以西結書 9

先知在前一章的異象中看見了耶路撒冷所行的惡事；我們可以確信，所呈現給他的並不比事實更壞。現在，隨之而來的自然是他們臨近毀滅的異象；因為罪在先，審判就隨之而來。這裡有：一、預備將要用來毀滅這城的器具（第1、2節）。二、舍基拿從基路伯那裡移到殿的門檻（第3節）。三、吩咐所使用的人中一位與其餘有別者，給將從共同毀滅中保全的餘民作記號（第3、4節）。四、簽發命令，處決那些沒有記號的人，並隨即開始執行（第5–7節）。五、先知為減輕判決而代求，卻被拒絕任何減輕，因為詔令如今已經發出（第8–10節）。六、那奉命給敬虔餘民作記號者報告他在這事上所作的事（第11節）。這顯明瞭護理在治理世界時通常所用的方法。

在這幾節中，我們有，

一、召喚耶路撒冷的毀滅者出來聽候差遣。那向先知顯現、把他帶到耶路撒冷並給他看見那裡所行惡事的，曾在第8章第2節提到；他呼叫說：“使那些監管這城的近前來”（第1節）；或者，更好的讀法、也更接近原文的讀法是：“那些監管這城的正在近前來。”他曾說（第8章第18節）：“我要以忿怒行事。”如今他對先知說：你將看見誰要被用作我忿怒的器皿。Appropinquaverunt visitationes civitatis：這城的懲罰（或施懲者）近了。他們不肯知道蒙憐憫眷顧的日子，如今就要在忿怒中受眷顧。注意，

1.這通知怎樣傳給先知：他大聲呼叫在我耳中，這表明說話者的強烈；人被大大惹怒、在怒中發出威嚇時，就會高聲說話。那些不理會神在微小聲音中所賜勸告的人，必被迫聽見威嚇，聽見而戰兢。這也表明先知不願聽見這事：他在這耳朵上是聾的；但無可奈何，他們的罪不容許推諉，所以他們的審判也不容許延遲：“他大聲呼叫在我耳中；他使我聽見，我便懷著憂傷的心聽見。”#

2.這通知是什麼。有些監管這城的，要毀滅它；他們不是迦勒底的軍隊，迦勒底軍隊固然要被用在這事上，但他們不是施懲者，只是僕役，或者說工具。神的天使如今受命毀壞那城；他們長期以來曾受命保護並看守它。他們近了，作為毀滅的天使、作為忿怒的使者，因為各人手中拿著滅命的兵器，正如那用火焰的劍把守生命樹道路的天使。注意，那些因罪使神成為自己仇敵的人，也使善天使成為自己的仇敵。這些施懲者被召來、被命令近前來。注意，神隨時都有可召喚、可差遣的忿怒使者，就是他藉以成就自己旨意的看不見的權能。先知在異象中看見這事，是要使他在傳講中更有把握地宣告這些審判。神以大聲告訴他，以強手教導他（以賽亞書 8:11），使這事在他身上留下更深的印象，並使他能這樣在百姓耳中宣告它。#

二、記錄了他們應這召喚而出現的情形。立刻有六個人來了（第2節），耶路撒冷每一主要城門各有一人。兩個毀滅天使奉差遣攻擊所多瑪，六個卻攻擊耶路撒冷；因為耶路撒冷在審判中的刑罰，要比所多瑪重三倍。每一門都有一個天使看守，要毀滅，要從各方帶進審判，並留意不讓一人逃脫。一個天使足以毀滅埃及的長子和亞述的軍營，這裡卻有六個。在啟示錄中，我們看見七位要傾倒神忿怒之碗的天使（啟示錄 16:1）。他們各人手中拿著殺戮的兵器，為所蒙召的工作預備好了。巴比倫王軍隊所由組成的列國，有人算為六個，及其軍隊的將領（其中有六個被列為首要的（耶利米書 39:3）），可以稱為天使手中的殺戮兵器。天使為每一種服事都裝備齊全。

