以西结书 20

本章：一、以色列的几位长老来求问先知（第1节）。二、神指示他该如何回答他们。他必须：1．表明神向他们所发的不悦（第2、3节）。2．又须藉着叙述神恩待他们列祖、他们却诡诈对待神的历史，向他们说明神有何正当理由向他们发怒：（1）在埃及（第5–9节）；（2）在旷野（第10–26节）；（3）在迦南（第27–32节）。3．他必须宣告神向他们所施的审判（第33–36节）。4．他也必须告诉他们，神为他们所存留的怜悯：当他使他们中余剩的人悔改，把他们重新建立在本地，并再在他们中间设立圣所时（第37–44节）。5．这里又有一句论到耶路撒冷的话，下一章将予以解释并加以扩展（第45–49节）。

长老求问先知（主前592年）

1 第七年五月初十日，以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。2 耶和华的话临到我说：3 人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。4 人子啊，你要审问他们吗？你要审问他们吗？当使他们知道他们列祖那些可憎的事。

这里有：1．本章所载信息的缘由。我们在第18章所见的那篇讲论，是因他们狂妄地议论神而起；这一篇却是因他们假冒为善地求问他而起。各人必得自己的分。这预言的日期极为确切，是在被掳第七年，以西结开始说预言约两年之后。神要他们计算被掳的年日，使他们看见年数虽极缓慢，却仍朝着他们得释放而推进。以色列的几个长老来求问耶和华，不是经常性地来（如第8章第1节那些人），看来乃是偶然地、因某一特别急难而来。他们是当时被掳的人，还是近来因事从耶路撒冷来到巴比伦的长老，不能确定；但由先知对他们所说的话（第32节）看来，他们所求问的，似乎是：既然他们如今在巴比伦作俘虏，远离本国，在那里不仅没有圣殿，连敬拜神的会堂也没有，那么他们为要讨他们主人与主人们的欢心，是否可以与他们一同敬拜，并照这些国家侍奉木石的家族所行的去行。这事已尽其所能地加以粉饰，如同乃缦为要向王表示敬意，求以利沙准许他在临门庙中下拜一样；但我们有理由怀疑，他们的求问所指的正是此事。注意，那些求神准许他们继续犯罪的心，是极其刚硬的，尤其是在他们正因罪受苦的时候。他们来到先知面前，端端正正地坐着，显出敬虔的样子（第33章第31节）。2．这信息的要旨。（1）必须使他们知道神向他们发怒；他们既决意仍旧犯过，却来求问他，他把这看作侮辱：主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问（第3节）。他们敬虔的样子既不蒙神悦纳，对自己也毫无益处。神不理会他们的求问，也不给他们满意的回答。注意，假冒为善地来到神和他的典章面前，非但不能讨他喜悦，反倒惹他发怒。（2）必须使他们知道，神向他们发怒乃是公义的（第4节）：“人子啊，你要审问他们吗？你要审问他们吗？你是先知，当然不会作为在神面前的代求者为他们辩护；但你必作为神的审判官向他们宣判。看哪，我已立你治理这国；你岂不向他们宣告耶和华的审判吗？所以当使他们知道他们列祖那些可憎的事。”如今的命令也是如此；先前在第16章第2节，他必须使他们知道自己那些可憎的事。虽然他们自己的可憎之事已足以称义神向他们所施最严厉的作为，但使他们知道列祖的可憎之事仍有益处，好叫他们看出，神如今终于将他们从一群人中剪除，不再使他们成为子民，实在是何等公义，因为他们从起初就是如此惹怒神的百姓。

神恩待以色列（主前592年）

5 你要对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔举手起誓，在埃及地向他们显现；我向他们举手起誓说：我是耶和华你们的神。6 那日我向他们举手起誓，要领他们出埃及地，到我为他们察看的地去；那地流奶与蜜，是全地的荣耀。7 我对他们说：你们各人要抛弃眼所喜爱的可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己；我是耶和华你们的神。8 他们却悖逆我，不肯听从我；他们各人没有抛弃眼所喜爱的可憎之物，也没有离弃埃及的偶像。于是我说，我要在埃及地中间将我的忿怒倾倒在他们身上，成就我向他们所发的怒气。9 但我为我名的缘故行事，免得我的名在他们所住的列国眼前被亵渎；我在他们眼前向以色列人显现，将他们从埃及地领出来。

这里所叙以色列民忘恩和悖逆的历史，早在他们开始时便已起头；人背叛造他的主的历史也是如此。我们刚读完始祖被造的故事，立刻就遇见他们悖逆的故事；以色列也是如此。他们被设立为代表全人类的百姓，无论是在他们与神的交往中，还是在神与他们的交往中。这里有：

