以西结书 8

神既已使先知清楚预见那将要迅速临到百姓的苦难，这里又使他清楚洞察百姓的邪恶；神正是因这些邪恶被激怒，才将那些苦难降在他们身上，使先知可以在神一切的审判中称神为义，更具体地责备百姓的罪，并且更满意地预言他们的毁灭。这里神在异象中把他带到耶路撒冷，向他显明那里所犯的罪，虽然神已经开始与他们争辩（第1–4节）；他在那里看见：一、嫉妒的偶像立在祭坛门口（第5、6节）。二、以色列的长老在密室中敬拜各样的偶像（第7–12节）。三、妇女为搭模斯哀哭（第13、14节）。四、男子敬拜太阳（第15、16节）。然后神问他，这样惹怒神的百姓，岂可向他们施怜悯吗（第17、18节）。

神圣荣耀的异象（主前593年）

1 第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的众长老坐在我面前，主耶和华的手就在那里临到我身上。2 我观看，见有一形像，仿佛火的样式：从他腰以下有火，从他腰以上有光辉，仿佛光耀的精金。3 他伸出仿佛手的形状，抓住我的一绺头发；灵将我举起在天地中间，在神的异象中带我到耶路撒冷，来到朝北的内门门口；那里有触动主怒气的嫉妒偶像的座位。4 看哪，以色列神的荣耀在那里，形状与我在平原所见的一样。5 他对我说：人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看；看哪，在祭坛门口的入口处，朝北有这嫉妒的偶像。6 他又对我说：人子啊，你看见他们所行的吗？这就是以色列家在这里所行的大可憎之事，使我远离我的圣所；你还要再转去，必看见更大的可憎之事。

以西结此时在巴比伦；但他在前几章所传达的愤怒信息，是关乎耶路撒冷的，因为被掳的人认为那城的平安或患难，也就是他们自己的平安或患难。因此这里他看见异象，知道耶路撒冷所行的事；这异象一直延续到第11章末了。

一、这是这异象的日期。他所得的第一个异象是在被掳第五年四月初五日（第1章第1、2节）。这正是在十四个月以后。也许是在他向左侧卧三百九十日、担当以色列家的罪孽以后，且在他向右侧卧四十日、担当犹大家的罪孽以前；因为他此时是坐在家中，不是躺卧。注意，神细察他所差给我们的信息，因为他不久必为这些信息向我们交账。

二、这里不仅提到时间，也指出这个机会。1. 先知自己正坐在家中，安静沉着，也许深思默想。注意，我们越是从世界退隐，越是退入自己的内心，就越适合与神相交：那些坐下来思想自己所学之事的人，必会受更多教导。或者，他坐在家中，预备向来聚集在他那里的人讲道，却等候指示要说什么。神必把更多知识传给那些乐于传扬自己所知道之事的人。2. 当时与他同在被掳之中的犹大长老，坐在他面前。很可能那日是安息日，他们惯常每逢安息日来听先知讲道，也同他祷告赞美：如今他们既没有圣殿，也没有会堂，既没有祭司，也没有祭坛，还能怎样更好地度过安息日呢？他们有机会如此善度安息日，乃是大恩典，正如以利沙时代的好人一样（列王纪下 4:23）。但有人认为，他们是在某个特别的事上来寻求耶和华，坐在他脚前听他的言语。这里要留意：⑴ 当知识本应由其嘴唇保守的耶路撒冷祭司那里律法已经灭亡时（第7章第26节），在巴比伦的人却有先知可以求问。神并不受地点或人的限制。⑵ 犹大的长老被掳以后，比起他们在本地安居时，更尊重神的先知和先知口中的话。神把人带入苦难的绳索中时，就开通他们的耳朵，使他们受训诲（约伯记 36:8、10；诗篇 141:6）。那些在异象谷藐视异象的人，如今因耶和华的话语稀少、没有默示，便宝贵它。⑶ 当我们的教师被赶到角落，迫不得已在私宅讲道时，我们必须殷勤地在那里听他们。传道人的家应当成为他一切邻舍的教会。保罗在罗马自己所租的房子里传道，神在那里印证他，也没有人禁止他。

三、先知此时所受的神圣感动和影响：主的手在那里临到我身上。神的手抓住他，仿佛拘住他，要用这异象差遣他；同时又扶持他，使他能够担当。

四、先知所见的异象（第2节）。他看见一个形像；我们可以推想是人的形像，因为他先前所见的就是那样；但腰以上全是光辉，腰以下全是火、烈焰。这与他先前所见异象的描述相符（第1章第27节）。这很可能是同一位，就是人基督耶稣。很可能与他同坐的长老也像与保罗同行的人一样，看见光而惧怕；他们因在私下聚会中随从先知，得见这有福的景象；但他们没有清楚看见那对他说话的（使徒行传 22:9）。

