以西結書 20

本章：一、以色列的幾位長老來求問先知（第1節）。二、神指示他該如何回答他們。他必須：1．表明神向他們所發的不悅（第2、3節）。2．又須藉著敘述神恩待他們列祖、他們卻詭詐對待神的歷史，向他們說明神有何正當理由向他們發怒：

（1）在埃及（第5–9節）；#

（2）在曠野（第10–26節）；#

（3）在迦南（第27–32節）。3．他必須宣告神向他們所施的審判（第33–36節）。4．他也必須告訴他們，神為他們所存留的憐憫：當他使他們中餘剩的人悔改，把他們重新建立在本地，並再在他們中間設立聖所時（第37–44節）。5．這裡又有一句論到耶路撒冷的話，下一章將予以解釋並加以擴展（第45–49節）。#

這裡有：1．本章所載信息的緣由。我們在第18章所見的那篇講論，是因他們狂妄地議論神而起；這一篇卻是因他們假冒為善地求問他而起。各人必得自己的分。這預言的日期極為確切，是在被擄第七年，以西結開始說預言約兩年之後。神要他們計算被擄的年日，使他們看見年數雖極緩慢，卻仍朝著他們得釋放而推進。以色列的幾個長老來求問耶和華，不是經常性地來（如第8章第1節那些人），看來乃是偶然地、因某一特別急難而來。他們是當時被擄的人，還是近來因事從耶路撒冷來到巴比倫的長老，不能確定；但由先知對他們所說的話（第32節）看來，他們所求問的，似乎是：既然他們如今在巴比倫作俘虜，遠離本國，在那裡不僅沒有聖殿，連敬拜神的會堂也沒有，那麼他們為要討他們主人與主人們的歡心，是否可以與他們一同敬拜，並照這些國家侍奉木石的家族所行的去行。這事已盡其所能地加以粉飾，如同乃縵為要向王表示敬意，求以利沙准許他在臨門廟中下拜一樣；但我們有理由懷疑，他們的求問所指的正是此事。注意，那些求神准許他們繼續犯罪的心，是極其剛硬的，尤其是在他們正因罪受苦的時候。他們來到先知面前，端端正正地坐著，顯出敬虔的樣子（第33章第31節）。2．這信息的要旨。

（1）必須使他們知道神向他們發怒；他們既決意仍舊犯過，卻來求問他，他把這看作侮辱：主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問（第3節）。他們敬虔的樣子既不蒙神悅納，對自己也毫無益處。神不理會他們的求問，也不給他們滿意的回答。注意，假冒為善地來到神和他的典章面前，非但不能討他喜悅，反倒惹他發怒。#

（2）必須使他們知道，神向他們發怒乃是公義的（第4節）：“人子啊，你要審問他們嗎？你要審問他們嗎？你是先知，當然不會作為在神面前的代求者為他們辯護；但你必作為神的審判官向他們宣判。看哪，我已立你治理這國；你豈不向他們宣告耶和華的審判嗎？所以當使他們知道他們列祖那些可憎的事。”如今的命令也是如此；先前在第16章第2節，他必須使他們知道自己那些可憎的事。雖然他們自己的可憎之事已足以稱義神向他們所施最嚴厲的作為，但使他們知道列祖的可憎之事仍有益處，好叫他們看出，神如今終於將他們從一群人中剪除，不再使他們成為子民，實在是何等公義，因為他們從起初就是如此惹怒神的百姓。#

這裡所敘以色列民忘恩和悖逆的歷史，早在他們開始時便已起頭；人背叛造他的主的歷史也是如此。我們剛讀完始祖被造的故事，立刻就遇見他們悖逆的故事；以色列也是如此。他們被設立為代表全人類的百姓，無論是在他們與神的交往中，還是在神與他們的交往中。這裡有：