一、神恩典的旨意，论到在埃及的以色列；他们在那里作法老的奴隶。为要使白白的恩典得着不朽的尊荣，当说，当写，那时、在那里，1．他拣选以色列归自己作特有的子民，虽则他们的景况恶劣，品格更为败坏，叫他得着改善二者的荣耀。因此他拣选他们，因为他们是雅各家的后裔，是那位与神较力得胜之王的子孙，为要坚守他向他们列祖所起的誓（申命记 7:7、8）。2．他藉着耶和华这名向他们显现（一个新名，出埃及记 6:3）；因他们为奴，几乎失去了对于神向他们列祖所显明之名——全能的神——的认识。注意，正如我们福乐的根基在于神拣选我们，走向这福乐的第一步也是神使自己向我们显现。无论我们相隔多远，处于何等困苦之中，那位甚至在埃及地向以色列显现的神，能寻见我们，并以他恩惠的启示和显现追随我们。3．他在约中将自己赐给他们作他们的神：我向他们举手，既如此说，又用誓言证实。“我是耶和华你们的神；你们当向我献上敬拜，并当从我、在我里面盼望福乐。”4．他应许领他们出埃及，并成就所应许的。他举手，就是向他们起誓，他必救他们；他们既极不配，这拯救又极不可能，应许便必须以誓言证实。或者，他举手，就是施展全能的能力成就此事；他用伸出来的膀臂施行此事（诗篇 136:12）。5．他向他们保证，要使他们得迦南地为业。因此他领他们出埃及，为要领他们进入他为他们察看的地；那地如第二个伊甸园，是全地的荣耀。他所见果然如此：气候温和，土壤肥沃，位置宜人，一切都合适（申命记 8:7；11:12）；即使原非如此，他也藉着在其中设立圣所，使之成为如此。

二、他当时所赐给他们合理的命令，以及与他们立约时容易的条件。他既告诉他们可以从他盼望什么，接着便告诉他们他所盼望于他们的一切；不过是这一点（第7节）：“你们各人要抛弃自己用来敬拜的偶像；它们本是你们眼所崇拜的，却本该是你们眼所憎恶的。你们要憎恶它们，将它们从眼前除掉，不可因埃及的偶像玷污自己。”看来他们许多人喜爱这些偶像；金牛犊就是其中之一。他们既从埃及的奴役中被拯救出来，就该离弃埃及的偶像崇拜；这既是公义的，也是可合理期待的，尤其是神领他们出来时曾审判埃及的诸神（民数记 33:4），藉此显明自己高过它们。他们纵然还倾向于别的偶像，人总会以为，他们因埃及的缘故，应当深深厌恶埃及的神，因为埃及曾是他们为奴之家。然而看来他们仍需这警戒，且有充分理由支持它：我是耶和华你们的神；我既不需助手，也不容许敌手。

三、他们对这些命令不合理的悖逆；神本可公义地在他们刚成为一族之时就将他们剪除（第8节）。他们悖逆神，不但拒绝遵守他具体的诫命，而且摆脱了对他的效忠，实际上告诉他，他们要自由敬拜任何自己喜欢的神。甚至当神下来拯救他们，差遣摩西为此目的时，他们仍不肯离弃埃及的偶像；这或许使他们如此眷恋埃及的葱（民数记 11:5），因为埃及人所拜之物中有葱。埃及一切的灾祸竟不能医治他们对埃及偶像的恋慕，实在希奇。因此神说要将忿怒倾倒在他们身上，甚至当他们仍在埃及地中间时。他本可公义地说：“让他们同埃及人一同死吧。”这更显出神恩慈的丰富：当他看见他们已经成熟、足以遭毁灭时，仍乐意为他们施行如此大的救恩。摩西很可以对他们说：这不是因你们的义（申命记 9:4、5）。

四、尽管如此，神为他们所施行奇妙的拯救。他们正蒙赐恩时便丧失了恩惠；当神要医治他们、他们的罪孽显露时也是如此（何西阿书 7:1），然而怜悯胜过审判，神纯粹为自己名的缘故行了他所定意要行的事（第9节）。当我们里面没有什么能供给他施恩的理由时，他自己供给理由。神在列国眼前向他们显现；他吩咐摩西公开对法老说：以色列是我的儿子，我的长子，容他们去，好事奉我。如今，他若任凭他们因所配得的邪恶而灭亡，埃及人便会因此讥诮他，他的名就会被亵渎；他的名本当被尊为圣，也必如此。注意，教会即使败坏，仍蒙保守，因为神必保守自己的尊荣。

以色列的特权和罪恶（主前592年）

10 这样，我就领他们出埃及地，带他们到旷野。11 我将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着。12 我又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。13 以色列家却在旷野悖逆我，不遵行我的律例，厌弃我的典章；人若遵行就必因此活着。他们大大干犯我的安息日；于是我说，要在旷野将我的忿怒倾倒在他们身上，灭绝他们。14 我却为我名的缘故行事，免得我的名在我领他们出来的列国眼前被亵渎。15 并且我在旷野向他们举手起誓，必不领他们进入我所赐给他们、流奶与蜜、全地荣耀的那地；16 因为他们厌弃我的典章，不遵行我的律例，干犯我的安息日；他们的心随从自己的偶像。17 虽然如此，我的眼仍顾惜他们，不毁灭他们，也不在旷野将他们灭尽。18 我却在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的典章，也不要因他们的偶像玷污自己。19 我是耶和华你们的神；你们要遵行我的律例，谨守我的典章而行。20 且以我的安息日为圣；这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。21 只是他们的儿女仍悖逆我，不遵行我的律例，也不谨守遵行我的典章；人若遵行就必因此活着。他们干犯我的安息日；于是我说，要将我的忿怒倾倒在他们身上，在旷野向他们成就我所发的怒气。22 虽然如此，我却收回我的手，为我名的缘故行事，免得我的名在我领他们出来的列国眼前被亵渎。23 并且我在旷野向他们举手起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦；24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。25 我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使他们存活的典章；26 因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在所献的礼物上玷污自己，好叫我使他们凄凉，使他们知道我是耶和华。