五、先知在异象中被带到耶路撒冷。他所见的显现者伸出仿佛手的形状，抓住他的一绺头发；而那伸出的手就是灵，因为神的灵被称为神的指头。或者，是他里面的灵将他举起，使他受一种内在原则支撑、带领，而不是受外在的强力推动。一个忠心预备好的神仆人，只要神旨意稍有示意，便会被一根头发牵引去尽他的本分；因为他里面有使他顺服神旨意的倾向（诗篇 27:8）。他神奇地被举在天地之间，仿佛要乘鹰翅飞去。很可能如格老秀斯所想，与他同坐的长老看见了这事；他们作见证，看见那手抓住他的一绺头发，把他举起，随后又把他放下，使他在出神的恍惚中看见以下的异象。无论是在身内或身外，我们可推想他不能分辨，正如保罗在类似的情形中也不能分辨；我们就更不能了。注意，那些因神的恩典被举起，超乎地和地上的事物，脱离其吸引力的人，最适合与神相交并领受神圣的光照。然而，他既被向天举起，便在异象中被带到耶路撒冷，带到那里的神的圣所；因为要到天上的人，必须以此为途径。圣灵把那城和圣殿显在他心中，清楚得如同他亲身在那里一样。愿我们藉着信心也能如此进入上面的圣城耶路撒冷，看见那不能看见的事！

六、在那里向他所显明的事。

1. 他在那里看见神的荣耀（第4节）：看哪，以色列神的荣耀在那里，有他所见的活物、轮子和宝座的同一形状（第1章）。注意，神的仆人无论在何处、往何处去，都当带着对神荣耀的信心敬畏，常将此摆在面前；那些曾在圣所中见过神能力和荣耀的人，应当盼望再见，如同他们从前所见的一样（诗篇 63:2）。以西结重复看见神荣耀的异象，既是要使以下的显明得到信证，也是要使之受尊崇。但这里似乎还有更深的用意：这是要加重以色列的罪；他们舍弃自己的神、以色列的神——他如这里所显现的是如此有荣耀的神——而换取粪土之神、可憎之神、假神，实在并不是神。注意，我们越看见神的荣耀，就越看见罪的可憎，尤其是偶像崇拜；它把他的真理变为虚谎，把他的荣耀变为羞辱。这也加重他们将要临到的苦难；当耶和华的荣耀离开他们（第11章第23节），房屋和城邑就必荒凉。

2. 他在那里看见以色列的羞辱——就是那嫉妒的偶像，立在北边祭坛门口（第3、5节）。这是什么偶像尚不确定；很可能是巴力的像，或是玛拿西所造、设立在殿中的亚舍拉像（列王纪下 21:7；历代志下 33:3）；约西亚曾将它除去，但看来他的继承者又把它放在那里，正如他们大概也恢复了他在耶和华殿门口所发现的日车（列王纪下 23:11）；这里说它在入口处。但先知没有告诉我们这是什么偶像，免得满足我们的好奇心；他却告诉我们这是嫉妒的偶像，为要使我们的良心确信，不论它是什么偶像，都是极其冒犯神、惹动神愤恨的。他对此的愤恨，正如丈夫对妻子淫行的愤恨，并且必定报复；因为神是忌邪的，耶和华必施报应（那鸿书 1:2）。

⑴ 单是把这像立在耶和华殿中，已足以惹动他的愤恨；因为在敬拜他的事上，我们特别听见他说：“我耶和华你的神是忌邪的神。”那些把这像放在内门的门口、百姓聚集之处，即所谓祭坛门口（第5节），显然是有意：［1.］冒犯神，在他面前惹动他，以偶像与他争夺其百姓的敬拜，藐视他的律法，蔑视他的公义。［2.］败坏百姓；他们正要进耶和华殿的院宇献供物给他，就把他们拉过去，试探他们把供物献给这像；如同所罗门所描述的淫妇，坐在自己房门口，呼叫那些直行其道的过路人：“谁是愚蒙人，可以转到这里来”（箴言 9:14–16）。因此称它为嫉妒的偶像，确是有充分的理由。