1.注意他們從何處來：從朝北的上門那條路來（第2節）；或者因為迦勒底人從北方而來（耶利米書 1:14：“有災禍從北方發出”），或者因為那惹忌邪的像設在朝北的內門門口（第8章第3、5節）。毀滅天使從殿的那門進來，為要顯明是什麼向他們打開了門。注意，罪從哪條路而來，審判就可預料從哪條路而來。#

2.注意他們站在哪裡：他們進去，站在銅祭壇旁邊；那是從前獻祭、贖罪的地方。他們作為毀滅者行事時，也是作為獻祭者行事，不是出於任何個人的報復或惡意，而是純全誠實地顧及神的榮耀；因為他們所殺的一切，都被獻給他的公義作祭物。他們站在祭壇旁邊，彷彿是要保護並申明祭壇的正義緣由，報復它所受可怕的褻瀆。他們要在祭壇那裡領受毀滅的委任，表明耶路撒冷的罪孽，如同以利家的罪孽，不能藉祭物得潔淨。#

三、注意到毀滅天使中有一位，其服飾與其餘不同，似乎可從他期待某種恩惠；看來他不是六人之一，卻在他們中間，為要顯明審判中有憐憫（第2節）。這人身穿細麻衣，如祭司所穿的；他腰間掛著文書的墨盒，正如古時律師和訟師的書記所佩帶的；他要使用它，正如其餘六人要使用他們的滅命兵器。這裡筆的尊榮超過了劍的尊榮；但使用這文書墨盒的乃是天使的主。最好的解經家普遍同意，這人預表基督為中保，救贖屬他的人脫離神公義的火焰之劍。他是我們的大祭司，披戴聖潔，因為細麻衣所表明的正是這個（啟示錄 19:8）。他作為先知，佩帶文書的墨盒。生命冊是羔羊的冊。神所寫給我們律法和福音的大事，乃是他所寫的；因為在聖經作者裡面向我們作見證的，是基督的靈，而聖經就是耶穌基督的啟示。注意，對一切好基督徒來說，這是極大的安慰：在外面到處都是毀滅者和毀滅之時，仍有一位中保、一位大祭司；他在天上有權益，地上的聖徒也在他裡面有權益。

四、神聖榮耀的顯現從基路伯上方移開。有人以為，這是至聖所施恩座上、基路伯之間那通常顯示的神聖榮耀；如今它向他們告別，永不再歸回，因為人以為第二座聖殿中沒有它。另有人以為，這是先知如今在異象中看見、在基路伯上方所顯示的神聖榮耀；這更為可能，因為它被稱為以色列神的榮耀（第8章第4節），並且先知此時正看著的就是它；它移到殿的門檻，彷彿要呼喚那些在門外侍候的僕人，差他們去辦事並給他們指示。這次移開，和前一次一樣，可能表明神離開他們，使他們的家荒涼；神一離開，一切美善也隨之離開；但除非他們先趕逐他，神絕不離開任何人。他起初只移到門檻，是要表明他多麼不願離去，並給他們時間和鼓勵，好邀請他歸回他們中間、住在他們中間。注意，神離開一個民族乃是漸進的；但有恩典的心靈很快便察覺他開始離開時所走的第一步。以西結立刻看見以色列神的榮耀已從基路伯上升離開；若神已經離去，天使的異象又有什麼用呢？

五、吩咐那身穿細麻衣的人，保全敬虔的餘民免受普遍的毀滅。我們沒有讀到這位救主像毀滅者那樣被召來、被差去；因為他總是預備妥當，在神面前為我們顯現；託付他照管那些被標記得救的人，是最適合的（第4節）。現在注意，