这里继续叙述以色列的罪如何企图毁灭自己，与神的怜悯如何企图拯救他们、使他们得福之间的争战；这些经文中那争战的实例，是指神与他们在旷野之间所发生的事。在其中，神荣耀了自己，他们却羞辱了自己。新约提到以色列在旷野的历史（哥林多前书 10章；希伯来书 3章），旧约也常常提到，为要警戒我们基督徒；所以这些经文与我们特别有关。请看：

一、神为他们所作的大事；他使他们想起这些，并非吝惜自己的恩惠，乃是要显明他们是何等忘恩。我们说，若称一个人为忘恩负义，便没有比这更坏的称呼了。这是极大的恩惠：1．神领他们出埃及（第10节）；虽然，如下文所说，他领他们进入旷野，并没有立刻带他们进入迦南。在旷野得自由，胜于在富足之地作奴隶；在孤寂中享有神和自己，胜于在人群中失去二者。然而他们中有许多人奴性卑劣，不能明白这一点；所以当遇到旷野的艰难，便希望再回埃及。2．他在西奈山赐给他们律法（第11节），不仅教导他们何为善恶，也以自己的权威约束他们离恶向善。他将自己的律例赐给他们，这实在是宝贵的恩赐。摩西曾吩咐他们一部律法，作为以色列会众的产业（申命记 33:4）。神使他们知道他的典章，不但为他们制定律法，也将那些律法的合理与公平、制订时所用的判断显示给他们。他所赐的律法，鼓励他们遵守顺从；因为人若遵行，就必因此活着。遵守神诫命有丰盛安慰和大赏赐。基督说：你若要进入生命、享受生命，就当守诫命。那些最严谨顺服的人，固然仍只是无用的仆人，因为所作的不过是分内所当作的；然而却得如此丰厚的报偿：你这样行，就必活着。迦勒底译本说：他必因此得永生。圣保罗引用这话（加拉太书 3:12），表明律法本不属乎信，乃是以完全顺从为得生命的条件；我们不能作到，因此必须投靠福音的恩典；没有这恩典，我们全都灭亡。3．他恢复安息日的古老制度；他们在埃及作奴隶时，这制度已经失落、被遗忘，因为那里的督工绝不容他们七日中歇息一日。其实在旷野每一天都是安息日；那些靠吗哪生活、衣服没有穿破的人，何必劳作呢？但七日中必须有一日为圣安息（第12节）：“我将我的安息日赐给他们，在我与他们中间为证据。”安息日的设立是神向他们施恩的记号，他们的遵守则是他们敬重他的记号，“使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”藉此神显明，他把他们从世上其余的人中分别出来，定意塑造他们作自己特有的子民；藉着他们在安息日于严肃会中亲近神，他们便在对神的认识上增长，即在对他使人成圣之恩的大能和喜乐的经历性认识上增长。注意：（1）安息日是特权，应当这样看待；教会在与此平行、看来也指向此处的那章中，承认这是大恩（尼希米记 9:14）：“你使他们知道你的圣安息日。”（2）安息日是记号；人郑重守安息日为圣，便表明他有宗教意识，并与神之间有某种良好相交。（3）安息日若被合宜地守为圣，便是我们成圣的途径；若尽了那日的本分，我们就要得安慰地发现，是主使我们在今生成为圣洁，就是真正快乐；并预备我们在来生得快乐，就是完全圣洁。

二、他们向神不顺服、不尽本分的行为；神本可在刚把他们纳入约中时，便公义地把他们从约中逐出（第13节）：他们在旷野悖逆。在那里他们从神领受许多怜悯，何等倚赖他，又正在往迦南的路上，然而在那里他们向引导他们、喂养他们的神爆发许多公然的叛逆。他们不只不遵行神的律例，更厌弃他的典章，以为不值得遵守；他们没有使安息日成圣，反倒干犯，且是大大干犯。有人捡柴，许多人在这日出去收吗哪。因此神有时准备将他们剪除；他不止一次说要在旷野灭绝他们。然而摩西代求，神自己的怜悯更有力量，尤其是为自己荣耀的顾念，使他的名不至在列国中被亵渎（第14节）；免得埃及人说，他带他们到这里是要害他们，或说他不能带他们再往前，或说他所说要带他们进去的美地并不存在（出埃及记 32:12；民数记 14:13等）。注意，神施怜悯最有力的理由，是从他自己的荣耀而来的。

三、神定意在旷野剪除他们那一代的人。那为他们举手起誓的（第6节），如今向他们举手；那以誓言证实领他们出埃及之应许的，如今也以誓言证实不领他们进入迦南的威吓（第15、16节）：“我向他们举手起誓说：我指着我的永生起誓，这些十次试探我的人，断不得看见我向他们列祖起誓应许之地”（民数记 14:22、23；诗篇 95:11）。他们藐视神的律法，特别藐视他的安息日，便在自己的门前设下障碍；而他们悖逆神、忽略他典章的根本原因，是暗中恋慕埃及的神：他们的心随从自己的偶像。注意，心思偏向世界和肉体、金钱和肚腹——这两个属灵偶像崇拜的大对象——乃是一切不顺从神律法所生出的苦根。随从这些偶像的心，就厌弃神的典章。

