以西结书 29

我们已有三章论到推罗及其王；接下来有四章论到埃及及其王。这是其中第一章。埃及从前曾是神子民为奴之家；近来他们却与它交往过密，并且过分倚赖它；因此，无论这预言是否临到埃及，对以色列都有益处，使他们不再信靠与埃及所结的盟约。论埃及的预言都集中在这四章中，共有五个不同日期：第一个在被掳第十年（第1节），第二个在第二十七年（第17节），第三个在第十一年正月（第30章第20节），第四个在第十一年三月（第31章第1节），第五个在第十二年（第32章第1节），同年另一个在第17节。本章有：一、预言法老因诡诈对待以色列而遭毁灭（第1–7节）。二、预言埃及地荒凉（第8–12节）。三、应许四十年后其地将部分复兴（第13–16节）。四、尼布甲尼撒将得着埃及地为业（第17–20节）。五、应许向以色列施怜悯（第21节）。

法老的骄傲；法老的败亡（主前589年）

1 第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：2 人子啊，你要面向埃及王法老，说预言攻击他和埃及全地。3 你要说，主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鳄鱼为敌；你曾说：这河是我的，是我为自己造的。4 我必将钩子钩住你的腮颊，使你河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从你河中拉上来。5 我必将你和你河中的鱼抛在旷野；你必倒在田野，不被收殓，也不被聚集；我已将你给地上的走兽、空中的飞鸟作食物。6 埃及一切的居民必知道我是耶和华，因为他们向以色列家成了芦苇的杖。7 他们用手抓住你时，你就折断，扯裂他们的肩；他们倚靠你时，你就折断，使他们的腰都站立不稳。

这里有：一、这预言攻击埃及的日期。那是在被掳第十年，然而它被置于攻击推罗的预言之后；攻击推罗的预言是在第十一年传出的，因为在预言的应验上，推罗的毁灭先于埃及的毁灭，而尼布甲尼撒得着埃及乃是他攻打推罗所服劳役的报酬；所以攻击推罗的预言先列在前，以便我们更好地留意这一点。但必须特别注意：这第一个攻击埃及的预言，正是在埃及王前来援救耶路撒冷、解除围城之时（耶利米书 37:5），但埃及并未满足犹太人对他们的期望。注意：当我们最受试探要倚赖一切受造之物所给的倚靠时，预先看见它们必会失效，乃是好的，使我们可以止息倚靠人。

二、这预言的范围。它是指向埃及王法老和埃及全地的（第2节）。攻击推罗的预言先从百姓开始，然后进而论到君王；但这预言先从君王开始，因为它的应验起于此后不久百姓对君王的叛乱和反抗。

三、预言本身。在位的法老称为合弗拉；他在这里被比作一条大鳄鱼，或鳄鱼，卧在河中，如同鳄鱼在水中游玩（第3节）。尼罗河，即埃及的河，素以鳄鱼闻名。在神看来，埃及王除了是一条有毒害人之力的大鳄鱼以外，还能是什么呢？所以神说：我与你为敌。也可读作：我在你之上。地上的君王和权贵无论何等高，仍有一位比他们更高的（传道书 5:8）；有一位在他们之上的神，能够制伏他们；若他们暴虐压迫，便有一位与他们为敌的神，必自由地与他们算账。请在此留意，

1. 法老的骄傲与安稳。他卧在河中，在自己的财富和享乐中极其自得地翻滚；他说：这河是我的。他夸耀自己是专制的君王（他的臣民都是他的属民；约瑟很久以前买了他们（创世记 47:23））；又夸耀自己是独一的君王，在政权中既无同伴，也无竞争者；又夸耀自己不欠债（他所有的是自己的，邻国没有一个可向他索求）；又夸耀自己独立，既不纳贡，也不向任何人交账。注意：属世、属肉体的心，以自己的财物为乐并引以为傲，忘记了我们无论有什么，只是得其使用权，所有权却在神。我们自己并不属于自己，而是属于他的。我们的舌头并不属于自己（诗篇 12:4）。我们的河也不属于自己，因为它的泉源在神那里。最强大的君王也不能称自己所有的是自己的；因为，尽管对全世界而言如此，对神却并非如此。但法老为其僭称所给的理由更为荒谬：这河是我的，因为是我为自己造的。在此他僭取了神的两项特权：作自己存在和幸福的创造者与终极目的。唯有那位大创造主能对这世界以及其中万物说：我为自己造了它。他称自己的河为自己的，因为他不仰望造它的主，也不顾念那从古塑造它的（以赛亚书 22:11）。我们所有的，都是从神领受的，也必须为神使用；所以我们不能说：我们造了它，更不能说：我们为自己造了它；那么我们为何夸口呢？注意：自我乃是全世界轻蔑神及其主权而敬拜的大偶像。

