以西结书 45

本章在异象中进一步向先知呈现：一、圣地的划分：给圣殿及供职的祭司若干（第1–4节），给利未人若干（第5节），给城邑若干（第6节），给君王若干，其余给百姓（第7、8节）。二、赐给君王和百姓的公义条例（第9–12节）。三、他们当献的供物，以及君王在这些供物中所当出的分；特别是在年初（第18–20节），以及在逾越节和住棚节（第21–25节）。这一切似乎都指向福音之下所要建立的新教会状态；它无论在范围还是纯洁上，都将远胜旧约的教会状态。

圣地的划分（主前574年）

1 此外，你们拈阄分地为业的时候，要献上一分给耶和华为举祭，是归地为圣的一分；长二万五千，宽一万。这分以内，四围都为圣地。2 其中作为圣所之地，长五百，宽五百，四方见方；四围又有五十肘为郊野。3 要以此量出长二万五千，宽一万；其中必有圣所和至圣所。4 这是全地的一分圣地，要归与供职、亲近事奉耶和华的祭司；这要作他们房屋之地与圣所之圣地。5 长二万五千、宽一万之地，也要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。6 也要分定属城之地，宽五千，长二万五千，与那分圣供地相对；这要归以色列全家。7 归君王之地，要在圣供地和属城之地的这边与那边，在圣供地和属城之地的前面；从西边向西，从东边向东，其长度要与各分之地相对，从西界直到东界。8 这地在以色列中必归他为业；我的君王必不再欺压我的民，至于其余的地，必按支派分给以色列家。

这里给出了他们归回本地后分地的指示；既然神已许可他们这样作，那么在尚未得地以前如此分地，便是信心的行动，而不是愚妄的行动。对于被掳的人来说，听见他们不但要归回本地，而且虽现今人数稀少，仍要增多繁衍、充满那地，必是可喜的消息。然而，这事在犹太人从被掳之地归回以后，从未在犹太国中实现；乃要在基督教会的样式中应验。这教会全然是新的（正如这种分地与约书亚时代的分地大不相同），并因外邦人的加入而大大扩展；它将在天国中得以完全，迦南地历来就是那国的预表。现在，1. 这里有划归圣所的一分地，圣殿连同一切院宇和附属之地要建在其中；四围其余之地归祭司。这称为献给耶和华的举祭（第1节）；因为凡为敬虔之工、为维持和扶助敬拜神、并推进宗教而献上的，若是专一而行，神便悦纳为献给他的。这是地中归圣的一分，应当首先划出，如同使全团成圣的初熟果子。为扶持宗教和圣职而划定土地，是一种敬虔的行为，在永久存留和惠及后代方面，看来不亚于任何行为。这一分圣地须加以丈量，定下疆界，免得圣所本身所得过多，日后吞并全地。教会的土地只可延至此处，不得越过；正如在我们本国，昔日教会所得的捐赠受《死手法》限制。这里划归圣所的土地，长二万五千芦苇（我们的译本如此译，虽有人认为只是肘），宽一万——有人说，一面约八十英里，另一面约三十英里；另有人说，一面二十五英里，另一面十英里。亲近供职的祭司和利未人，要在圣所四围的这一分地中有住所，以便靠近他们的工作；而在约书亚时代分地时，祭司和利未人的城邑却散布在全国各处。这表明福音的传道人应当住在所负责的地方；他们在哪里服事，便必须住在那里。2. 紧接圣所之地的是城地，圣城要建在其中，居民要靠其收入和利益维持生活（第6节）：这要归以色列全家，并非像先前那样专归一两个支派，乃是各支派中都有一些人住在城里，正如我们所见他们所作的（尼希米记 11:1、2）。给城邑的一分，长度全然相同，宽度却只有圣所之地的一半；因为城邑因贸易而富足，所以较少需要土地。3. 教会之地和城地之后的下一项分配，是王室之地（第7、8节）。这里没有量定其大小，只说在教会之地和城地的这边与那边，以表明君王当以其财富和权力保护二者。有人认为君王的一分等于教会和城邑两分合在一起；另有人认为它是余地的十三分之一，其余十二分归十二支派。不断办理公共事务的君王，必须有资财维持其尊荣，并且有丰足的供应，免得受试探而欺压百姓；然而这对许多人仍不足以防止此事。但神的恩典必能防止，因为这里应许说：我的君王必不再欺压我的民；因为神必使官长以和平为官，以公义为督工。尽管如此，我们仍发现犹太人归回本地后，君王因勒索而受人控告。但尼希米不像先前的省长那样行，却仍维持了体面的官府（尼希米记 5:15、18）。不过，在这种奥秘的圣洁状态中，对君王说了许多话，是要表明在福音教会中，官长应当作其养父，基督徒君王应当作其赞助者和保护者；他们所承认的圣洁宗教，只要他们服在它的权势之下，就会约束他们不欺压神的百姓，因为这些人更是神的百姓，而不是他们的百姓。4. 其余的地要按支派分给百姓；当以色列的见证和审判的宝座都离他们这样近时，他们有理由认为自己已安居稳妥。