四、保留一粒种子，使他们可以重新受试验，并赐给这粒种子的教训（第17节）。他们虽然如此该受毁灭，也被判定如此，我的眼却顾惜他们。他看他们时怜悯他们，并没有将他们灭尽，乃是宽限他们，直到新的一代长成。注意，神没有早已将我们灭尽，完全是出于他的怜悯。这新的一代受了良好教导。摩西在申命记中重述并强调那赐给从埃及出来者的律法，叫他们的儿女进入迦南时，仿佛重新听见这些律法响在耳边（第18节）：“我在旷野、在摩押平原对他们的儿女说：要遵行你们神的律例，不要遵行你们父亲的律例；不要效法他们迷信的习俗，也不可保留他们愚妄邪恶的惯例；要离弃他们虚妄的行为；这行为除了说是从祖宗传统承受来的以外，不能为自己说出别的理由（彼得前书 1:18）。不可因他们的偶像玷污自己，因为你们看见自己如何因这些在神面前成为可憎。但要谨守我的典章，使我的安息日成圣”（第19、20节）。注意，若父母疏忽，没有照本分给儿女良好的教导，儿女长大后就当以更加谨慎勤奋地查考神的话来补足这缺欠；父母的坏榜样必须被儿女用作警戒，而不可用作效法。

五、下一代背叛神；他们也因此使自己招致神的忿怒（第21节）：儿女也悖逆我。同样论到父辈背叛的话，如今也论到儿女，因为他们是作恶者的后裔。摩西告诉他们，他知道他们的悖逆和硬着颈项（申命记 31:27）。又说：“自从我认识你们的那日以来，你们常常悖逆耶和华”（申命记 9:24）。他们不遵行我的律例（第21节）；不但如此，他们厌弃我的律例（第24节）。不顺服神律例的人，就是厌弃它们；他们显出自己轻看这些律例和赐律例的主。他们如同他们父亲，干犯神的安息日。注意，亵渎安息日是一切不敬虔的入口；玷污圣洁时间的人，必不保守任何事物洁净。论到父辈说（第16节），他们的心随从偶像；他们拜偶像，因为喜爱它们。论到儿女说（第24节），他们的眼目随从父亲的偶像；他们已经变得无神论，对任何神都没有感情，却因那些是他们父亲的偶像、又摆在他们眼前，就敬拜它们。他们习惯了这些；若必须有神，就要有自己看得见、管得着的神。加重他们不顺从神律例之罪的，是他们若遵行这些，便可因此活着（第21节），成为蒙福兴旺的百姓。注意，那些违背本分的人也违背自己的利益；他们不肯顺从，不肯到基督那里得生命（约翰福音 5:40）。所以，那些不肯在顺服中得以活着、兴旺的人，在悖逆中死亡灭亡，乃是公义的。那一代人悖逆、倾向偶像崇拜的最大事例，是毗珥的罪孽，正如他们父辈的是金牛犊。那时耶和华向以色列人发怒（民数记 25:3）。那时耶和华会中有瘟疫，若非非尼哈及时的热心制止，就会将他们全数剪除；然而他们在约书亚的时候承认：“那罪孽直到今日我们还没有洗净”（约书亚记 22:17；诗篇 106:29）。那时神说要将忿怒倾倒在他们身上（第21节）；当他们第二次正要进入迦南时，他在旷野向他们举手起誓，要把他们分散在列国中。他藉着摩西在临别之歌中正对他们说了这事（申命记 32:20）。因他们以别神惹他发怒，他说：“我要向他们掩面”；并且在第26、27节说：“我必将他们分散在角落，若不是我惧怕仇敌的忿怒。”这解释了第21、22节：“我说要将我的忿怒倾倒在他们身上，但为我名的缘故我收回了手。”注意，当有形教会的败坏如此严重、如此惹怒神，以致我们有理由惧怕它全然被除灭时，我们仍可安心地确信：神必保守自己的尊荣，成就他的旨意，使世界存立期间，世上必有他的教会。

