以西结书 13

前一章曾提到，以色列民任凭自己受那些虚妄的异象和谄媚的占卜所欺骗（第24节）；如今这一整章都是针对他们的。神忠实的先知对于任何一类罪人，都没有像对于假先知这样严厉；并非因为假先知是他们最恶毒的仇敌，而是因为他们对神施加了最大的侮辱，并给他的百姓造成了最大的损害。先知在这里显明罪与刑罚：一、假先知的罪与刑罚（第1–16节）。二、假女先知的罪与刑罚（第17–23节）。二者都同意在人的罪中安慰他们，并假借安慰神百姓的名义，用他们仍必得平安的盼望奉承他们；但这些先知必被证实是说谎的，他们的预言不过是虚假的把戏，百姓的指望也是幻觉；因为神必使他们知道，“受迷惑的和迷惑人的都是属他的”，二者都要向他交账（约伯记 12:16）。

假先知的罪（主前593年）

1 耶和华的话临到我说：2 人子啊，你要向以色列中说预言的先知说预言，告诉那些从自己心里说预言的说：你们当听耶和华的话。3 主耶和华如此说：祸哉！那些随从自己心灵、却一无所见的愚妄先知。4 以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸。5 你们没有上去堵挡破口，也没有为以色列家修补篱笆，使他们当耶和华的日子在争战中站立得住。6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜；他们说：耶和华说了；其实耶和华并没有差遣他们，他们却使人指望那话必然应验。7 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说：耶和华说了；其实我没有说。8 所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假、见的是谎言，看哪，我与你们为敌，这是主耶和华说的。9 我的手必攻击那些见虚假异象、行谎诈占卜的先知；他们不得列在我百姓的会中，不得录在以色列家的名册上，也不得进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。

这里所预言要攻击的假先知，有些在耶路撒冷（耶利米书 23:14）：“我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事”；有些在巴比伦被掳的人中间，因为耶利米写信给他们说（耶利米书 29:8）：“不要让你们中间的占卜者欺骗你们。”神的先知虽在地点或时代上彼此相隔，却传讲同样的真理；这证明他们受同一位良善的灵引导。照样，假先知也预言同样的谎言，因为他们受同一错误之灵驱使。他们在罪中如此刚硬，几乎没有希望使他们悔改；然而以西结必须说预言攻击他们，盼望百姓可以受警戒，不听从他们；这样，就留下记录作为反对他们的见证，他们也因此无可推诿。

以西结得了明确命令，要说预言攻击以色列的先知；他们这样称呼自己，仿佛只有他们配得以色列先知之名，其实他们乃是以色列的迷惑者。但值得注意的是，以色列人从未受假托预言者的欺骗，直到他们拒绝并虐待真先知之后；照样，后来他们从未受假基督的迷惑，直到他们拒绝真弥赛亚、弃绝他之后。这些假先知必须被要求听耶和华的话。他们擅自以从神而来的名义说有关别人的话；如今让他们听从他而来、有关他们自己的话。先知奉命要作两件事：——