1.這將要得救之餘民的區別特徵。他們是為耶路撒冷所行一切可憎之事而嘆息哀哭的人：他們在自己裡面嘆息，像在痛苦和困厄中的人；他們迫切地向神禱告呼求。令神憎惡的，不僅是他們所犯的拜偶像之罪，也是他們其他一切惡行。這少數敬虔的人曾為那些可憎之事作見證，並在各自的地位上盡力制止；但見改革風俗的一切努力均歸徒然，他們就坐下嘆息哀哭，暗中流淚，向神訴說；因為他們的邪惡羞辱他的名，也正給他們的教會和國家帶來毀滅。注意，我們不以別人的罪為樂、不同他們有分，這還不夠；我們必須為此哀慟，放在心上；我們必須為自己不能補救的事憂傷，如同那些因罪本身而恨惡罪、並且溫柔地顧念他人靈魂的人，正如大衛（詩篇 119:136）和羅得；羅得因鄰舍邪淫的行為，常為義心憂傷。耶路撒冷所行的可憎之事，更應特別哀慟，因為它們特別冒犯神。#

2.對他們所採取的區別性的看顧。命令要把所有這樣具有敬虔公共精神的人都找出來：“你要走遍城中尋找他們；即使他們極其分散，極其嚴密地隱藏躲避逼迫者的暴怒，也要發現他們，在他們額上作記號。”#

（1.）這是表明神承認他們屬他，有一天他必承認他們。靈魂中恩典的工作，對神來說就是額上的記號；他要承認這是他的記號，並藉此知道誰是屬他的。#

（2.）這是要使這樣受記號的人確信神的恩惠，使他們自己也知道；在災禍的日子，知道這一點的安慰將是最有力的扶持和振奮。若我們藉著這記號知道自己有永生，又何必為這暫時的生命自尋煩惱呢？#

（3.）這是要指示毀滅者該越過誰，正如門框上的血表明那是以色列人的家，裡面的長子不可被殺。注意，在普遍罪孽的時代保持自己純潔的人，神必在普遍災禍的時代保守他們平安。那些使自己有分別的人，必被分別出來；那些為別人的罪哀哭的人，不必為自己的苦難哀哭，因為他們或必從苦難中得救，或必在苦難之下得安慰。神必在他的哀慟者身上作記號，記錄他們的嘆息，收藏他們的眼淚。啟示錄 7:3 所提到神僕人在額上的印記，與這裡所說的，都是神看顧自己百姓的同一記號；不過這裡是要保全他們不被毀滅，那裡是要保全他們不被迷惑；兩者是等同的。#

在這幾節中，我們有，

一、命令毀滅者照其委任執行。這些人站在銅祭壇旁邊，等候命令；這裡命令他們剪除並毀滅所有犯了或附從耶路撒冷可憎之事、卻不為此嘆息哀哭的人。注意，神把他的麥子收在倉裡以後，所剩的不過是要燒盡糠秕（馬太福音 3:12）。

1.他們奉命毀滅所有人，#

（1.）毫無例外。他們必須走遍城中，施行擊殺；必須完全殺盡，殺到毀滅，給他們致死的一擊。他們不可按年齡或性別分別，老少都要剪除；處女的美貌和嬰孩的無辜，都不可保全他們。這在眾人死於饑荒和瘟疫、特別是死於迦勒底人的刀劍上已經應驗，至少就軍事處決所及之處而言。有時即使這樣的流血工作也可能是神的工作。那麼，罪是何等邪惡，竟激動無限憐憫的神施行如此嚴厲的事！#

（2.）毫無憐憫：“眼不可顧惜，也不可憐憫（第5節）；神定意毀滅的人，你們一個也不可保全，正如掃羅保全亞甲和亞瑪力人一樣；因為那是詭詐地做神的工作（耶利米書 48:10）。沒有人需要比神更憐憫；而他曾說（第8章第18節）：“眼必不顧惜，也不可憐憫。”注意，那些活在罪中、恨惡受改革的人，必在罪中滅亡，也不配受憐憫；因為他們本可輕易避免毀滅，卻不肯。#

2.他們被警告，不可加害於那些被標記得救的人：“凡有記號的人，不可挨近他；連威嚇或驚嚇他們也不可。已經應許他們，災害必不臨近他們，所以你們必須離他們遠些。”巴比倫王特別下令保護耶利米。巴錄和以伯米勒得了保全；為耶利米的緣故，他別的朋友也很可能得了保全。神曾應許他的餘民必得福、必受善待（耶利米書 15:11）；我們有理由相信，迦勒底人的刀劍沒有殺死一個哀慟禱告的餘民，神總會用某種方法保全他們全部，正如羅馬人最後毀滅耶路撒冷時，基督徒全都在一座名叫佩拉的城中得到保全，沒有一個同不信的猶太人一同滅亡。注意，凡神標記得生命和救恩的人，沒有一個會失喪；因為神的根基立立穩固。#