一、神恩典的旨意，論到在埃及的以色列；他們在那裡作法老的奴隸。為要使白白的恩典得著不朽的尊榮，當說，當寫，那時、在那裡，1．他揀選以色列歸自己作特有的子民，雖則他們的景況惡劣，品格更為敗壞，叫他得著改善二者的榮耀。因此他揀選他們，因為他們是雅各家的後裔，是那位與神較力得勝之王的子孫，為要堅守他向他們列祖所起的誓（申命記 7:7、8）。2．他藉著耶和華這名向他們顯現（一個新名，出埃及記 6:3）；因他們為奴，幾乎失去了對於神向他們列祖所顯明之名；全能的神；的認識。注意，正如我們福樂的根基在於神揀選我們，走向這福樂的第一步也是神使自己向我們顯現。無論我們相隔多遠，處於何等困苦之中，那位甚至在埃及地向以色列顯現的神，能尋見我們，並以他恩惠的啟示和顯現追隨我們。3．他在約中將自己賜給他們作他們的神：我向他們舉手，既如此說，又用誓言證實。“我是耶和華你們的神；你們當向我獻上敬拜，並當從我、在我裡面盼望福樂。”4．他應許領他們出埃及，併成就所應許的。他舉手，就是向他們起誓，他必救他們；他們既極不配，這拯救又極不可能，應許便必須以誓言證實。或者，他舉手，就是施展全能的能力成就此事；他用伸出來的膀臂施行此事（詩篇 136:12）。5．他向他們保證，要使他們得迦南地為業。因此他領他們出埃及，為要領他們進入他為他們察看的地；那地如第二個伊甸園，是全地的榮耀。他所見果然如此：氣候溫和，土壤肥沃，位置宜人，一切都合適（申命記 8:7；11:12）；即使原非如此，他也藉著在其中設立聖所，使之成為如此。

二、他當時所賜給他們合理的命令，以及與他們立約時容易的條件。他既告訴他們可以從他盼望什麼，接著便告訴他們他所盼望於他們的一切；不過是這一點（第7節）：“你們各人要拋棄自己用來敬拜的偶像；它們本是你們眼所崇拜的，卻本該是你們眼所憎惡的。你們要憎惡它們，將它們從眼前除掉，不可因埃及的偶像玷汙自己。”看來他們許多人喜愛這些偶像；金牛犢就是其中之一。他們既從埃及的奴役中被拯救出來，就該離棄埃及的偶像崇拜；這既是公義的，也是可合理期待的，尤其是神領他們出來時曾審判埃及的諸神（民數記 33:4），藉此顯明自己高過它們。他們縱然還傾向於別的偶像，人總會以為，他們因埃及的緣故，應當深深厭惡埃及的神，因為埃及曾是他們為奴之家。然而看來他們仍需這警戒，且有充分理由支持它：我是耶和華你們的神；我既不需助手，也不容許敵手。

三、他們對這些命令不合理的悖逆；神本可公義地在他們剛成為一族之時就將他們剪除（第8節）。他們悖逆神，不但拒絕遵守他具體的誡命，而且擺脫了對他的效忠，實際上告訴他，他們要自由敬拜任何自己喜歡的神。甚至當神下來拯救他們，差遣摩西為此目的時，他們仍不肯離棄埃及的偶像；這或許使他們如此眷戀埃及的蔥（民數記 11:5），因為埃及人所拜之物中有蔥。埃及一切的災禍竟不能醫治他們對埃及偶像的戀慕，實在希奇。因此神說要將忿怒傾倒在他們身上，甚至當他們仍在埃及地中間時。他本可公義地說：“讓他們同埃及人一同死吧。”這更顯出神恩慈的豐富：當他看見他們已經成熟、足以遭毀滅時，仍樂意為他們施行如此大的救恩。摩西很可以對他們說：這不是因你們的義（申命記 9:4、5）。

四、儘管如此，神為他們所施行奇妙的拯救。他們正蒙賜恩時便喪失了恩惠；當神要醫治他們、他們的罪孽顯露時也是如此（何西阿書 7:1），然而憐憫勝過審判，神純粹為自己名的緣故行了他所定意要行的事（第9節）。當我們裡面沒有什麼能供給他施恩的理由時，他自己供給理由。神在列國眼前向他們顯現；他吩咐摩西公開對法老說：以色列是我的兒子，我的長子，容他們去，好事奉我。如今，他若任憑他們因所配得的邪惡而滅亡，埃及人便會因此譏誚他，他的名就會被褻瀆；他的名本當被尊為聖，也必如此。注意，教會即使敗壞，仍蒙保守，因為神必保守自己的尊榮。