一、向他们揭露他们的罪，并尽可能使他们对此知罪；或者借着将他们的愚妄显明给众人，防止他们继续前进（提摩太后书 3:9）。他们在这里被称为愚妄先知（第3节），就是全然不明白自己所假称从事之事的人；他们为要愚弄百姓，便愚弄了自己，并对自己的灵魂施行了最大的欺骗。让我们看看这里所归给他们的罪。1. 他们假称有神的委任，其实神从未差遣他们。他们未经圣先知之主——神的授权，就擅自进入先知的职分；这是愚妄的事，因为神既从未呼召他们作这工，他们怎能盼望神承认他们呢？他们是从自己心里出来的先知（按页边注的读法；第2节），是自己造就的先知（第6节）。他们说：“耶和华说了”；他们假称是他的使者，但耶和华并未差遣他们，也没有给他们任何命令。他们伪造天上的大印；他们不能作比这更侮辱人类的事，因为他们藉此辱没神圣的启示，减损其信用，削弱其可信性。当这些假冒者被发现是欺骗者时，无神论者和不信者便会由此推论：他们全都是这样。耶和华没有差遣他们；因为他们虽在别的事上像狐狸一样狡猾，也很有处世的智慧，却是愚妄先知，对神的事毫无经验性的认识。注意，愚妄先知不是神所差遣的；因为他所差遣的人，他或是发现其合宜，或是使其合宜。他赐下授权之处，也赐下智慧。2. 他们假称有神的指示，其实他从未向他们显明自己和自己的心意：他们随从自己的心灵（第3节）；他们把或为自己的私利而出于诡诈构思的产物，或为发泄幻想而出于自己狂乱、炽热想象的东西，当作从神而来的信息传讲。因为他们一无所见；他们实际上并没有得着任何天上的异象。他们假称自己所说的是“耶和华说了”，但神不承认它：“我没有说过，我从未说过，也从未有过这样的意思。”他们所传讲的，并不像基督的执事所传讲的那样，是他们所见所闻的（约翰一书 1:1）；而是他们所梦见的，或是他们以为会讨好那些他们企图结交之人的话。这称为他们所见的虚假和谎诈的占卜（第6节）；他们假称看见自己并未看见的事，又把自己知道为假的事当作神圣真理提出。第7节也是同一意思：你们看见了虚假的异象，说了谎诈的占卜；它没有神圣的源头，也不会产生果效，反倒必因结果而被证伪。第8节换了说法：你们说虚假，见谎言；他们所见和所说全都一样，不过是虚假的把戏；他们没有看见什么，也没有说出什么切题、可靠或值得留意的事。再者（第9节），他们见虚假异象，行谎诈占卜；他们假称像真先知一样得了异象，其实并没有；不是自己幻想的产物（他们以为自己有异象，正如谵妄的人一样；那便是看见虚假），就是自己政治手腕所编造的谎言；他们知道自己没有异象，于是就看见谎言，行谎诈的占卜（见耶利米书 23:16等）。注意，既然魔鬼普遍被认为是谎言之父，那些说谎又把谎言归给神的人，就对神施加了所能想象到最大的侮辱。但那些藉着敬拜鬼魔而把神的品格归给撒但的人，最终竟达到如此不敬虔的地步，把撒但的品格归给神。3. 他们不关心防止神正临到这国的审判。他们像荒场中的狐狸，跑来跑去，似乎十分忙碌；但那是为逃脱、为自己的安全设法，并非为行什么善事：雇工逃跑，撇下羊群。他们像贪图自己猎物的狐狸，狡诈而残忍，只为养活自己。但（第5节）：“你们没有上去堵挡破口，也没有为以色列家修补篱笆。他们的围墙有了破口，审判正要从那里倾倒在他们身上；那时若有任何时候是服事他们的时候，但你们没有作什么帮助他们。”他们本该为他们代求，转离神的忿怒；但他们不是祷告的先知，在天上没有门路，也不与天上交通（正如先知向来所有的，创世记 20:7），所以不能在这方面服事他们。他们本应借着传讲和劝告，以带领百姓悔改、改革为自己的职责，这样便修补了篱笆，止住神的审判；但这全不在他们的关心之内：他们设计如何讨人的喜欢，不是如何使人得益处。他们看见亵渎和不敬虔的洪流冲进这地，与美德和圣洁争战，并威胁要压碎、冲倒它们；那时他们本该来帮助耶和华，帮助耶和华攻击勇士，借着见证他们所处时代和地方的邪恶；但他们以为那样的服事，正如站在破口处抵挡围城者一样危险，所以避开了，什么也没有作来遏止潮流，没有在抵挡恶行和不道德的争战中站立，却在耶和华的日子卑劣地离弃了宗教和改革的事业；那时曾宣告：“谁是归耶和华的？谁肯为我起来攻击作恶的？”（诗篇 94:16）那些人不配称为先知；他们竟如此宽待罪，又对神和公众福祉有如此少的热心。4. 他们用虚妄的盼望奉承百姓，说神所威胁的审判绝不会来到，因而使那些本应竭力使之离弃罪的人在罪中刚硬（第6节）：他们使人指望一切都会好，他们仍旧犯过，仍必得平安，并且结果必会证实那话。他们总是准备说：“我们担保你们，这些患难很快就会结束，我们会再次兴盛。”仿佛他们的担保能不顾神自己而证实假预言。