公义的条例（主前574年）

9 主耶和华如此说：以色列的君王啊，你们当知足；要除掉强暴和抢夺，施行公平和公义，除掉向我民的勒索；这是主耶和华说的。10 你们要用公道天平、公道伊法、公道罢特。11 伊法与罢特要大小一样；罢特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一；都要按贺梅珥的大小。12 舍客勒是二十季拉；二十舍客勒、二十五舍客勒、十五舍客勒，要作你们的弥那。

这里为君王和百姓都制定了一些公义的通则，即分配公义和交换公义的规则；因为没有诚实的敬虔不过是敬虔的外貌，既不能讨神喜悦，也不能使任何百姓得益。因此，藉着教会之王和神的权柄，应当颁行如下条例：1. 君王不可欺压臣民，反要在他们中间按正直忠信施行公义（第9节）：“以色列的君王啊，你们当知足！你们欺压百姓、藉抢夺强暴使自己富足，长久剪羊毛而不牧养羊群；从今以后不可再这样行。”注意，即使君王和大人长期行错，最终也必须认为改正革新乃是时候，且是万分紧迫的时候；因为任何惯例都不能使错误成为正当。他们不应说自己久已习惯欺压，因此可以坚持下去，因那习俗会为他们辩护；反应当说自己既已习惯如此之久，所以正如这里所说，让过去的时日已经够了，现在当除掉强暴和抢夺；当放弃不义的索求，废除不义的惯例，罢黜其下行强暴的人。要除掉勒索，减轻臣民所觉沉重的税赋，并照律法施行公平和公义，这是他们职分所要求的责任。注意，一切君王，尤其以色列的君王，都当施行公义；因为神论到他们的百姓说：他们是我的民，而他们是特别为神治理这些人的。2. 邻舍在贸易中不可彼此欺骗（第10节）：你们要有公道天平，用以称银钱和货物；有公道伊法，用以量五谷和面粉等干物；有公道罢特，用以量酒、油等液体；伊法与罢特要同一大小，是一贺梅珥或一歌珥的十分之一（第11节）。因此，伊法和罢特所容纳的量，按博学的坎伯兰博士计算，是七加仑四品脱酒量，并略有余。一俄梅珥只是一伊法的十分之一（出埃及记 16:36），也是一歌珥或贺梅珥的百分之一，约容六品脱。这里又定了舍客勒（第13节）：是二十季拉，恰为一罗马盎司的一半；按我们的钱币为二先令四又四分之一便士，另几乎是八分之一个法寻，正如上述那位博学者精确计算的。弥那或磅，是按舍客勒计算的；当它只是作为重量而定（坎伯兰主教说），不涉及钱币时，恰含一百舍客勒，正如比较列王纪上 10:17 所说一面盾牌用三弥那或三磅金子，和相应的经文历代志下 9:16 所说一面盾牌用三百舍客勒金子，就可见此事。但弥那若作为钱款或钱币的数额，却只含六十舍客勒，正如这里所见：二十舍客勒、二十五舍客勒和十五舍客勒，合共为六十，便是一弥那。其所以这样计算，是因为他们有一枚重二十舍客勒的钱币，另一枚重二十五舍客勒，另一枚重十五舍客勒，三者合成一磅，正如一位博学作者在此指出的。注意，神的以色列人在一切交易上都应十分诚实公正，十分准时精确地偿还各人所当得的，又当格外谨慎，不可亏负任何人；否则，他们便损害自己在神面前所承认之信仰的可悦纳性，并损害它在人前的声誉。