六、神因他们悖逆而施于他们的审判。他们不肯重视神藉以规定他们本分的律例和典章，反倒厌弃它们；所以神任他们遵行不美的律例，谨守不能使他们存活的典章（第25节）。这可理解为神在他们住在旷野时惩罚他们的各样方式——临到他们的瘟疫、火蛇等——这些是他们所违犯之律法的对应，称为典章，因为是神的公义所施行；又称为律例，因为他为此下令，命定荒凉，正如他有时也命定拯救；他所定以色列的灾祸，正如他所定埃及的灾祸。当神说：“我要在片时之间把他们灭绝”（民数记 16:21），当他说：“将百姓的首领悬挂在耶和华面前”（民数记 25:4），当他以咒诅威吓他们，并使他们须对每个咒诅说阿们（申命记 27:28）时，他便给他们不能使他们存活的典章。所含的意思多于所说的；那是使他们死亡的典章。凡不肯被律法的诫命约束的，必被律法的判语约束；因为神的话总会以一种方式或另一种方式临到人身上（撒迦利亚书 1:6）。属灵的审判最为可怕，神正以这些审判他们。列邦在敬拜偶像中所遵行的律例和典章并不美好，遵行它们也不能存活；神就任凭他们归向这些。他使他们的罪成为刑罚，任凭他们存邪僻的心，正如任凭外邦拜偶像的人一样（罗马书 1:24、26）；任凭他们随从自己心里的私欲（诗篇 81:12）。他们因那些违反成文律法的迷信习俗受罚，神便任凭他们去从事那些甚至违背自然之光和自然律法的习俗；他任凭他们自己犯最污秽的偶像崇拜，如敬拜巴力毗珥（“我玷污他们”，即他准许他们在自己的礼物上玷污自己；第26节）；又犯最野蛮的偶像崇拜，如敬拜摩洛，使他们的儿女，尤其是神声称有特别权利的长子——“你要将头生的儿子归给我”——经火，献给他们的偶像；这样他便使他们凄凉，不但可以公义地如此作，也藉他们自己的手如此作；因为这必大大削弱他们的家族，减少他们国家的尊荣和力量。注意，神有时使罪成为它自己的刑罚，却不是罪的作者；使人悲惨，无须更多，只须任凭他们随从自己卑贱的欲望和情欲。让他们落在自己谋略的手中，他们便会毁灭自己，使自己凄凉。神就这样使他们知道他是耶和华，是公义的神；当他们看见自己的故意过犯如何促成自己的荒凉时，他们自己也必被迫承认。注意，那些不肯承认神为统治他们的主的人，到了太迟之时，必被迫承认他为审判他们的主。

以色列的悖逆（主前592年）

27 所以，人子啊，你要对以色列家说：主耶和华如此说：你们的列祖在这事上还亵渎我，干犯我。28 因我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山和各茂密树木，就在那里献祭，在那里陈设惹我发怒的供物；也在那里使他们馨香的气味上达，又在那里浇奠祭。29 我就对他们说：你们所去的那高处是什么呢？那地方的名叫巴麻，直到今日。30 所以你要对以色列家说：主耶和华如此说：你们仍照你们列祖的样式玷污自己吗？仍照他们可憎的事行淫吗？31 你们奉上供物，使你们的儿子经火的时候，仍因一切偶像玷污自己，直到今日；以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。32 你们起意要说：我们要像列国，像列邦的各族，去事奉木头和石头；你们所起的这意，万不能成就。

先知在这里继续叙述他们悖逆的事，以使他们更加自卑，并说明，

I. 他们在迦南地安居以后仍坚持行这些事。神虽多次显明他不喜悦他们邪恶的行径，“你们的列祖在这事上（就是正在这同一件事上）还亵渎我，继续冒犯我，也干犯我”（第27节）。注意，人若不因先前之人犯罪所致的祸害而受警戒，这就大大加重了罪；这便是亵渎神，是毁谤他的审判，好像那些审判毫无意义，不值得留意。1. 神已经成就了他的应许：我领他们进入了我起誓赐给他们的地。他们的不信和悖逆虽使这应许的应验迟缓，大受耽延，却没有使应许落空。他们在旷野常常几乎被剪除，离灭亡只差一步，然而终于到了迦南。注意，甚至神的以色列人也是经过地狱之门才到天上；他们的过犯如此之多，败坏如此之强，以致他们最终得福乃是怜悯的神迹；正如假冒为善的人是经过天堂之门下地狱。义人仅仅得救。Per tot discrimina rerum tendimus ad cœlum——通往天国的道路充满万般危险。2. 他们以可憎的偶像崇拜违背了他的诫命。神命定他们毁灭一切偶像崇拜的遗迹，免得他们受试探离弃他的圣所；但他们非但不毁坏，反倒爱恋它们。他们看见各高山，那里有最赏心悦目的远景；又看见各茂密树木，那里有最宜人的荫凉（前者为显扬他们奢华的偶像崇拜，后者为遮掩他们可耻的偶像崇拜），就在那里献祭，使馨香之气上达；这些本应只献在神的坛上。他们在那里陈设惹怒的供物（第28节），就是他们的供物；这些供物非但不能平息神或使他喜悦，反而极其惹他发怒——祭物虽昂贵，却因献错了地方，便为耶和华所憎恶。3. 他们不顾所受的一切劝戒，仍固执地坚持这样行（第29节）：“我就藉我仆人众先知告诉他们，告诉他们他们所去的高处是什么；不但如此，我还叫他们思想这事，向自己的良心发问，便问他们：你们所去的那高处是什么？那里有什么如此吸引你们，使你们离开神的祭坛——他吩咐你们在那里侍立——而常到他禁止你们敬拜的地方去呢？你们岂不知那些高处源于外邦，而外邦人所祭的，是祭鬼，不是祭神吗？摩西岂没有这样告诉你们吗（申命记 32:17）？你们还要与鬼相交吗？你们背向神的祭坛时，所去的那高处究竟是什么？愚昧的以色列人啊，是谁或什么迷惑了你们，使你们离弃生命的泉源而归向破裂的池子，离弃神所命定并必悦纳的敬拜，去归向他所禁止、所憎恶、并必惩罚的敬拜呢？”然而那名仍叫巴麻，直到今日；任凭神和他的先知怎样说相反的话，他们仍要照自己的意思行。他们恋慕那些高处；即使在最好的王统之下，这些高处也没有废去；你们不能使“巴麻”——高处——这个名字从他们口中除去，他们仍要把它留在敬拜之地。罪与罪人很难分离。