2. 神将如何对待这骄傲的人，使他谦卑。他是水中的大鳄鱼，神也必照此对待他（第4、5节）。（1.）神必把他从河中拉出来；因为神有钩和绳索对付这鳄鱼，虽地上无人能制伏它，神却能驾驭它（约伯记 41:1）：“我必将你从河中拉上来，把你赶出你的宫殿，赶出你的国度，赶出一切你如此喜悦、如此信赖的事物。”希罗多德记载，现今作埃及王的这法老已经亨通作王二十五年，因自己的成功而极其自高，竟说神自己也不能把他赶出他的国；但他很快就必确信自己错了，所倚赖的也必不能成为他的保障。神能迫使人离开他们最安稳、最自在之处。（2.）他所有的鱼也必与他一同被拉出，就是他的臣仆、士兵，以及一切如他所想倚赖他的、实际上却是他所倚赖的人。这些鱼必贴住他的鳞甲，紧随他们的王，决意与他同生共死。但是，（3.）王和他的军队，即那鳄鱼及所有贴住他鳞甲的鱼，必一同灭亡，如同被抛在干地上的鱼，并必作走兽和飞鸟的食物（第5节）。这事据说不久以后便应验了：这法老为了保卫被昔兰尼人赶出国土的利比亚王阿里修斯，招聚大军出征昔兰尼人，要复立他的朋友；但他在战役中败北，军队全都逃散，这使他的国民大为不满，起来叛乱攻击他。这样，他和随他的河中众鱼便被抛在旷野。人的骄傲、放肆和属肉体的安稳，结局正是如此。当人把在神以下本可称为自己的东西，敌对神地称为自己的时，他们公义地失去它。

3. 神与埃及人争辩的缘由；乃是因为他们欺骗了他的百姓。当神的百姓在困苦中时，他们鼓励百姓期待从他们得救济和帮助，但他们却使百姓失望（第6、7节）：因为他们向以色列家成了芦苇的杖。他们假装作百姓可倚靠的杖；但一有重压加在他们身上，他们不是软弱而不能，便是诡诈而不肯，去做所期望他们做的事。他们在百姓身下折断，使百姓极其失望和惊骇，以致扯裂他们的肩，使他们的腰都站立不稳。埃及王很可能曾鼓励西底家背弃他与巴比伦王所立的盟约，并应许要支持他；及至埃及王未能切实做到，这就不能不使他们极其惊惶。神早已告诉他们，埃及人是压伤的芦苇（以赛亚书 30:6、7）。拉伯沙基也曾这样告诉他们（以赛亚书 36:6）。如今他们果然发现如此。以色列倚靠他们本是愚昧；他们受骗，也算是自作自受。神任凭他们如此，乃是公义的。但这绝不能成为埃及人虚伪诡诈的借口，也不能保全他们免受那位为一切这类冤屈施行报应之神的审判。欺骗那些信任我们的人，是大罪，极其惹神发怒；这也是不义、忘恩、极不光彩且不仁慈的事。

埃及的倾覆与复兴（主前589年）

8 所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间剪除人与牲畜。9 埃及地必荒凉凄凉；他们必知道我是耶和华，因为法老说：这河是我的，是我造的。10 所以我必与你和你的河为敌，使埃及地从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。11 人的脚、兽的脚都不经过，四十年之久无人居住。12 我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使她的城在荒废的城中荒凉四十年；我必将埃及人分散在列国中，四散在列邦内。13 主耶和华如此说：满了四十年，我必招聚分散在各民中的埃及人。14 我必使埃及被掳的人归回，使他们归回巴忒罗地，就是他们本地；他们必在那里成为卑微的国。15 埃及必为列国中最卑微的，也不再自高于列国之上；我必使他们减少，以致不再辖制列国。16 埃及必不再作以色列家的倚靠；以色列家仰望他们时，就使自己的罪孽被想起；他们必知道我是主耶和华。