所吩咐的供物（主前574年）

13 你们当献的举祭乃是这样：一贺梅珥麦子要献伊法六分之一；一贺梅珥大麦也要献伊法六分之一。14 论到油的条例，你们当从一歌珥，就是十罢特、一贺梅珥中，取油一罢特的十分之一献上；因为十罢特就是一贺梅珥。15 从以色列滋润的草场上，每二百只羊中要取一只羊羔，作素祭、燔祭和平安祭，为他们赎罪；这是主耶和华说的。16 此地的民都要奉上这举祭给以色列中的君王。17 君王的本分，是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切节期，奉上燔祭、素祭和奠祭；他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家赎罪。18 主耶和华如此说：正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。19 祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上、祭坛座的四角上，和内院门的门柱上。20 本月初七日，也要为误犯罪的和愚蒙犯罪的如此行；你们要这样为殿赎罪。21 正月十四日，你们要守逾越节，守节七日；要吃无酵饼。22 当日，君王要为自己和此地的众民预备一只公牛作赎罪祭。23 这节的七日，他每日要为耶和华预备无残疾的公牛七只、公绵羊七只为燔祭；每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。24 他也要预备素祭：为一只公牛献伊法一只，为一只公绵羊献伊法一只，每伊法细面加油一欣。25 七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照赎罪祭、燔祭、素祭和油的条例一样。

既已定下向人所当行之义的条例——这实在是真宗教的一部分——他接着便为他们向神所当行的宗教给出一些指示；这乃是普遍公义的一部分。

I. 要求他们从自己所有的献举祭给耶和华（第13节）：此地的众民都必须献举祭（第16节）。他们既是神的佃户，就必须向他们的大地主缴纳租金。他们已经从不动产中献上举祭（第1节），即从土地中划出圣的一分；现在又奉命从个人财产、他们的动产和财物中献上举祭，以承认他们从他所领受的一切、对他的倚赖，以及对他的本分。注意，无论我们的资财为何，我们都必须从其中把他所当得的给他，以此尊荣神。并不是神需要或能从我们所给他的任何东西得益（诗篇 50:9）。不是；这不过是举祭；我们只是把它献给他；其中的益处又回到我们自己，归给他的穷人——他们既是我们的邻舍，也就是我们自己——或归给那些不断为我们益处服事的传道人。

II. 这举祭的比例在此确定了，这是摩西的律法所未定的。没有提及什一之法，只提及这种举祭。它的数额这样定下：——1. 他们要从五谷中献六十分之一；每贺梅珥小麦和大麦含十伊法，他们要献一伊法的六分之一，即全数的六十分之一（第13节）。2. 他们要从油中（也许也从酒中）为这举祭献百分之一；每歌珥或贺梅珥含十罢特，他们要献一罢特的十分之一（第14节）。这是献给祭坛的；因为每一种素祭中都有调油的面。3. 他们要从羊群中每二百只献一只羊羔；这是所有比例中最小的（第15节）。但必须取自以色列滋润的草场。他们不可把从公地取得的献给神，而要将所有中最肥美、最好的献作燔祭和平安祭：前者为归荣耀给神，后者为从神那里求得怜悯、恩典与平安；而在我们的属灵祭祀中，这就是我们来到施恩宝座前的两大事务。不过，为使二者均蒙悦纳，这些祭必须为他们赎罪。基督是我们的赎罪祭，藉着他成就和好；我们在感恩的祭祀中，必须仰望他。