二、他奉命因这些罪向他们宣告神的审判；他们假称先知的身分，并不能使他们免受审判。1. 总而言之，这里有祸患临到他们（第3节），而第8节告诉我们这祸患是什么：“看哪，我与你们为敌，这是主耶和华说的。”注意，与神为敌的人处境是可悲的。祸哉，千重祸哉，那些使他成为自己仇敌的人。2. 特别而言，他们被判定要被排除在以色列共同体的一切特权之外，因为他们被裁定已经丧失了这一切（第9节）：神的手必临到他们，抓住他们，把他们带到他的审判台前，将他们逐出他的面前；他们必发现落在他手里是可畏的。他们假称是先知，是天上特别宠爱的人，并获授权主持他在地上教会会众的事务；但他们假称自己无权享有的尊荣，便失去了原本可能享有的尊荣（马太福音 5:19）。他们的判决是：（1.）被逐出圣徒的团契，不再被看作属于其中的人：“他们不得列在我百姓的会中”；他们的愚妄必显明得如此清楚，以致人绝不会再征询他们，也不会求问他们的意见；他们不得参与任何有关公共事务的议事。或者更确切地说，他们不得列在神百姓敬拜的会中；因为当事件证实他们是假的先知时，他们会羞于在那里露面，并像该隐一样离开耶和华的面。那些受他们迷惑的百姓必离弃他们，决意不再与他们有任何来往。那些篡夺摩西座位的人，连守门人的位置也不得有。在那大日，他们不得站在义人的会中（诗篇 1:5）；那时神聚集他的圣民归向自己（诗篇 50:5、16），使他们永远与他同在。（2.）从生命册上被涂抹。他们必死在被掳之地，并且无子而死，不留下后代从他们承受名号；因此，他们的名字不得见于那些自己或其后裔从巴比伦归回之人的记录中；这些人都被详细记在一个公共名册里，那册称为以色列家的名册，如我们在以斯拉记第2章所见。他们不得见于耶路撒冷的活人之中（以赛亚书 4:3）。或者，他们不得被发现写在那些神从永恒拣选、作他永恒怜悯器皿之人的名册中。我们读到有人奉基督的名说预言，但他仍要告诉他们，他从来不认识他们（马太福音 7:22、23），因为他们不在赐给他的人中间。迦勒底文释义本作：“他们不得写在为以色列家义人所写的永生册上。”（见诗篇 69:28）。（3.）永远不得进入以色列地。神在忿怒中起誓论到他们，他们绝不能与归回的被掳者一同进入迦南地；那地第二次仍为他们存留安息。注意，那些反对神威胁之旨意，不肯因之受警戒、受感动的人，就丧失了他应许的益处，也不能盼望从其中得安慰和鼓励。

假先知的刑罚；假先知的判决（主前593年）

10 因为他们诱惑我的百姓，说：平安；其实没有平安。有人立起墙壁，别人却用未调和的灰抹上。11 你要对那些抹上未调和灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过；你们大冰雹啊，要降下；暴风也要吹裂这墙。12 看哪，墙倒塌之后，人岂不问你们说：你们抹上去的灰在哪里呢？13 所以主耶和华如此说：我要在我的忿怒中使暴风吹裂这墙；在我的怒气中必有暴雨漫过，又有大冰雹在我的忿怒中毁灭这墙。14 我要这样拆毁你们用未调和灰所抹的墙，使它倒在地上，根基必露出；墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。15 我要向这墙和用未调和灰抹墙的人发尽我的忿怒；我要对你们说：墙和抹墙的人都没有了。16 这抹墙的就是以色列的先知；他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安；这是主耶和华说的。