这解释了前面那象征性的预言，并且看得更远一些。这里有一个预言，

一、论埃及的败亡。对这事的威胁极其充分而具体；使这败亡临到他们的罪乃是他们的骄傲（第9节）。他们说：这河是我的，是我造的；因此他们的地必将他们吐出。1. 神与他们为敌，既与君王为敌，也与百姓为敌；与他们和他们的河为敌。水象征百姓和众多的人（启示录 17:15）。2. 他们中间许多人必被战刀剪除，就是神使临到他们、毁灭人与牲畜的刀剑，即内战的刀剑。3. 那地必无人居住。埃及地必荒凉凄凉（第9节）；田地不再耕种，城邑无人居住。两者的财富曾是他们的骄傲，神必将其夺去。那地必全然荒废（边注作“荒废之荒废”），凄凉（第10节）；人和兽都不经过，也无人居住（第11节）；它必在荒凉的国中成为荒凉（第12节）。这结果不大是前文所说、他们自己发动的那些战争所致，而是巴比伦王所发动攻击他们的战争所致。这地必从一端到另一端荒凉，从色弗尼塔直到古实境界。骄傲之罪足以毁灭一整个国家。4. 百姓必被分散、四散在列国中（第12节），以致那些自以为权力均势掌握在手中的人，如今成了可鄙的百姓。狂傲的灵在败落以先，正是如此。

二、论埃及不久后的复兴（第13节）。埃及必荒凉四十年（第12节），然后“我必使埃及被掳的人归回”（第14节）。有人从尼布甲尼撒毁灭埃及起算这四十年，有人从埃及稍早的荒凉起算；无论如何，它们大约都在古列元年、即犹大七十年被掳期满时或不久之后终止。于是这预言便应验了：1. 神必从他们所分散的各国招聚埃及人，使他们归回本地，再次使他们在那里安居（第14节）。注意：神虽必寻得方法使骄傲的人谦卑，却不永远争竞，即使在今世也不永远与他们争竞。2. 然而他们不再像从前那样显赫。埃及仍将成为一国，却必为列国中最卑微的（第15节）；它的财富和势力都甚微小，也不再像从前一样扩张征服；它必为列国之尾，而非其首。它再次成为一国乃是怜悯；但为使它谦卑，它必成为一个可鄙的国；它需要很久才能恢复一些昔日的光彩。它要如此受辱有两个缘由：（1.）使它不再欺压邻国，不再自高于列国之上，也不再辖制列国，如从前所做的；乃使它知道何为卑微和被藐视。注意：滥用权力的人理当被夺去权力；神作为列国的王，必寻得方法维护受伤害的权利与自由，不仅是他自己子民的，也是其他国家的。（2.）使它不再欺骗神的百姓（第16节）：它必不再作以色列家的倚靠；他们不再受试探像从前那样倚赖它。这罪使他们的罪孽被想起，即激怒神惩罚他们，不但为此罪，也为他们其余一切罪。或者说，当他们仰望拜偶像的人、信赖他们时，这使他们想起自己的偶像崇拜而重新归回其中。注意：我们所信赖的受造之物常常因此被毁灭，因为除此以外，没有别的方法能有效医治我们对它们的倚赖。宁可让以色列不再陷入网罗，埃及全地也必荒废。那曾将埃及给他们作赎价的（以赛亚书 43:3），如今必将埃及给他们作医治；埃及宁可被毁灭，也不能让以色列在此事上不受改革。神不但按公义，也按对我们的智慧和良善，折断我们所过分倚靠的受造之物支柱，使它们不复存在，免得它们再成为我们的倚靠。

给尼布甲尼撒的应许（主前589年）

17 第二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：18 人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵为攻打推罗服了大劳；每个头都磨秃，每个肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么报酬。19 所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物；这就可以作他军兵的报酬。20 我将埃及地赐给他，酬他所服的劳，因为他们为我效力；这是主耶和华说的。21 当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。

这预言的日期值得留意：是在以西结被掳第二十七年，比本章前半部的预言晚十六年，也几乎比随后数章中的预言晚了同样长的时间；但它置于此处，是为了解明一切攻击埃及所说的话。耶路撒冷毁灭之后，尼布甲尼撒花了两三次战役征服亚扪人和摩押人，作了他们国土的主人。然后他花了十三年围攻推罗。在那整段时间中，埃及人与昔兰尼人彼此交战，又彼此争战，因此大大衰弱、穷困；正在围攻推罗将近结束时，神将这预言传给以西结，表明他在十五或十六年前所预言埃及那彻底的毁灭，迄今只部分应验，如今必由尼布甲尼撒完成。这里开始的预言看来延续到下一章第二十节。莱特富特博士指出，这是我们所有这先知最后的预言，本应列在书末，却置于此处，是要使一切攻击埃及的预言归在一起。本章前半部所预言法老合弗拉的特别毁灭，也曾被预言（耶利米书 44:30）。尼布甲尼撒对埃及的这普遍毁灭，也曾被预言（耶利米书 43:10）。请留意，