⑵ 我们很可想见，以西结在神的殿中看见这像时，是何等惊讶、何等忧伤；他原盼望他们所受的审判，至此已在他们中间成就一些改革；但世界和教会中的邪恶，比好人所想的更多。现在，［1.］神问他，这是否还不够坏，是否已不是神弃绝这百姓、任凭他们灭亡的充分理由。那里、就在那地方行这样的可憎之事，他或任何人岂能期望神不远离他的圣所吗？不，岂不是完全把他赶走了吗？他们是有意如此行，存心要他离开他的圣所；他们的结局也必如此：他们实际上像格拉森人一样，要求他离开他们的境界，因此他必离开；他不再如从前那样使圣所尊贵、保护圣所，反要将它交给凌辱和毁坏。可是，［2.］这虽然已经够坏，也足以充分称神在他们身上一切作为的义，但事情还要显出严重得多：你还要再转去，必惊讶地看见比这些更大的可憎之事。哪里有一件可憎之事，便会发现还有更多。罪不是单独而行的。

隐秘的可憎之事被发现；画像的屋子（主前593年）

7 他带我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。8 他对我说：人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。9 他说：你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。10 我进去观看，见各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像，都画在四围的墙上。11 在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中；各人手拿香炉，烟云的香气上腾。12 他对我说：人子啊，以色列家的长老各人在自己画像的屋子里暗中所行的，你看见了吗？他们常说：耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。

我们在这里又看见耶路撒冷所行的可憎之事，连圣殿范围之内也是如此。现在要留意，

一、这显明怎样作成。神在异象中把以西结带到外院的门口，祭司的住处就在外院两旁。神原可一开始便把他带入画像的屋子，却逐步带他进去；一方面要使他亲自努力，查究这些罪恶的奥秘，另一方面要使他知道那些拜偶像者何等谨慎小心地掩藏他们的偶像崇拜。他们在祭司住处前砌了一道墙，使其更为隐秘，不致暴露在过路人的眼前——这很有力地表明，他们所作的是自己有理由羞愧的事。行恶的恨光。他们不愿那些在神殿中看见他们的人，也在他们自己的住处看见他们，恐怕人看见他们自相矛盾，在私下废掉他们公开所作的事。然而，看哪，墙上有一个窟窿（第7节），一个窥视孔，从中可以看见足以使人猜疑他们的事。假冒为善的人躲在外表信仰的墙后，以为可藉此向世人的眼目掩藏自己的恶行，并且更成功地进行自己的设计；他们很难有如此高明的手段，以致墙上不留某个窟窿，露出一些破绽，向那些殷勤察看的人显明他们并非所自称的那样。寓言中驴的耳朵从狮皮下露了出来。以西结把这墙上的窟窿扩大，见有一门（第8节）。他由这门进入库房，或祭司的一些房间，便看见他们在那里所行可憎的恶事（第9节）。注意，凡要发现别人或自己里面罪恶奥秘的人，必须仔细搜查；因为撒但有诡计、深奥和计谋，我们不可不晓得，人的心又比万物都诡诈；所以察验自己的心，必须极其严谨。

二、所显明的是什么。这是极其可悲的。1. 他看见一个四围画满偶像图画的房间（第10节）：以色列家从邻国借来的所有偶像，都画在四围墙上，连最卑贱的也在内，就是他们所敬拜的爬物形像和走兽，甚至是有毒有害的可憎走兽；至少它们一受敬拜，便成了可憎的。这是一种万神殿，是他们共同敬拜的一切偶像的汇集。第二诫的字面虽然只禁止雕刻的偶像，画出来的偶像也同样邪恶、同样危险。2. 他看见这房间满了拜偶像的人（第11节）：有以色列家的七十个长老向这些画出的偶像烧香。这里有许多拜偶像的人，在这恶事上彼此扶持；虽然是在私室中，并且聚会刻意隐藏，仍有七十人在其中。我恐怕这些长老比坐在先知家中的巴比伦长老更多（第1节）。他们是七十人，即大公会或全国最高议会的人数；我们有理由惧怕，他们就是同一批人；因为他们是以色列家的长老，不但因年岁，也是因职分；他们本当按其职位的责任禁止、惩治偶像崇拜，并毁灭、废除凡所遇见的一切迷信偶像；可是这些人自己却在私下敬拜偶像，因此暗中破坏他们在公开场合所承认、推动的宗教，而他们之所以承认、推动它，不过是藉此保住自己的地位。各人手中都有香炉；他们这样喜爱偶像崇拜，人人都要作自己的祭司；他们又极其奢侈地用香来尊荣这些像，因为浓厚的香云上腾，充满了房间。愿这些拜偶像者的热心，使敬拜真神的人为自己对神事奉的冷淡而羞愧！先知特别留意到其中一个他认识的人，站在这些拜偶像者中间，作他们的首领；他也许当时是大议会的主席，或在这恶事上最为积极。长老既如此败坏，百姓败坏也不足为奇。领袖的罪是带领人的罪。