这里我们看见对假先知更直截了当的对待，以及关于他们判决的更多条目。我们已经看见百姓因假先知而羞愧——虽有时曾喜爱他们——并且愤然弃绝他们，如同他们必弃绝自己的假神一样；如今我们发现，他们也同样因那些自己曾满有把握地倚靠的假预言而羞愧。注意：

一、百姓怎样受假先知迷惑。这些谄媚者诱惑他们，说：“平安”；其实没有平安（第10节）。他们假称见了平安的异象（第16节）。但那不可能，因为主耶和华说，没有平安。神没有为他们定下兴盛，所以他们的安稳没有根据；然而他们却告诉百姓，神与他们和好，为他们存留怜悯；他们与迦勒底人所卷入的战争很快会以光荣的和平结束，他们的地必享幸福的安息与安宁。他们告诉拜偶像的人和其他罪人，他们所行的道路既无伤害也无危险。他们就这样诱惑神的百姓；他们欺骗他们，引他们陷入错误，使他们偏离其他先知正竭力带领他们进入的悔改和改革之道。注意，最危险的迷惑者，是那些向罪人暗示会减轻他们对罪的恐惧和对神的敬畏之事的人。这又被比作建造一堵粗陋朽坏的墙；或照我们救主意思相同的比喻（马太福音 7:26），比作把房屋盖在沙土上。它似乎暂时是遮蔽和保护，但暴风一来便会倒塌。一个假先知建造这墙，提出神一点也不恼怒耶路撒冷的观念，反而说这城必在繁盛的景况中得坚立，并必胜过如今威胁它的势力。这观念很讨人喜欢；提出它的人也因而极受欢迎，众人都奉承他，这就引诱别人也说同样的话。他们使这事看起来更加似是而非、更有盼望；他们抹那先前之人所建的墙，但所用的是未调和的灰，是不能黏合、不能将砖块固定在一起的劣质材料；他们所说的话没有根据，本身也不一致，像沙绳一般。他们不使墙坚固，不关心使它稳固，也不察验自己是否有可靠的根据；他们只涂抹来遮掩裂缝，使它在眼前好看。这样建成的墙，一经压力，尤其一临困境，便会鼓凸、摇晃，逐渐倒塌。注意，没有根据的教义，纵然极其合人心意，若不是建在圣经根基上，也不是用圣经的胶泥固定，纵然极其似是而非、极其悦人，也毫无价值，不能给人任何帮助；那些没有神的话所保证的平安和幸福盼望，只会欺骗人，如同一堵确实涂抹得很好、却建造得很坏的墙。