一、神将赐给尼布甲尼撒和他的军队何等成功来攻击埃及。神将那地赐给他，使他可以掳掠并夺取其中的财物（第19、20节）。那是轻易而廉价的掠物。他征服它并未费很多力气；征服它所花的血和财都微不足道。但那是丰富的掠物，他从其中带走了许多有价值的东西。他们彼此分裂，无疑给共同的仇敌以极大的优势；他们既已如此久地彼此掠夺，仇敌很快便掠夺了他们所有的人。唉！内乱把不幸的国民带到何等悲惨的地步！耶利米预言尼布甲尼撒必以埃及地为衣，像牧人披上外衣一样，这表明那将是何等丰富且轻易得来的掠物。

二、神基于什么考虑要赐给尼布甲尼撒这成功来攻击埃及；这要成为他因使军队辛劳攻打推罗所得的报酬（第18、20节）。1. 攻取推罗乃是一件耗时的工程；尼布甲尼撒为此耗费了大量血和财。它坚守了十三年；在那整段时间中，迦勒底军队艰苦作战，要夺取它。他们把推罗和大陆之间宽阔的海峡用土填满，又必须与许多被认为难以克服的困难搏斗；但如此大的一位君王既已开始这样的事业，便认为自己受荣誉约束，无论花费多少也要把它推进到底。多少万人的性命曾为这样的荣誉问题而牺牲啊！在进行这次围城时，每个头都磨秃，每个肩都磨破，因为他们要搬运重物，并在强劲的潮流中劳作，对付一座坚固的城。埃及是一个大国，因内部纷争便容易被征服；推罗只是一座城，因上下同心便难以被攻取。世上有许多事要做的人，发现有些事务比另一些进行得容易和顺利得多。但是，2. 神承认他们在这劳役中是为他效力的（第20节）。他使他们开工，为要使一座骄傲的城和它的王谦卑，尽管他们本不这样想，心里也不这样打算；他们却被用在其中。注意：即使伟人和恶人也是神所使用的工具；他们追逐自己贪婪和野心的谋算时，也是在为他效力。神如此奇妙地统管万事，使它们都归于自己的荣耀。然而，3. 他和他的军队并没有因这劳役得到报酬。他为攻取推罗耗费极大；及至得了推罗，虽它是一座极富裕的城，他原盼望从中为军队得丰富的掳物，却落空了；推罗人用船把最好的财物运走，将其余的投入海中，结果他们只有空空的城墙。世人之子对世上最高的期望，通常也如此落空。因此，4. 他必得埃及的财物，作为他攻打推罗所服劳役的报酬。注意：神不欠任何人为他所作的任何服事；他必以这样或那样的方式报答他们；没有人会徒然在他的坛上点火。属世之人为属世目的而为神所作的服事，必得纯属世的报酬；而他忠心的仆人真诚顾念他的旨意和荣耀，决不愿只得这样的报酬。这说明恶人在今世为何亨通；神正在其中为他们所作的某种、他曾用他们去作的服事偿还他们。他们实在已经得了他们的赏赐。不要有人嫉妒他们。征服埃及被说成是尼布甲尼撒完全的报酬，因为这在某种意义上完成了他对当时已知世界的统治；那是他所征服的最后一个国；他作了埃及的主人，便成了金头。

三、神不久后为以色列家所存留的怜悯。潮水涨到最高时便会转落；降到最低时也是如此。尼布甲尼撒征服埃及时，正在他荣耀的顶点；但一年之后他便发疯（但以理书 4章），疯了七年；恢复神智后一两年之内便去世了。他在最高处时，以色列正在最低处；那时他们在被掳的深渊中，骨头枯干死去；但当那日，以色列家的角必发生（第21节）。他们得拯救的日子必开始破晓；他们在为奴之地必得一点复兴，因下列尊荣：1. 临到他们的首领；他们是以色列家的角，是他们荣耀和能力所在。这些角在但以理及其同伴在巴比伦得居高位时开始发生；但以理坐在城门口；沙得拉、米煞、亚伯尼歌被派管理那省的事务（但以理书 2:49）；这些人都是王的后裔和首领（但以理书 1:3）。他们如此被擢升，就在征服埃及后一年之内；不久以后，他们三人因神使他们从烈火的窑中活着出来而得了尊荣，声名远扬。这很可称为以色列家的角发生。数年之后，这应许又在犹大王约雅斤得到释放和尊荣中进一步应验（耶利米书 52:31、32）。两者都是神恩待以色列的凭据，是吉兆。2. 临到他们的先知。“我必使你得以开口。”虽然此后再没有记载以西结的预言，我们仍有理由认为他继续说预言；当但以理和他的同伴掌权时，他有更大的自由和胆量，因为他们必乐意保护他，不但脱离巴比伦人，也脱离他本国百姓中的恶人。注意：神扩展他仆人的自由，他们在工作上得支持和鼓励，这对于一个民族乃是好兆头。