大王室在约西亚的四个儿子和孙子——约哈斯、约雅敬、耶哥尼雅和西底家——悲惨结局中的毁灭；那显赫的君王世系在他们身上断绝，先知在此奉命为之哀悼（第1节）。他借着比喻这样作：一、犹大国和大卫家在此被比作母狮，这些君王被比作狮子；他们凶猛残暴，却被追捕，落在网中（第2–9节）。二、那国和那家在此被比作葡萄树，这些君王被比作枝子；它们本是强壮兴盛的，如今却折断焚烧（第10–14节）。这王朝的毁灭当时正在进行；对它的这篇哀歌，是要使百姓因之受感动，免得他们用和平延长的虚妄希望自我谄媚。

王室的倾覆；约哈斯和约雅敬的倾覆（主前593年）

1 你当为以色列的王子作起哀歌，2 说：你的母亲是什么呢？是母狮子；她卧在众狮子中间，在少壮狮子中养育她的小狮子。3 她养大了一个小狮子；它成了少壮狮子，学会抓取猎物，吞吃人。4 列国听见了它；它被捉在他们的坑中，他们用锁链把它带到埃及地去。5 母狮见自己等候失望，希望落空，就从她的小狮子中另取一个，使它成为少壮狮子。6 它在众狮子中来往，成了少壮狮子，学会抓取猎物，吞吃人。7 它知道他们荒凉的宫殿，使他们的城邑荒废；因它咆哮的声音，遍地和其中所有的都荒凉了。8 于是列国从各省四围攻击它，在它身上张开网；它被捉在他们的坑中。9 他们用锁链把它关在笼中，带到巴比伦王那里；他们把它带入营垒，使它的声音不再在以色列山上听见。

这里有：一、吩咐先知为王室的倾覆悲哀。那王室因与大卫和他后裔所立的王权之约，长期以来极其显赫；所以，凡知道当如何重视我们神之约的人，都理当哀悼它的衰微和熄灭。正如我们看见，在详述神与大卫所立之约之后（诗篇 89:3、20等），接着便为他家族的衰微和荒凉发出悲哀的哀诉（第38、39节）：“但你丢掉弃绝了，废弃了你仆人的约，亵渎了他的冠冕”等等。犹大的君王在此称为以色列的王子；因为他们的荣耀已减损，只成了王子一般，他们的纯正也丧失了；他们效法以色列诸王的道路，变得败坏而拜偶像。先知必须为他们作起哀歌；就是说，他必须描述他们可哀的倾覆，如同自己真心痛惜这事，又盼望他所传讲、所写信的那些人也同样痛惜。我们自己若不为某事所感动，怎能盼望别人因此受感动呢？传道人虽然大胆预言，却仍须苦苦哀悼罪人的灭亡，如同不曾盼望那悲惨之日来到的人。他没有受命给以色列的王子劝告（这事早已多次徒然作过）；乃是既然命令已经发出，他就必须为他们作起哀歌。