二、他们怎样很快要因神的审判而不再受迷惑；我们确信他的审判是按真理而行的。1. 神必在怒中带来可怕的暴风，猛烈凶暴地击打这墙。迦勒底军队对犹大的进攻，以及他们对耶路撒冷所施的围困，必如暴雨或洪水（所罗门称之为冲去粮食的暴雨，箴言 28:3），将面前的一切冲倒，如同挪亚时代的洪水一样：“你们大冰雹啊，要降下！”这是天上的炮火，每一颗冰雹都像炮弹，轰击这墙；又有暴风，它有时强到足以吹裂磐石（列王纪上 19:11），何况一堵建造不好的墙（第11节）。但使这雨、冰雹和风最可怕的，是它们出于神的忿怒，并由这忿怒推动；是忿怒差遣它们，是忿怒使它们开始行动（第13节）：这是“我忿怒中的暴风，我怒气中的暴雨，我忿怒中的大冰雹”。尼布甲尼撒和他的首领因极其愤恨西底家的背信，使这次侵略极为可怕；但那与神的不悦相比算不得什么。“他们手中所拿的杖是我恼恨的杖”（以赛亚书 10:5）。注意，忿怒的神有风暴可供命令，用来警醒安逸的罪人；他的忿怒确实使它们可畏而有力，因为他发怒时，谁能在他面前站立得住呢？2. 这暴风必倾覆这墙：墙必倒塌，风必吹裂它（第11节），冰雹必毁灭它（第13节）；“我要拆毁它”（第14节），使它倒在地上，根基也必露出；这样就会显明它是何等虚假、何等朽坏，使建造者在预言上蒙羞。当迦勒底军队使犹大和耶路撒冷荒凉时，先知的这种信誉和百姓的盼望都必一同沉没；前者必被发现是在谄媚百姓上虚假，后者也必被发现任凭自己受其欺骗是愚妄的；于是当审判在他们安逸时临到，他们就更加蒙羞。注意，只要人仍不改革，他们以为可以借以躲避神审判的一切，都必成为谎言的避难所，在忿怒之日不能使他们得益（见以赛亚书 28:17）。人的怒气不能摇动神所建造的（因为强暴人的气吹如同冲墙的暴风，声响虽大，却绝不摇动墙；见以赛亚书 25:4），但神的怒气必推翻人违抗他所建造的。他们和他们一切的企图，他们和他们所据守的一切保障，都必如将倾的墙、摇动的篱笆（诗篇 62:3、10）；当他们虚妄的预言被证伪、虚妄的盼望落空时，就会显明二者全无根据（哈巴谷书 3:13）。那日子必显明各人的工程如何，火也必试验它（哥林多前书 3:13）。3. 建造这墙的人和涂抹它的人，自己必被埋在它的废墟中：“墙必倒塌，你们也必在其中灭亡”（第14节）。神忿怒的威胁和其中一切公义的旨意，也必完全成就在墙和涂抹墙的人身上（第15节）。那证明假先知为假的同一审判，也必为他们的虚假惩罚他们；他们自己必卷入那灾祸中——他们曾使百姓相信那灾祸毫无危险——并成为他们曾藐视之公义的纪念碑。因此，若瞎子领瞎子，瞎眼的领路者和瞎眼的跟从者必一同掉在坑里。注意，欺骗别人的人最终必发现自己也受了欺骗；没有什么判决比不忠心的传道人更可怕，他们在罪人的罪中谄媚他们。4. 当迷惑人的和受迷惑的人这样一同灭亡时，他们都必理当受人讥笑和夸胜（第12节）：墙倒塌之后，那些相信真先知、敬畏耶和华话语的人，岂不对你们说：“你们用以涂抹墙的灰在哪里呢？你们用来谄媚邪恶邻舍的一切甜言蜜语和美好应许，以及你们给他们的一切保证——说国家的患难很快会结束——都成了什么呢？”义人必笑他们，公义的神必笑他们，义人也必笑他们，说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人”（诗篇 52:6、7）。“我也要嗤笑你们遭灾”（箴言 1:26）。他们必对你们说（第15节）：“墙没有了，涂抹墙的人也没有了；你们的盼望消失了，扶持这些盼望的人，就是以色列的先知，也消失了”（第16节）。注意，篡夺不属自己尊荣的人，很快必充满那本属他们的羞耻。

假女先知的罪（主前593年）

17 人子啊，你要面向本民中从自己心里说预言的女子，向她们说预言，18 说：主耶和华如此说：这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给各样身量的人做头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，又使来到你们那里的人存活吗？19 你们为何在我百姓中为几把大麦、为几块饼，亵渎我，向听你们谎话的我民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人呢？20 所以主耶和华如此说：看哪，我与你们的靠枕为敌；你们用它猎取人的性命，使他们飞翔；我要把靠枕从你们的膀臂上撕去，释放那些你们所猎取、使他们飞翔的人。21 我也必撕裂你们的头巾，救我百姓脱离你们的手；他们不再在你们手中被猎取；你们就知道我是耶和华。22 你们用谎言使我所未使其忧伤的义人心中忧伤，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道，反倒应许他得生命。23 所以你们不得再见虚假的异象，也不得再行占卜；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。