III. 这举祭必须是为以色列中的君王而给的（第16节）。有人读作给君王，并理解为基督；他实在是以色列中的君王，我们必须向他献上举祭，并交在他手中呈献给父。或者说，他们要同君王一起献；每个私人都要带来他的举祭，与君王的祭一同献上；因为接着说（第17节）：君王的本分是预备一切祭物，为以色列家赎罪。百姓要依照上述规则把举祭带给他，他要将其带到圣所，并从自己的所有补足不足之处。注意，掌权者有责任顾念宗教，务要使属下的人有规律、谨慎地履行其中的本分，并使一切所必需的都不致缺少：官长乃是两块法版的守护者；当那些在权力和尊位上高过别人的人在事奉神上走在他们前面时，这实为一件幸福的事。

IV. 这里指定了一些特别的节期。

1. 这里有一个在年初举行的节期，似乎是全新的，并非由摩西律法所设立；乃是每年洁净圣所的严肃礼仪。(1.) 正月初一日（即元旦），他们要献祭洁净圣所（第18节），就是为过去一年圣物上的罪孽赎罪，免得把其中任何罪责带进新年的事奉中；又求恩典防止此类罪孽，并使来年更好地履行圣所的事奉。作为这事的记号，这赎罪祭的血要抹在内院门的门柱上（第19节），表明藉此要为一切在那殿中供职之人的罪赎罪——无论祭司、利未人或百姓，甚至他们一切事奉中所有的罪。注意，地上的圣所尚且需要洁净，且需常常洁净；天上的圣所却不需洁净。那些一同敬拜神的人，应常常联合起来，为自己的多样缺欠更新悔改，应用基督的血求得赦免，并更新盟约，来日更加谨慎；以这工作开始新年也极为合宜，正如希西家在此事久被忽略时所作的（历代志下 29:17）。这里吩咐他们在本月初一日洁净圣所，是因为本月十四日要吃逾越节筵席；在旧约的一切制度中，这一礼最充满基督和福音恩典，所以他们十分适宜在半月之前，先藉洁净圣所预备自己。(2.) 这祭要在正月初七日再献一次（第20节）。如此便是要为一切误犯罪的和愚蒙犯罪的赎罪。注意，犯罪的人乃是误入歧途，也是愚蒙；他犯了错误，离开正路，显明自己愚妄无知。但这里所说的，是因无知、错误或疏忽而犯的罪，无论是祭司、利未人，还是百姓所犯的。祭物原是为那些人一时失察、猝然陷入的罪赎罪；若他们本来知道并正确记得，就不会去作；他们是被罪所胜，后来又为此定自己的罪。但对于擅敢犯罪、明目张胆而犯的罪，却没有指定祭物（民数记 15:30）。你们藉着这些重复的祭要使殿和好，就是神要与它和好，继续显出他在其中同在的凭据，并在这一年也容忍它。

2. 逾越节要按所定的时候虔诚守过（第21节）。基督是我们的逾越节，已经为我们被献为祭。我们在主的晚餐中庆祝那祭的纪念，并以之为筵席，因我们从罪的埃及奴役中得释放、从灭命天使之剑即神公义之剑下得保全而欢呼；主的晚餐就是我们的逾越节筵席，正如整个基督徒生活也是且必须是无酵节。这里规定君王要预备赎罪祭，为自己和百姓献上：头一日献一只公牛（第22节），其余每日献一只公山羊（第23节），要教导我们在一切亲近神、与他相交的事上，都当仰望那至大的赎罪祭，藉此过犯止息，永义带来。在节期的每一日，都要献燔祭，纯为尊荣神，不少于七只公牛和七只公绵羊，并有它们的素祭；这些都完全烧在坛上，然而毫无浪费（第23、24节）。

3. 接着说到住棚节（第25节）；其中没有提及五旬节，五旬节原在逾越节和住棚节之间。这里作了指示（超过摩西律法所给的指示），要在逾越节的七日中献上同样的祭。可见律法的赎罪祭有所不足；所以必须常常重复，不但每年重复，也在每个节期、节期的每一天重复，因为它们不能使那近前来的人得以完全（希伯来书 10:1、3）。也可见我们常常重复同样宗教操练的必要。赎罪祭虽一次献上，永远有效；但感恩的祭、忧伤痛悔的心所献的祭、感恩之心所献的祭，以及那些藉着耶稣基督蒙神悦纳的属灵祭，却必须每日献上。我们应当像这里一样，形成圣洁本分的规律，并坚守它。