二、指示他当说什么。1. 他必须把犹大国比作母狮；它如今竟如此可悲地背离了从前的光景，当它在列国中如王后坐着时（第2节）。你的母亲是什么呢？你的，王啊？（我们读到所罗门的母亲用冠冕给他加冕；那母亲就是他的百姓（雅歌 3:11）），你的，犹大啊？王室对于国家如同母亲，是乳养的母亲。她是母狮子，凶猛、残忍、贪婪。他们离弃了神性，就很快也失去了人性；他们既不敬畏神，也不顾念人。她卧在众狮子中间。神曾说：“这民必独居”；他们却与列国混杂，学习他们的行为。她在少壮狮子中养育她的小狮子，教导年幼的王子暴君的道路；那正是当时东方专制君王所行的道路。她早早用他们绝对专制权力的观念充满他们的心，使他们相信自己有权奴役臣民，臣民的自由和产业都由他们任意处置：她就是这样在少壮狮子中养育她的小狮子。2. 他必须把犹大的君王比作小狮子（第3节）。雅各曾把犹大，尤其大卫家，比作小狮子，因为它对外邦仇敌强盛可畏（创世记 49:9：“他是老狮子，谁敢惹他？”）；倘若他们坚守神圣的律法和应许，神本会为他们保守狮子的威力、威严和统治权，并且在基督——犹大支派的狮子——身上这样作。但这些小狮子却是对自己的臣民如此，残酷压迫他们，掠夺他们的产业和自由；他们既藉着暴政使本应保护的人惧怕自己，神使那些原可被他们征服的人惧怕他们，便是公义的。这里哀悼：（1）这母狮一个小狮子约哈斯的罪和倾覆。他成了少壮狮子（第3节）；他作了王，并以为自己作王是为了可以随心所欲，任意满足自己的野心、贪婪和报复；因此他很快精通暴政的一切技艺，学会抓取猎物，吞吃人。他把权力握在手中之后，凡从前在任何事上得罪他的人，都被迫感受他的怨恨，成为他暴怒的牺牲品。但结果如何呢？他在暴政中没有兴旺多久：列国听见了他（第4节），听见他初登王位时如何横冲直撞，如何践踏一切公义和神圣之事，违背一切约定，以致他们视他为危险的邻邦，便相应地追讨他；正如有许多牧人被召集起来攻击向猎物咆哮的狮子（以赛亚书 31:4）。他像猛兽一样，落在他们的坑中。他本国的臣民不敢起来维护自己的自由；但神兴起外邦势力，很快终止他的暴政，用锁链把他带到埃及地去。约哈斯被掳到那里，此后再没有消息。（2）他的继承人约雅敬也有同样的罪和倾覆。犹大国一时盼望约哈斯从埃及归回，最终却对此绝望，便从那母狮的小狮子中另取一个，使他成为少壮狮子（第5节）。他没有因兄长的遭遇受警戒，以公平和节制使用权力，谋求百姓的益处，反而步兄长的后尘：他在众狮子中来往（第6节）。他与那些和自己一样凶猛暴烈的人商议交往，按他们的意见行事，正如罗波安采纳那些轻率暴躁的少年人的意见。他很快学会抓取猎物，吞吃人（第6节）；他侵占臣民的产业，罚款并囚禁他们，以抢掠和不义、查封和没收、罚金和没入充满自己的库房，吞没一切挡在他路上的人。他已学得发现人所隐藏财物和积蓄宝藏所在之处的本领；他知道他们荒凉的地方（第7节），就是他们藏钱、有时也藏身的地方；他知道从哪里把两者都找出来。借着压迫，他使他们的城邑荒废，逼迫居民带着家人迁往安全之处，使城邑人烟稀少。遍地荒凉，乡村被弃；尽管那里物产丰富、各样美物充足，人们仍因惧怕他咆哮的声音而撇下一切。他以使所有臣民惧怕自己为傲，正如狮子使林中的一切走兽战兢（阿摩司书 3:8）；又用可怕的咆哮使他们惊惶，以至因惧怕仆倒，无力逃脱，便如人所说狮子所作的那样，轻易成了他的猎物。他恫吓、威胁、夸口，用霸道夺去人的所有。这样他以为可以坚立自己的权力，结果却恰恰相反，只加速了自己的毁灭（第8节）：列国从四围攻击他，要抑制并削减他过度的权力；他们为共同安全结盟作这事，并在他身上张开网，设计陷害他。神使叙利亚人、摩押人、亚扪人的军兵，连同迦勒底人，来攻击约雅敬（列王纪下 24:2）；他便落在他们的坑中。尼布甲尼撒用铜链锁着他，要把他带到巴比伦去（历代志下 36:6）。他们把这狮子关在栅栏内，用锁链捆绑，带到巴比伦王那里（第9节）。我们不知道他后来怎样；但他的声音再没有在以色列山上咆哮。这暴政结束了：他虽曾如狮子，是活人之地强者所惧怕的，却被埋葬，像埋驴一样（耶利米书 22:19）。注意，当那些使别人恐惧、奴役别人的人自己也受惊恐、被奴役时，当那些滥用本为造就人而赐给他们的权力、以致自成野兽，如咆哮的狮子和游行的熊——因为所罗门说，恶人掌权辖制贫民就是如此（箴言 28:15）——受到这样的对待时，就当承认神的公义；当那些像以实玛利一样手攻击众人的人，终于落到众人的手攻击他们时，更当如此。早有人观察到，嗜血的暴君很少安然而死，反倒有血给他们喝，因为他们是配得的。

王室的倾覆（主前593年）

10 你的母亲像你血统中的葡萄树，栽于水旁；因水多，就多结果子，满生枝子。11 她有坚固的枝干，可作掌权者的权杖；她在茂密枝子中身量高大，在众多枝子中显出高大。12 但她在忿怒中被拔出，摔在地上；东风吹干了她的果子；她坚固的枝干折断枯干，被火烧毁。13 如今她栽于旷野，干旱无水之地。14 火从她枝干中发出，烧灭她的果子，以致她没有坚固的枝干可作掌权的权杖。这是哀歌，也必作为哀歌。