II. 这一代人在迁徙不定之后，仍受同样拜偶像的败坏倾向所辖制（第30节）。他必须对现今的以色列家说，其中有些长老此时正坐在他面前：“你们仍照你们列祖的样式玷污自己吗？神藉着历代先知对你们说了这一切，又藉着一连串审判向你们施行这一切，你们还不肯受警戒吗？你们还要像你们列祖那样坏，行他们所行同样可憎的事吗？我看你们必要如此；你们定意要回到从前可憎的事上；你们在高处献上供物，使你们的儿子经火；或是实际这样作，或是在意念和想象中这样作，所以直到今日仍是拜偶像的人。”这些长老此时似乎正在谋划与外邦人联合；他们的心要为以色列的神保留，但他们的膝盖却要随意向他们所住之国的神屈膝，好在外邦人中得更多尊重和更优待的待遇。如今先知奉命告诉这些正在筹划此事、要在神与巴力之间折衷的人，他们从两者都得不着安慰或益处。1. 他们私下求问耶和华的先知，必不得益处；因为他们倾向偶像，神便不肯与他们有任何关系（第31节）：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”他先前所说的（第3节），既已充分显明其公义，现在又重申，表明他必要如此行。他们不可以为他们的求问尊荣了他，也不可盼望从他得平安的回答，只要他们仍爱慕并与偶像结盟。注意，那在宗教上不专一、不诚实的人，必从中得不着益处；除非我们在敬拜的礼仪中向神内心诚正，我们便不能与他有安慰的相交。若我们的认信不过是认信而已，我们的认信便毫无价值。再者，2. 他们公开随从邻人的做法，也必不得益处（第32节）：“你们在这艰难关头所想到的精明政略，你们为保全自己、免得因特立独行而受欺辱，所要采纳的办法，必不能成就，必不使你们得益。你们说：‘我们要像外邦人，与他们一同敬拜他们的神；虽然同时我们并不信那些是神，只当它们是木头和石头；这样，我们就要被当作列邦的各族，他们不会知道，或不久便会忘记我们是犹太人，便会让我们享有与本国人同样的特权。’”神说：“告诉他们，这计谋必不亨通。或者他们的邻人不准他们与自己同拜，或者即使准了，也不会因此看他们更好，反倒看他们更坏；他们必以为他们是伪善的人，不足信任，因为他们这样对自己的神不忠，又欺骗自己的邻人。”注意，罪恶的妥协毫无所得；假冒为善之人的属肉体谋算，必不能帮助他们。惟有纯全和正直能保全人，并使人得神和人的称许。

以色列的罪（主前592年）

33 主耶和华说：我指着我的永生起誓，我总要作王辖制你们，必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒辖制你们。34 我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，带你们从万民中出来，从分散你们的列国中招聚你们。35 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们；这是主耶和华说的。37 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来；他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。39 以色列家啊，主耶和华如此说：至于你们，各人去事奉自己的偶像吧！以后若不听从我，也必如此；只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。40 主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列全家，在那地的人，都必事奉我；我必在那里悦纳你们，也必在那里要你们的供物和初熟的土产，并一切的圣物。41 我从万民中领你们出来，从分散你们的列国中聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之气，我要在外邦人眼前在你们身上显为圣。42 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，你们就知道我是耶和华。43 你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所行的一切恶事厌恶自己。44 以色列家啊，主耶和华说：我为我名的缘故，不照着你们的恶行和败坏的作为待你们；你们就知道我是耶和华。

以色列长老此时所谋划的，是要使分散在列国中的以色列民弃绝一切特性，效法他们所住的人；但神已告诉他们，这谋算必不成就（第32节）。如今在这些经文中，他特别说明这谋算如何受挫。他们所求的是使以色列家的各族混杂于列邦的各族之中；但结果必显明，邪恶的以色列人虽有这些妥协，却不得混入外邦人的兴盛中，反要被分别出来归于毁灭；因为离弃神、拜偶像的以色列人，要比从未知道义路的拜偶像巴比伦人更早、更严厉地受惩罚。你们当读这已向他们宣告的判决而战兢；这判决有不可撤回的誓言为后盾：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必如此如此待你们。”他们以为在两者之间摇摆，就能使耶路撒冷和巴比伦都成为朋友；但神威胁说，两者都不能成为他们安息或避难之处。