3.他們奉命從聖所開始（第6節）；就是在前一章中他看見可怕褻瀆的那聖所。他們必須從那裡開始，因為在那裡開始的罪惡激動神差來這些審判。祭司的放蕩毒害了泉源，河流的一切敗壞都由此而來。聖所的邪惡，在一切邪惡中最冒犯神，所以殺戮必須從那裡開始：“從那裡開始，試試看百姓是否會從神臨到祭司的審判中接受警告，悔改改正；從那裡開始，使全世界都看見並知道，名為忌邪的耶和華是忌邪的神，最恨惡那些最親近他之人的罪。”注意，審判在外面施行時，通常從神的家起首（彼得前書 4:17）。“在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽”（阿摩司書 3:2）。神的殿是聖所，是悔改罪人的避難和保護，卻不是任何仍繼續犯罪之人的避難所；地點的神聖和他們在其中地位的顯要，都不能成為他們的保障。看來毀滅者對在殿中殺人有些躊躇，但神吩咐他們不必遲疑，而要（第7節）“玷汙這殿，使院中充滿被殺的人”。他們不可從祭壇那裡被取走（正如律法所定的（出埃及記 21:14）），卻以為抓住祭壇的角便可保全自己，像約押一樣；所以，也像約押一樣，讓他們死在那裡（列王紀上 2:30、31）。神的一位先知曾在那裡流血（馬太福音 23:35），所以他們的血也當流在那裡。注意，若神家中的僕人用拜偶像玷汙它，神就公義地容許它的仇敵用強暴玷汙它（詩篇 79:1）。但這些必要公義的行動，實際上無論在禮儀上看來如何，寧可說是潔淨而非玷汙聖所；這是從他們中間除去惡。#

4.他們奉命出去到城中（第6、7節）。注意，罪無論先到了何處，審判隨後就會到那裡；審判雖從神的家開始，卻不止於那裡。聖城對於惡人百姓不再成為保護，正如聖殿對於惡祭司不再成為保護一樣。#

二、這裡是照樣執行。他們遵守命令，

1.他們從長老、殿前的老年人開始，先殺他們；或者是那些在密室中敬拜偶像的七十個長老（第8章第12節），或者是那二十五個在廊子和祭壇中間敬拜太陽的人；後者更可稱為在殿前的人。注意，罪中的首領可預料先遇到神的審判；處於最顯要、最公開地位之人的罪，要求最具典型性的懲罰。#

2.他們繼續到普通百姓：他們出去，在城中殺人；因為詔令既已發出，便不可延遲；神若開始，必作成到底。#

三、這裡是先知為減輕審判、為一些人緩刑而代求（第8節）：“他們擊殺的時候，我被留下，我便俯伏在地。”這裡注意，

1.先知深深感到神向他施的憐憫：當他四圍這麼多人被剪除時，他卻被保留。千人仆倒在他右邊，萬人仆倒在他左邊，毀滅卻不臨近他；他惟親眼觀看惡人所受的報應（詩篇 91:7、8）。他說話像一個僅僅逃過毀滅的人，把這歸因於神的恩慈，而非自己的功勞。注意，最好的聖徒也必須承認，他們沒有被滅絕，是虧欠神保留的憐憫。荒涼的審判在外面施行、眾人因之仆倒時，若我們的性命得以存留，就當看作極大的恩惠；因為我們本可公義地與那些滅亡的人一同滅亡。#