三、对此所作的评语（第12节）：“人子啊，你看见这事了吗？你能想象会行出这样的邪恶吗？”这里论到这事，指出：1. 这是在暗中行的；因为罪恶的作为乃是黑暗的作为。他们隐藏它，免得失去自己的职位，至少也免得失去名誉。世上有许多隐秘的邪恶，到了那日，就是神公义审判显露的日子，必要显明。2. 这一所偶像小堂不过是许多同类之处的一个样本。他们在这里聚集，同心敬拜他们的像；但看来他们每人另有自己的画像屋子，即在各自家中为此目的预备的一间房，各人以自己最喜爱的图像满足自己的心意。拜偶像的人有家神，也有私下的家庭敬拜；这使那些自称基督徒、家中却没有教会、家庭中没有敬拜神的人羞愧。他们有画像的屋子，难道我们不该有祷告的屋子吗？3. 无神论是他们偶像崇拜的根源。他们在暗中敬拜偶像，敬拜列国神明的像，并说：“我们所当事奉的以色列神耶和华看不见我们。耶和华已经离弃这地；我们可以随意敬拜任何神，他不顾念我们。”⑴ 他们以为自己逃脱了神的眼目：他们说，耶和华看不见我们。他们以为事情作得如此隐秘，人不能发现，邻舍也不疑心他们是拜偶像的，所以神的眼目也看不见；仿佛有任何幽暗或死荫，作孽的人可以在那里藏身。注意，对神全知的实际不信，是我们诡诈背离他的根源；但教会对这种偶像崇拜的罪有充分的论证（诗篇 44:20、21）：“我们若忘了神的名，或向别神举手，神岂不鉴察这事吗？”他必鉴察，毫无疑问。⑵ 他们以为自己逃脱了神的看顾：“耶和华已经离弃这地，不再顾念其中的事务；那么我们敬拜别神也和敬拜他一样。”或者说：“他已经离弃我们的地，使它成为仇敌的掠物；所以我们该寻找别的神，把保护此地的责任交托给他。我们独一的神不能或不愿救我们；所以让我们有许多神吧。”这乃是对神亵渎的指控，仿佛是神先离弃了他们，否则他们便不会离弃他。注意，达到这种厚颜无耻的地步、把自己罪的责任归给神的人，实在已经成熟，等候毁灭。

画像的屋子（主前593年）

13 他又对我说：你再转去，必看见他们所行更大的可憎之事。14 他领我到耶和华殿外院朝北的门口；谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哀哭。15 他对我说：人子啊，你看见了吗？你再转去，必看见比这更大的可憎之事。16 他又领我到耶和华殿的内院；谁知，在耶和华殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方，拜向东的日头。17 他对我说：人子啊，你看见了吗？犹大家在这里行这可憎的事还算为小吗？他们充满遍地都是强暴，再三惹我发怒；看哪，他们拿枝条放在鼻前。18 因此我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。