I. 巴比伦和任何外邦的国家都不能保护他们；因为神要把他们从自己的保护中赶出，而后什么君王、什么人民、什么地方能作他们的避难所呢？神从前是以色列的王；他们若一直作他忠心的臣民，他本会为他们的益处，以照顾和温柔治理他们；但如今他说：“我必用伸出来的膀臂和倾出来的忿怒辖制他们”（第33节）。那本该用来保护他们的权能，必用来毁灭他们。注意，没有人能摆脱神的统治；他必掌权，或用金杖，或用铁杖；那些不肯服在他恩典权能之下的人，必被迫沉在他忿怒的权能之下。如今神向他们发怒；他们虽以为自己分散在外邦人中，便可隐没于人群之中，却必失望；因为“我必从分散你们的列国中招聚你们”（第34节），正如叛逆者在战场上被驱散时，那些逃脱战争之剑的人，要从他们所分散到的各处被追赶、聚集起来，受公义之剑的惩罚。他们必被带到外邦人的旷野（第35节）：或是巴比伦——它被称为旷野（第19章第13节）和海旁的旷野（以赛亚书 21:1）——或是某个地方；那地方虽满有人，对他们却要如以色列人出埃及后所处的旷野一样。神要在那里与他们面对面争辩，正如他在埃及旷野与他们的列祖争辩一样（第36节）——他们的尸首要倒在那里；他要向他们起誓，使他们永不得回迦南，正如他曾向他们列祖起誓，使他们不得进入迦南——他要以在西奈旷野颁布律法时同样的威严，为他们违背律法而报仇。注意，神对背道者有充分的诉讼理由；他不仅必找到时间，也必找到适当之处，按这诉讼与他们争辩；为此，即使在众民之中，也有旷野。

II. 以色列也不能比巴比伦更能保护他们；他们与神子民的关系，不能在来世帮助他们，正如他们随从拜偶像之人在今世不能帮助他们一样；他们既不能站在恶人的会中，也不能站在义人的会中；因为分别的日子必来到，那时神要将宝贵的与下贱的分别出来。他要使他们像牧人十分取一羊时使羊从杖下经过一样，从杖下经过（利未记 27:32），好标记哪一只归神。神要逐一特别察看他们，如同数点羊群；并要使他们被约拘束（第37节）。他要按约的条款试验并判断他们，按约中的祝福和咒诅所造成的分别，区别这人和那人。或者这话也可指他们中间悔改改革的人：他要使他们从苦难的杖下经过；既藉此使他们得益处，便要再使他们被约拘束，作他们立约的神，并再把他们当作应许的后嗣。

1. 他要从他们中间分别出恶人（第38节）：“我必从你们中间除净叛逆的人；他们曾是你们的愁苦和羞耻，并因他们的悖逆使这一切灾祸临到你们。”神的审判必寻出他们；他们虽称为以色列，也不能作他们的庇护。他们必从所寄居的列国中被领出来，在那里不得享有他们所应许给自己的安息；但他们不得进入以色列地，也不得享受神所应许给他子民的安息。注意，敬虔的人虽可与恶人同受世上的灾祸，恶人却不能与敬虔的人同享天上的迦南；而那世界的福乐之一，就是他们必从其中被除净，稗子从麦子中除去，糠秕从谷物中除去（第13章第9节）。但这些以色列家的拜偶像者无论在哪里谋划同时敬拜神和偶像，以为可以取悦两边，神在这里都反对此事（第39节），正如以利亚曾奉他的名反对一样：“若耶和华是神，就当跟从他；若巴力是神，就当跟从巴力；若你们要事奉偶像，只管去事奉，承受其后果；但就不可假称与神有关系，也不可假称敬重他，更不可用你们在他坛上所献的供物亵渎他的圣名。”属灵的审判是最严厉的审判。本节向那些要在以色列的神与列国的神之间分割的人，威胁两种这类审判：--(1.) 他们必被任凭去事奉自己的偶像。他讽刺地对他们说：“既然你们不肯听从我，各人就去事奉自己的偶像吧；如今你们以为这合乎自己的利益，以后也仍要如此。你们要继续行在其中。以法莲亲近偶像，任凭他吧；任他走自己的路，看他最终从中能得什么。”注意，那些以为可借罪来事奉自己的人，终必发现自己不过是作了罪的奴仆。(2.) 他们必被隔绝于事奉神和与神相交之外：“你们不可再用虚妄的供物亵渎我的圣名（以赛亚书 1:11）。你们手中带着供物，假称要尊荣我，同时心中却带着偶像；所以你们不过是在亵渎我，我必不再容忍”（阿摩司书 5:21、22）。注意，亵渎神殿的人，被禁止进入神的殿是公义的。