這裡繼續敘述以色列的罪如何企圖毀滅自己，與神的憐憫如何企圖拯救他們、使他們得福之間的爭戰；這些經文中那爭戰的實例，是指神與他們在曠野之間所發生的事。在其中，神榮耀了自己，他們卻羞辱了自己。新約提到以色列在曠野的歷史（哥林多前書 10章；希伯來書 3章），舊約也常常提到，為要警戒我們基督徒；所以這些經文與我們特別有關。請看：

一、神為他們所作的大事；他使他們想起這些，並非吝惜自己的恩惠，乃是要顯明他們是何等忘恩。我們說，若稱一個人為忘恩負義，便沒有比這更壞的稱呼了。這是極大的恩惠：1．神領他們出埃及（第10節）；雖然，如下文所說，他領他們進入曠野，並沒有立刻帶他們進入迦南。在曠野得自由，勝於在富足之地作奴隸；在孤寂中享有神和自己，勝於在人群中失去二者。然而他們中有許多人奴性卑劣，不能明白這一點；所以當遇到曠野的艱難，便希望再回埃及。2．他在西奈山賜給他們律法（第11節），不僅教導他們何為善惡，也以自己的權威約束他們離惡向善。他將自己的律例賜給他們，這實在是寶貴的恩賜。摩西曾吩咐他們一部律法，作為以色列會眾的產業（申命記 33:4）。神使他們知道他的典章，不但為他們制定律法，也將那些律法的合理與公平、制訂時所用的判斷顯示給他們。他所賜的律法，鼓勵他們遵守順從；因為人若遵行，就必因此活著。遵守神誡命有豐盛安慰和大賞賜。基督說：你若要進入生命、享受生命，就當守誡命。那些最嚴謹順服的人，固然仍只是無用的僕人，因為所作的不過是分內所當作的；然而卻得如此豐厚的報償：你這樣行，就必活著。迦勒底譯本說：他必因此得永生。聖保羅引用這話（加拉太書 3:12），表明律法本不屬乎信，乃是以完全順從為得生命的條件；我們不能作到，因此必須投靠福音的恩典；沒有這恩典，我們全都滅亡。3．他恢復安息日的古老制度；他們在埃及作奴隸時，這制度已經失落、被遺忘，因為那裡的督工絕不容他們七日中歇息一日。其實在曠野每一天都是安息日；那些靠嗎哪生活、衣服沒有穿破的人，何必勞作呢？但七日中必須有一日為聖安息（第12節）：“我將我的安息日賜給他們，在我與他們中間為證據。”安息日的設立是神向他們施恩的記號，他們的遵守則是他們敬重他的記號，“使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的。”藉此神顯明，他把他們從世上其餘的人中分別出來，定意塑造他們作自己特有的子民；藉著他們在安息日於嚴肅會中親近神，他們便在對神的認識上增長，即在對他使人成聖之恩的大能和喜樂的經歷性認識上增長。注意：

（1）安息日是特權，應當這樣看待；教會在與此平行、看來也指向此處的那章中，承認這是大恩（尼希米記 9:14）：“你使他們知道你的聖安息日。”#

（2）安息日是記號；人鄭重守安息日為聖，便表明他有宗教意識，並與神之間有某種良好相交。#

（3）安息日若被合宜地守為聖，便是我們成聖的途徑；若盡了那日的本分，我們就要得安慰地發現，是主使我們在今生成為聖潔，就是真正快樂；並預備我們在來生得快樂，就是完全聖潔。#