正如神应许，当他将他的灵浇灌在他百姓身上时，他们的儿女都要说预言；照样，魔鬼作谎言和虚假之灵时，不但在假先知口中，也在假女先知口中作工；这些人就是先知在这里奉命要说预言攻击的迷惑者。她们并非藐小到不值得留意的神真理之仇敌；她们性别的软弱也不能原谅她们的罪，而应给予她们的柔和与尊重，也不能使她们免受神话语的责备和威胁。不：人子啊，你要面向本民的女子（第17节）。神不喜悦承认她们为自己的百姓。她们是你的百姓，如出埃及记 32:7 所说。那些妇女假称有预言之灵，和男人唱同一首歌，正如亚哈的先知所唱的：“上去吧，必然得胜。”她们也是从自己心里说预言；她们说浮现在心头的话，说自己一无所知的事。因此你要从神自己的口中说预言攻击她们。先知必须面向她们，试试她们能否面对他，并坚持自己所说的话。注意，当罪人变得极其无耻时，责备者就该极其勇敢。现在请注意：

I. 这些假女先知的罪是如何被描述的，其中有哪些细节。1. 她们向那些求问她们、前来请教并要知道自己命运的人蓄意说谎：“你们向听你们谎言的我民说谎，因而作恶（第19节）；他们来是要得知真相，你们却告诉他们谎言；并且，因为你们迎合他们的罪，他们便乐意听你们。”注意，那些人若能更容易听悦耳的谎言，而不能听不中听的真理，他们的情形就不好；当那些伺机欺骗的人发现人们乐意听谎言时，便受试探去说谎，并以此为自己开脱：Si populus vult decipi, decipiatur——若百姓愿意受骗，就让他们受骗。2. 她们假称从神那里领受了那些谎言，藉此亵渎神的名（第19节）：“你们在我民中亵渎我的名，用这名来庇护你们的谎言，并使之获得信誉。”注意，那些利用神的圣名来给虚假和邪恶撑腰的人，大大亵渎了神的圣名。然而，她们这样做，不过是为几把大麦和几块饼。她们是为利益而做；只要能为自己捞到好处，她们毫不在意自己藉着谎言给神的名带来何等羞辱。贪财之人，爱这世界的心在他们里面作王，若能从交易中得钱，就没有什么神圣之物是他们不肯亵渎和糟践的。但她们所图的是微薄的利益；若不能得到更多，为免断了生意，她们宁愿为乞丐的一份施舍——一块饼或一把大麦——卖给你一个恰到好处地讨你喜欢的假预言；而那还比它本身所值的更多。若她们是为神的缘故把这些当作施舍来求，想必可以得到，神也必得荣耀；但既把它作为假预言的酬金来收取，神的名便被亵渎，而报酬的微薄更加重了这罪。人为一块饼也会犯法（箴言 28:21）。若她们的贫穷试探她们偷窃，因而妄称耶和华的名，尚且远不如贫穷试探她们奉他的名说谎预言、从而亵渎这名那么恶劣。3. 她们以虚妄的声称使人畏惧，令他们惊恐：“你们捕猎我民的性命（第18节），捕猎他们，使他们逃跑（第20节），捕猎他们到园中去（边注如此读）；你们用尽所有手段，或诱骗或强迫他们进入你们发布伪造预言的地方；或者你们已对他们有如此大的影响，以致使他们完全照你们所要的去做，并且辖制他们。”百姓确实有错，竟尊重她们；但她们的错是在于用谎言和虚假来取得这种尊重；她们假称能保全到她们这里来之人的性命（第18节）。只要人肯听从她们，供给她们，就可确信得救；她们就这样迷惑了那些心志不定的灵魂：这些人以得救为目标，却不正确明白道路，因此听从那些最自信地应许他们得救的人。“但你们岂可假称拯救灵魂，或保证你们党羽得救吗？”作这样声称的人，理当受人怀疑。4. 她们使诚实良善之人灰心，却鼓励邪恶亵渎之人：“你们杀死不该死的性命，救活不该活的性命”（第19节）。这在第22节有所解释：你们使义人的心忧伤，我却没有使他们忧伤；因为他们不肯、也不敢赞同你们的虚妄声称，你们便向他们厉声宣告神的审判，使他们极其愁苦烦恼；你们加给他们招人嫉恨的名目，要使他们在百姓中不是被轻看，便是被憎恶；又假称是奉神的名如此行，以致他们常常心中忧伤；其实神的旨意是要安慰他们，并借着使人尊重他们来鼓励他们。然而另一方面，更糟的是，你们坚固恶人的手，使他们放胆继续行恶，不从恶道回转；而这正是众真先知迫切呼吁他们去做的事。“你们应许罪人可以在罪道中得生命，告诉他们即使继续行下去仍必平安，藉此坚固了他们的手，刚硬了他们的心。”有人以为，这指的是她们严厉谴责那些已经被掳去的人——他们在苦难之下自卑，因此心中忧伤——却称赞那些背叛巴比伦王的人；这些人刚硬地行在他们的不敬虔中，因此手被坚固。又或者，她们亵渎神的名，使那些珍视并敬畏神之话语的好人心中忧伤，并使无神论者和不信者更加轻蔑神圣启示，且供给他们反对它的论据。注意，那些使好人的灵忧伤、手软弱，又迎合罪人的私欲、鼓动他们敌对神和宗教的人，要交代的事甚多。再没有什么比告诉罪人可以不悔改而在罪中得救，或说他们虽不从恶道回转却仍可有悔改，更能坚固罪人的手了。5. 她们仿效真先知，为要说明她们的假预言而给出兆头（正如哈拿尼雅所做的，耶利米书 28:10）；这些兆头也与她们的性别相称：她们缝制小枕头，放在百姓的胳膊肘上，表示他们可以安逸歇息，不必因将临的患难而不安。她们又在各样身量之人的头上做头巾，就是各年龄的人，无论老少，可由其身量分辨出来（第18节）。这些头巾是自由或凯旋的标记，暗示他们不仅要从迦勒底人手中得释放，而且要胜过他们。有人以为，这些是她们向人传讲占卜时所用的一些迷信仪式；她们把受迷之枕放在人的胳膊下，把手帕放在人的头上，使他们预备好接受这些占卜，激起他们的幻想，并期待有大事发生。或者这些说法也许是比喻：她们竭尽所能使人安逸无忧，这由使他们躺得舒适来表示；又竭尽所能使人骄傲，这由用手帕装饰他们来表示，或许是把手帕铺在他们头上，或绣在他们头上。