2. 他要再次将他们分别归给自己。(1.) 他要施怜悯，将他们从所分散的列国中聚集回来，使他们成为怜悯的纪念碑，正如那些不可救药的人被聚集成为可怒的器皿一样（第41节）。神的宝石没有一颗会在这世界的杂物中失落。(2.) 他要带他们进入他所应许赐给他们列祖的以色列地；他们产业的中断，并不废除他们的权利；它仍是以色列地，神必安全地再带他们回到那里（第42节）。(3.) 他要在他们中间重建他的典章，在他的圣山设立圣所；这里称那山为以色列高处的山。因为锡安山虽不是最高的山，山上的圣殿却是以色列最高的尊荣之一。应许说，那些在别国持守纯全、不肯事奉偶像的人，必归回他们的兴盛，并在自己的地上事奉真神：“在那地的全以色列家都必事奉我。”注意，一个民族真实的幸福和他们得福的确据，就是其中普遍有事奉神的心志。神既禁止拜偶像的人把供物带到他的坛前，对于这些人，他必索取供物和初熟之物，并悦纳他们（第40节）。他不索取的，他必不悦纳；但照顾他诫命而作的，他必乐意悦纳。他必悦纳他们如馨香之气，或安息之香（第41节），因为这在他面前极其可喜，是他所喜悦的；至于假冒为善的敬拜者，他却说：“我不闻你们严肃会中的香气。”(4.) 他要赐他们为罪真实悔改（第43节）。当他们发现神怎样恩待他们，就必被他的恩慈所感动；想到自己对这样良善的神行事恶劣，便要羞愧：“在那里，在我的圣山上，当你们再来享受那里的特权时，你们必追念自己玷污自己的行为。”注意，我们越熟悉神的圣洁，就越看见罪的可憎本质。你们在那里必在自己眼中厌恶自己。注意，诚挚的福音悔改使人因自己的罪厌恶自己（约伯记 42:5、6）。(5.) 他要赐他们认识他自己：他们必凭经验知道他是耶和华，是全能而恩慈无穷的神，恩待他的子民，并向他们守约。注意，我们从神所领受的一切恩惠，都应引我们更亲密地认识他。(6.) 尽管他们不配和应受恶待，他仍要为自己名的缘故作这一切（第44节）；他已经与他们一同行事，就是为他们行事，恩待他们行事，也与他们配合——他们尽自己的本分；他与他们一同行事，全然是为自己名的缘故。他的理由全是出于他自己。若他照他们的恶行和败坏的作为待他们，即使他们是以色列家中较好、较健全的一部分，他也必任凭他们与其余的人一同分散、失落；但他为自己名的缘故恢复并复兴他们，不但使他的名不被亵渎（第14节），也使他在外邦人面前在他们身上显为圣（第41节），使他自己成为圣（原文如此）；因为荣耀自己名乃是神的工作。他要恩待自己的子民，使自己得荣耀，显明自己是赦罪、守约的神，使他的子民赞美他，也使他们的邻人留意他，正如神再使他们被掳的人归回时所作的那样（诗篇 126:3）。那时他们在外邦中说：“耶和华为他们行了大事。”

审判与怜悯（主前592年）

45 耶和华的话临到我说：46 人子啊，你要面向南方，向南方滴下预言，攻击南方田野的树林。47 对南方的树林说：要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必在你中间点火，这火必烧灭你中间的一切青树和枯树；猛烈的火焰必不熄灭，从南到北，人的脸面都必被烧焦。48 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起；这火必不熄灭。49 于是我说：哎，主耶和华啊！人都说：他不是说比喻的吗？

这里有一篇针对犹大和耶路撒冷的忿怒预言；它本更适宜开始下一章，而不该结束本章，因为它与前文没有联系；下一章开头所接着的，正是对它的解释，当时百姓抱怨说这是他们所不明白的比喻。在这比喻中，1. 所预言攻击的是一片树林，即南方田野的树林，就是犹大和耶路撒冷。它们位于以西结现今所在巴比伦的南方，所以他奉命面向南方（第46节），以表明神已经面向他们，与他们为敌，且定意要毁灭他们。然而他虽必须传讲忿怒的信息，也必须以温和柔软的方式传讲；他要向南方滴下他的话；他的教训必须如雨滴下（申命记 32:2），使人的心借此软化，如地土因神的河所软化；这河滴在旷野的草场上（诗篇 65:12），而南地尤其需要它（约书亚记 15:19）。犹大和耶路撒冷被称为树林，不只是因为它们曾如树木之林一样人丁兴旺，也因为它们没有果子；果树不生长在树林中，而树林与肥田相对（以赛亚书 32:15）。那些本应如耶和华的园子和他的葡萄园的，已变成树林，遍满荆棘蒺藜；凡是这样不结义果的，神的话便预言攻击他们。2. 所预言的是在他树林中所点起的火（第47节）。一切使城邑和乡村荒废、毁灭的审判——刀剑、饥荒、瘟疫和掳掠——都由这火表明。(1.) 这是神自己点起的火：“我必在你中间点火”；耶和华的气不是一滴，而是硫磺的河流，要使其着火（以赛亚书 30:33）。那曾亲自作耶路撒冷四围保护之火的，如今在其中成了吞灭的火。凡有血气的都必从这火的烈怒和它所造成的荒凉，特别是当他们把此与使自己成为这火燃料的罪相比较时，看出是耶和华点起了这火（第48节），作为他自己受损尊荣的公义报仇者。(2.) 这场大火必是普遍的：各等各阶层的人都要被它吞灭——少壮与年老、富足与贫穷、尊贵与卑微。连火不易着上的青树也要被这火吞灭；连善人中也有一些要卷入这些灾祸；若在青树上所作的是这样，在枯树上将怎样呢？枯树必如火绒和引火物，归于这火。所有脸面（即遮盖地面的一切）从迦南的南方到北方，从别是巴到但，都要在其中被焚烧。(3.) 这火必不熄灭；一切想要阻止这毁灭的努力都必无效。神若要毁灭一国，谁或什么能拯救它呢？

现在请注意，1. 百姓因这篇话而对先知所作的评论。他们说：“他不是说比喻的吗？”这是出于他们的无知或不信（最明白的真理对他们也如比喻），或者出于他们对先知的恶意和不悦。注意，不肯被神的话感动的人，常常挑剔神的话；它不是太浅显，就是太隐晦；不是太精巧，就是太朴实；不是太普通，就是太奇特；总有某些地方不合他们的意。2. 先知向神的抱怨：“哎，主耶和华啊！他们这样那样论我。”注意，当人无故毁谤我们时，我们有一位神可以向他倾诉，这对我们乃是安慰。