二、他們向神不順服、不盡本分的行為；神本可在剛把他們納入約中時，便公義地把他們從約中逐出（第13節）：他們在曠野悖逆。在那裡他們從神領受許多憐憫，何等倚賴他，又正在往迦南的路上，然而在那裡他們向引導他們、餵養他們的神爆發許多公然的叛逆。他們不只不遵行神的律例，更厭棄他的典章，以為不值得遵守；他們沒有使安息日成聖，反倒干犯，且是大大幹犯。有人撿柴，許多人在這日出去收嗎哪。因此神有時準備將他們剪除；他不止一次說要在曠野滅絕他們。然而摩西代求，神自己的憐憫更有力量，尤其是為自己榮耀的顧念，使他的名不至在列國中被褻瀆（第14節）；免得埃及人說，他帶他們到這裡是要害他們，或說他不能帶他們再往前，或說他所說要帶他們進去的美地並不存在（出埃及記 32:12；民數記 14:13等）。注意，神施憐憫最有力的理由，是從他自己的榮耀而來的。

三、神定意在曠野剪除他們那一代的人。那為他們舉手起誓的（第6節），如今向他們舉手；那以誓言證實領他們出埃及之應許的，如今也以誓言證實不領他們進入迦南的威嚇（第15、16節）：“我向他們舉手起誓說：我指著我的永生起誓，這些十次試探我的人，斷不得看見我向他們列祖起誓應許之地”（民數記 14:22、23；詩篇 95:11）。他們藐視神的律法，特別藐視他的安息日，便在自己的門前設下障礙；而他們悖逆神、忽略他典章的根本原因，是暗中戀慕埃及的神：他們的心隨從自己的偶像。注意，心思偏向世界和肉體、金錢和肚腹；這兩個屬靈偶像崇拜的大對象；乃是一切不順從神律法所生出的苦根。隨從這些偶像的心，就厭棄神的典章。

四、保留一粒種子，使他們可以重新受試驗，並賜給這粒種子的教訓（第17節）。他們雖然如此該受毀滅，也被判定如此，我的眼卻顧惜他們。他看他們時憐憫他們，並沒有將他們滅盡，乃是寬限他們，直到新的一代長成。注意，神沒有早已將我們滅盡，完全是出於他的憐憫。這新的一代受了良好教導。摩西在申命記中重述並強調那賜給從埃及出來者的律法，叫他們的兒女進入迦南時，彷彿重新聽見這些律法響在耳邊（第18節）：“我在曠野、在摩押平原對他們的兒女說：要遵行你們神的律例，不要遵行你們父親的律例；不要效法他們迷信的習俗，也不可保留他們愚妄邪惡的慣例；要離棄他們虛妄的行為；這行為除了說是從祖宗傳統承受來的以外，不能為自己說出別的理由（彼得前書 1:18）。不可因他們的偶像玷汙自己，因為你們看見自己如何因這些在神面前成為可憎。但要謹守我的典章，使我的安息日成聖”（第19、20節）。注意，若父母疏忽，沒有照本分給兒女良好的教導，兒女長大後就當以更加謹慎勤奮地查考神的話來補足這缺欠；父母的壞榜樣必須被兒女用作警戒，而不可用作效法。