耶路撒冷，这母城，在此用另一个比喻来描述；她是葡萄树，君王是她的枝子。我们先前已有这比喻（第15章第1节）。耶路撒冷如同葡萄树；犹太民族也是如此：像你血统中的葡萄树（第10节），就是王族的血统，像一棵栽在血中、以血浇灌的葡萄树；血对于葡萄树的繁茂和结果大有助益，仿佛所流的血是为肥沃和改善土壤而预备的，流得如此之多。有一段时间，似乎确有这样的效果，因为她因水多而多结果子，满生枝子，就是因栽在许多水旁。大恶之处也可能暂时兴旺；一棵栽在血中的葡萄树，也可能满生枝子。耶路撒冷满有能干的官长、有见识的人、有学问和经验的人；他们是坚固的枝干，是这葡萄树异常粗壮有力的枝子，或是支撑这葡萄树的杆子，因为官长本是如此。这葡萄树的枝条已长得如此成熟，可以作白杖，供掌权者作权杖（第11节）。可以作权杖的，就是坚固的枝干；就是判断坚强、决心坚固、适合作官长的人。当犹大王室人丁众多，法庭充满有见识和正直的人时，耶路撒冷的身量就在茂密枝子中高大；政府掌握在良好能干之人手中，国家便因而显得重要。那时人不把她看作软弱低矮的葡萄树，反倒在众多枝子中显出她的高大，是一座卓越的城。Tanquam lenta solent inter viburna cupressi——正如柏树在低矮的荆条中高耸。“在你的安静中”（有人如此读第10节，我们译作“在你血统中”），“你就是这样一棵葡萄树。”西底家在巴比伦王的轭下安静顺服时，他的国度便如此兴旺。看神何等不轻易发怒，何等延缓审判，等候施恩。2. 这葡萄树如今完全毁灭。尼布甲尼撒因西底家的背信大受激怒，在忿怒中把它拔出（第12节），毁灭城邑和国度，剪除一切落在他手中的王室枝子。这葡萄树被砍到近地面，虽未连根拔起。东风吹干了被摧残的果子。年轻人或倒在刀下，或被掳去。它的景象毫无可喜之处，前景也毫无可望之事。她坚固的枝干折断枯干；她的显贵被剪除，审判官和官长被废黜。这葡萄树本身栽在旷野（第13节）。对于那些被掳到巴比伦去的百姓，巴比伦如同旷野；对于耶路撒冷，犹大地也如同旷野，因为全国被迦勒底军队蹂躏荒废——肥沃之地变为荒凉。“它被火焚烧（诗篇 80:16），那火是从她一根枝干中发出的（第14节）；王自己因背叛巴比伦王，给这一切灾祸造成了机会。她尽可为吞灭她的火感谢自己；她因自己的邪恶，使自己像神忿怒火花的引火物，以致她自己的枝子作了她自己被焚毁的柴薪；火在其中点着，吞灭果子，长辈的罪成了毁灭晚辈的审判；她的果子和自己的枝子一同烧毁，以致她没有坚固的枝干可作掌权的权杖；现在找不到适合治理、或敢把这毁灭担在手中的人，正如那哀诉所说的（以赛亚书 3:6、7）；大卫家再没有有权统治的人，没有有智慧、有见识、能够治理的人。”一个国家若这样失去政府的福分，没有坚固的枝干可作权杖，情形便很不好，而且很可能更糟。“邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了！”因为没有权杖，倒不如有一根不坚固的权杖。这些坚固的枝干，我们有理由惧怕，本是压迫的器具，协助君王抓取猎物、吞吃人，如今便与他一同毁灭。暴政是无政府状态的入口；当治理的杖变作压迫的蛇时，神说：“必没有坚固的枝干可作掌权的权杖；只让人如海里的鱼，大的吞吃小的。”便是公义的。注意，这是哀歌，也必作为哀歌。先知受命（第1节）作起哀歌；既作了，就留给别人使用。“这对于我们这个时代是哀歌；荒凉既持续长久，对于后来的人也必作为哀歌；未出生的孩子必为现今审判对犹大和耶路撒冷所造成的毁灭悲伤。这些审判很久才来到；弓弦拉了很久；但如今既已来到，就必持续，悲惨的后果也要遗传给后代。”注意，那些盛满他们祖宗罪孽之量的人，是为儿女积蓄忧伤，给他们预备哀哭的材料；而倾覆政府尤其如此。