这里我们看见，

一、向先知显明更多、更大的可憎之事。他原以为所见的已够坏，然而（第13节）神说：你再转去，必看见更大的可憎之事；并且还会有更大的（第15节），正如先前（第6节）所说。有人退居独处，不想到世界上有多少邪恶；我们越与世界交往，越深入其中，所见的败坏便越多。我们既看见恶事，发现某些方面远为更坏的事时，就不再为先前所见的惊异。察验并探究自己的心也是如此；其中有一个罪恶的世界，有极多、极多样的可憎之事；我们即使发现许多不当之处，仍会发现更多；因为人心比万物都坏，谁能全然知道呢？现在所显明的可憎之事是：1. 妇女为搭模斯哀哭（第14节）。任何人宁愿流泪事奉偶像，也不愿欢喜快乐地事奉真神，这实在是可憎之事！可是那些追随虚妄、离弃自己怜悯的人，正犯了这种荒谬。有些人以为她们是为希腊人的偶像亚多尼斯流泪，有些人以为是为埃及人的偶像俄西里斯。人们说，那偶像被制成会流泪，敬拜者便同它流泪。她们哀悼这搭模斯的死，随即又因它复生而欢喜。这些哀哭的妇女坐在耶和华殿门口，在那里流下拜偶像的泪，仿佛蔑视神和他敬拜的神圣礼仪；有些人认为，她们也随着偶像崇拜屈身行肉体的淫乱；因为这两件事通常相连，那些藉一事侮辱神性的，也就公义地被任凭陷入可耻的情欲和可弃绝的心思，侮辱人性；人性从未在任何地方像在这些偶像崇拜礼仪中这样堕落，远低于它自己。2. 男子敬拜太阳（第16节）。这更是可憎，因其行在耶和华殿的内院、耶和华殿门口、廊子和祭坛中间。在他们圣洁宗教最神圣礼仪通常举行之处，竟行这可憎的恶事。神有理由在嫉愤中对那些在他自己门口这样侮辱他的人说，如王对哈曼所说：“在宫内、在我面前，还敢强暴王后吗？”这里约有二十五人，把唯独应归给神的尊荣归给太阳。有人以为他们是君王和他的首领；但看来他们更可能是祭司，因为这是祭司的院子，也是应当找到他们的地方。那些受托看守真宗教、受交付照管它的人，正是背叛它的人。⑴ 他们背向耶和华的殿，决意忘记它，故意轻视它，侮辱它。注意，人背向神的设立、藐视它时，若无止境地随从自己的发明而走迷，并不足为怪。不敬虔是一切偶像崇拜和罪恶的开端。⑵ 他们面向东方，敬拜太阳，就是初升的太阳。这是一个古老的偶像崇拜事例，在约伯的时代已有记载（约伯记 31:26）；列国普遍行它，有的用这个名称敬拜太阳，有的用另一个名称。这些祭司见它有古老、普遍同意和惯例为其辩护——这正是今日教皇派为其迷信礼仪、尤其为朝东敬拜所用的两个理由——便在圣殿的院子中实行，以为他们的礼仪中漏掉了此事。看拜偶像者的愚妄：他们把神所造、服事宇宙的称为神，称之为巴力，即主；太阳本是这样的仆人，它的名字示麦什也是这个意思（申命记 4:19）；他们又敬拜借来的光，却藐视众光之父。

二、从这些显明所得的推论（第17节）：“人子啊，你看见这事了吗？你会想到竟看见耶和华殿中行这样的事吗？”现在，1. 他就罪的严重性问先知自己。对于知道并承认更好之事、又比别国享有如此多特权的犹大家，这还算是小事吗？那些有神的圣言和典章的人，在这里行这可憎之事，岂可原谅吗？这样犯罪的人，不是应当受苦吗？这样的可憎之事，岂不当使人荒凉吗（但以理书 9:27）？2. 他又以全国各处都有的诡诈和压迫加重这罪：他们使遍地满了强暴。那些这样亏负神的人，也不以亏负彼此为良心上的事；他们践踏一切神圣之物，也践踏一切公义之物，这并不奇怪。他们日常行为的邪恶，甚至使他们向自己神所献的敬拜成为可憎的（以赛亚书 1:11等）：“他们使遍地满了强暴，然后又回到圣殿，在那里惹我发怒；因为连他们的祭物，也不但不能赎罪，反倒加增他们的罪责。他们再三惹我发怒（他们重复这挑衅，作了又作）；看哪，他们拿枝条放在鼻前”——这也许是一句俗语，表示他们讥诮神、戏弄他；他们厌弃他的事奉，正如人把枝条放在鼻前时的动作。或者，这是拜偶像者为尊荣所事奉的偶像所用的某种习俗。我们读到他们在偶像崇拜中使用花环（使徒行传 14:13）；每个热心者从中取一根枝条，像花束一样闻它。莱特富特博士在《希伯来时刻》所载《约翰》十五章六节的注释中，对此处另作解释：他们把枝条加在他们的忿怒上，或加在他的忿怒上，如马所拉学士所读的；意思是，他们不断把更多燃料——如葡萄树枯枝——加在已经点燃的神圣忿怒之火中，仿佛那忿怒还烧得不够热。或者，把枝条放在鼻前，可能表示对神或人极大的侮辱和挑衅；他们是一个侮辱人的世代。3. 他宣判他们必被全然剪除：所以，因他们如此狂暴地倾向罪，我也要以忿怒待他们（第18节）。他们以强暴充满遍地，神也要以仇敌的强暴充满遍地；他也不会垂听以下的恳求：⑴ 他自己的怜悯：我眼必不顾惜，也不可怜；悔改必向他的眼隐藏；或者⑵ 他们的祷告：他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听；因为他们的罪呼求报应的声音，仍比他们祈求怜悯的声音更大。神如今必像他们所呼求却徒然的偶像一样，不听他们的祷告（列王纪上 18:26）。从前神在他们呼求以前就预备垂听，他们正说话的时候就答应；但如今他们必清早寻找我，却寻不见我（箴言 1:28）。神所看重的不是响亮的声音，而是正直的心。