2.注意他怎樣運用這恩惠；他看自己因此被留下，是要叫他站在破口中，轉回神的忿怒。注意，我們必須認為，自己得以保留正是為此，好叫我們能在各自的地位上行善，能藉禱告行善。以西結沒有為他所看見的殺戮而歡欣，反而因懼怕神，他的肉體戰兢（正如大衛的（詩篇 119:120））；他俯伏在地呼叫，並非因怕自己（他是那些有記號者中的一個），而是出於對同胞的憐憫。那些為罪人的罪嘆息哀哭的人，也必為他們的苦難嘆息哀哭；然而日子將到，這一切關切都要完全消沒在這種完全的滿足中，就是神得著榮耀；如今俯伏在地呼叫“哎！主耶和華啊！”的人，必抬起頭來歌唱“哈利路亞”（啟示錄 19:1、3）。先知謙卑地同神辯論：“你豈要滅絕以色列所剩下的人，只剩那些有記號的少數人嗎？神的以色列豈要被毀滅，完全毀滅嗎？既只剩少數人，難道還要剪除他們——他們本可成為另一代人的種子嗎？以色列的神自己豈要成為他們的毀滅者嗎？你從前常保護並拯救以色列，如今豈要毀滅以色列嗎？你豈要這樣把忿怒傾在耶路撒冷，以致藉著全城的徹底毀滅，也毀掉全地嗎？你必不至如此！”注意，我們雖承認神是公義的，卻仍可就他的審判向他陳明（耶利米書 12:1）。#

四、這裡是神拒絕先知要求減輕審判的請求，並說明他拒絕的正當理由（第9、10節）。

1.對這罪無話可以減輕。神樂意施憐憫，正如先知所願；他總是如此。但這裡的情形不容如此；若施憐憫而有損公義，就不能施憐憫；讓神一個屬性以另一個屬性為代價得榮耀，也不合宜。全能者豈喜悅自己毀滅，尤其喜悅毀滅以色列嗎？絕不如此。但事實是，他們的罪惡如此昭彰，以致讓罪人緩刑便是對罪睜一隻眼閉一隻眼：“猶大家和以色列家的罪孽極其重大；不能容他們再這樣繼續下去。遍地滿了無辜人的血；若為保護受傷害的無辜者而訴諸城中的法庭，補救竟和病症一樣壞，因為城中充滿冤屈，或扭曲審判；他們在這罪孽中所依靠的，正是他們在拜偶像時自我奉承的同一無神褻瀆原則（第8章第12節）。耶和華已離棄這地，任由我們在其中隨意而行；他不會干預其中的事務；無論我們作何等錯事，他都看不見；他或是不知道，或是不願過問。”這樣蔑視神公義的人，怎能期望從他的憐憫得益處呢？不能；罪犯自己既提出這樣的辯詞為自己辯護，辯護者就無從為其罪行提出任何可作推諉的事；因此，#

2.無法作任何事減輕判決（第10節）：“無論你怎樣想，至於我，我的眼必不顧惜，也不可憐憫；我已經容忍他們，直到容忍這樣無恥的罪人所合宜的地步；所以如今我要將他們所行的報應在他們頭上。”注意，罪人在自己罪孽的重擔下沉淪滅亡；報應在他們身上的，是他們自己的道路：他們刻意揀選而不揀選神的道路，並藐視神的話、固執堅持的道路。大罪孽使神施大嚴厲為正當；不但如此，他還隨時要證明自己為義，正如他在這裡向先知所作的，因為他審判的時候必顯為清正。#

五、這裡是為保全錫安中哀慟者所發的保護令的回報（第11節）：那身穿細麻衣的人報告這事，說明他照其委任所作的事；他已找出所有暗中為全地罪惡哀慟、並以公開見證呼喊反對這些罪惡的人，並在他們全都額上作了記號。“主啊，我已經照你所吩咐我的行了。”我們沒有發現那些受委任毀滅的人報告他們所作的毀滅，惟獨那奉命保護的人報告了他的事；因為聽見那些得救之人的事，比聽見那些滅亡之人的事，更能使神和先知喜悅。或者，這報告如今作出，是因為事情已經辦完；毀滅的工作卻要費些時間，等完成時才該報告。看基督對託付給他的信任何等忠實。他是否奉命要為蒙揀選的餘民保全永生？他已經照所吩咐他的作了。“凡你所賜給我的，我沒有失落一個。”