五、下一代背叛神；他們也因此使自己招致神的忿怒（第21節）：兒女也悖逆我。同樣論到父輩背叛的話，如今也論到兒女，因為他們是作惡者的後裔。摩西告訴他們，他知道他們的悖逆和硬著頸項（申命記 31:27）。又說：“自從我認識你們的那日以來，你們常常悖逆耶和華”（申命記 9:24）。他們不遵行我的律例（第21節）；不但如此，他們厭棄我的律例（第24節）。不順服神律例的人，就是厭棄它們；他們顯出自己輕看這些律例和賜律例的主。他們如同他們父親，干犯神的安息日。注意，褻瀆安息日是一切不敬虔的入口；玷汙聖潔時間的人，必不保守任何事物潔淨。論到父輩說（第16節），他們的心隨從偶像；他們拜偶像，因為喜愛它們。論到兒女說（第24節），他們的眼目隨從父親的偶像；他們已經變得無神論，對任何神都沒有感情，卻因那些是他們父親的偶像、又擺在他們眼前，就敬拜它們。他們習慣了這些；若必須有神，就要有自己看得見、管得著的神。加重他們不順從神律例之罪的，是他們若遵行這些，便可因此活著（第21節），成為蒙福興旺的百姓。注意，那些違背本分的人也違背自己的利益；他們不肯順從，不肯到基督那裡得生命（約翰福音 5:40）。所以，那些不肯在順服中得以活著、興旺的人，在悖逆中死亡滅亡，乃是公義的。那一代人悖逆、傾向偶像崇拜的最大事例，是毗珥的罪孽，正如他們父輩的是金牛犢。那時耶和華向以色列人發怒（民數記 25:3）。那時耶和華會中有瘟疫，若非非尼哈及時的熱心制止，就會將他們全數剪除；然而他們在約書亞的時候承認：“那罪孽直到今日我們還沒有洗淨”（約書亞記 22:17；詩篇 106:29）。那時神說要將忿怒傾倒在他們身上（第21節）；當他們第二次正要進入迦南時，他在曠野向他們舉手起誓，要把他們分散在列國中。他藉著摩西在臨別之歌中正對他們說了這事（申命記 32:20）。因他們以別神惹他發怒，他說：“我要向他們掩面”；並且在第26、27節說：“我必將他們分散在角落，若不是我懼怕仇敵的忿怒。”這解釋了第21、22節：“我說要將我的忿怒傾倒在他們身上，但為我名的緣故我收回了手。”注意，當有形教會的敗壞如此嚴重、如此惹怒神，以致我們有理由懼怕它全然被除滅時，我們仍可安心地確信：神必保守自己的尊榮，成就他的旨意，使世界存立期間，世上必有他的教會。

六、神因他們悖逆而施於他們的審判。他們不肯重視神藉以規定他們本分的律例和典章，反倒厭棄它們；所以神任他們遵行不美的律例，謹守不能使他們存活的典章（第25節）。這可理解為神在他們住在曠野時懲罰他們的各樣方式；臨到他們的瘟疫、火蛇等；這些是他們所違犯之律法的對應，稱為典章，因為是神的公義所施行；又稱為律例，因為他為此下令，命定荒涼，正如他有時也命定拯救；他所定以色列的災禍，正如他所定埃及的災禍。當神說：“我要在片時之間把他們滅絕”（民數記 16:21），當他說：“將百姓的首領懸掛在耶和華面前”（民數記 25:4），當他以咒詛威嚇他們，並使他們須對每個咒詛說阿們（申命記 27:28）時，他便給他們不能使他們存活的典章。所含的意思多於所說的；那是使他們死亡的典章。凡不肯被律法的誡命約束的，必被律法的判語約束；因為神的話總會以一種方式或另一種方式臨到人身上（撒迦利亞書 1:6）。屬靈的審判最為可怕，神正以這些審判他們。列邦在敬拜偶像中所遵行的律例和典章並不美好，遵行它們也不能存活；神就任憑他們歸向這些。他使他們的罪成為刑罰，任憑他們存邪僻的心，正如任憑外邦拜偶像的人一樣（羅馬書 1:24、26）；任憑他們隨從自己心裡的私慾（詩篇 81:12）。他們因那些違反成文律法的迷信習俗受罰，神便任憑他們去從事那些甚至違背自然之光和自然律法的習俗；他任憑他們自己犯最汙穢的偶像崇拜，如敬拜巴力毗珥（“我玷汙他們”，即他准許他們在自己的禮物上玷汙自己；第26節）；又犯最野蠻的偶像崇拜，如敬拜摩洛，使他們的兒女，尤其是神聲稱有特別權利的長子；“你要將頭生的兒子歸給我”；經火，獻給他們的偶像；這樣他便使他們淒涼，不但可以公義地如此作，也藉他們自己的手如此作；因為這必大大削弱他們的家族，減少他們國家的尊榮和力量。注意，神有時使罪成為它自己的刑罰，卻不是罪的作者；使人悲慘，無須更多，只須任憑他們隨從自己卑賤的慾望和情慾。讓他們落在自己謀略的手中，他們便會毀滅自己，使自己淒涼。神就這樣使他們知道他是耶和華，是公義的神；當他們看見自己的故意過犯如何促成自己的荒涼時，他們自己也必被迫承認。注意，那些不肯承認神為統治他們的主的人，到了太遲之時，必被迫承認他為審判他們的主。