II. 神向她们所发的忿怒是如何表达的。这里有向她们所宣告的祸（第18节），神也宣告自己要敌对她们用以迷惑欺骗的方法（第20节）。但神要怎样处置她们呢？1. 她们的企图必蒙羞，不得再有进展；因为（第23节）你们必不再见虚假的异象，也不再行占卜；这并不是说她们会以悔改的方式自行放弃其虚妄声称，而是事情的结果揭穿她们的谎言时，她们必因羞愧而缄默；或是她们的幻想和想象不再能接受那些如从前一样帮助她们行占卜的印象；又或是她们自己必被剪除。2. 神的百姓必从她们手中得释放。当百姓看见自己被她们诱入虚假的平安和愚人的乐园，又看见自己虽不愿离开罪，罪却离开了他们，并且不再见虚假的异象，也不再行占卜时，他们就必背弃她们，轻看她们的预言。义人不再因她们忧伤，恶人也不再因她们手被坚固：枕头必从他们的胳膊上撕下，头巾必从他们的头上除掉；诡计必被揭露，欺诈必被察出，神的百姓不再落在她们手中，任她们如从前那样捕猎。注意，从那些借神圣权威之名欺骗并辖制人良心、又对人的灵魂说“你屈身，让我们从你身上过去”的人那里，得以脱离奴性的敬畏和惧怕，是极大的怜悯。但那些喜爱这种僭越权柄的人，若见自己的权势被打破、猎物被救出，就极其忧伤；罗马教会所经历的改革正是如此。当神这样做时，他便显明他是主，给灵魂立法乃是他的特权。