先知在這裡繼續敘述他們悖逆的事，以使他們更加自卑，並說明，

I.他們在迦南地安居以後仍堅持行這些事。神雖多次顯明他不喜悅他們邪惡的行徑，“你們的列祖在這事上（就是正在這同一件事上）還褻瀆我，繼續冒犯我，也干犯我”（第27節）。注意，人若不因先前之人犯罪所致的禍害而受警戒，這就大大加重了罪；這便是褻瀆神，是毀謗他的審判，好像那些審判毫無意義，不值得留意。#

1.神已經成就了他的應許：我領他們進入了我起誓賜給他們的地。他們的不信和悖逆雖使這應許的應驗遲緩，大受耽延，卻沒有使應許落空。他們在曠野常常幾乎被剪除，離滅亡只差一步，然而終於到了迦南。注意，甚至神的以色列人也是經過地獄之門才到天上；他們的過犯如此之多，敗壞如此之強，以致他們最終得福乃是憐憫的神蹟；正如假冒為善的人是經過天堂之門下地獄。義人僅僅得救。Per tot discrimina rerum tendimus ad cœlum：通往天國的道路充滿萬般危險。#

2.他們以可憎的偶像崇拜違背了他的誡命。神命定他們毀滅一切偶像崇拜的遺蹟，免得他們受試探離棄他的聖所；但他們非但不毀壞，反倒愛戀它們。他們看見各高山，那裡有最賞心悅目的遠景；又看見各茂密樹木，那裡有最宜人的蔭涼（前者為顯揚他們奢華的偶像崇拜，後者為遮掩他們可恥的偶像崇拜），就在那裡獻祭，使馨香之氣上達；這些本應只獻在神的壇上。他們在那裡陳設惹怒的供物（第28節），就是他們的供物；這些供物非但不能平息神或使他喜悅，反而極其惹他發怒：祭物雖昂貴，卻因獻錯了地方，便為耶和華所憎惡。#

3.他們不顧所受的一切勸戒，仍固執地堅持這樣行（第29節）：“我就藉我僕人眾先知告訴他們，告訴他們他們所去的高處是什麼；不但如此，我還叫他們思想這事，向自己的良心發問，便問他們：你們所去的那高處是什麼？那裡有什麼如此吸引你們，使你們離開神的祭壇；他吩咐你們在那裡侍立；而常到他禁止你們敬拜的地方去呢？你們豈不知那些高處源於外邦，而外邦人所祭的，是祭鬼，不是祭神嗎？摩西豈沒有這樣告訴你們嗎（申命記 32:17）？你們還要與鬼相交嗎？你們背向神的祭壇時，所去的那高處究竟是什麼？愚昧的以色列人啊，是誰或什麼迷惑了你們，使你們離棄生命的泉源而歸向破裂的池子，離棄神所命定並必悅納的敬拜，去歸向他所禁止、所憎惡、並必懲罰的敬拜呢？”然而那名仍叫巴麻，直到今日；任憑神和他的先知怎樣說相反的話，他們仍要照自己的意思行。他們戀慕那些高處；即使在最好的王統之下，這些高處也沒有廢去；你們不能使“巴麻”；高處；這個名字從他們口中除去，他們仍要把它留在敬拜之地。罪與罪人很難分離。#

II.這一代人在遷徙不定之後，仍受同樣拜偶像的敗壞傾向所轄制（第30節）。他必須對現今的以色列家說，其中有些長老此時正坐在他面前：“你們仍照你們列祖的樣式玷汙自己嗎？神藉著歷代先知對你們說了這一切，又藉著一連串審判向你們施行這一切，你們還不肯受警戒嗎？你們還要像你們列祖那樣壞，行他們所行同樣可憎的事嗎？我看你們必要如此；你們定意要回到從前可憎的事上；你們在高處獻上供物，使你們的兒子經火；或是實際這樣作，或是在意念和想像中這樣作，所以直到今日仍是拜偶像的人。”這些長老此時似乎正在謀劃與外邦人聯合；他們的心要為以色列的神保留，但他們的膝蓋卻要隨意向他們所住之國的神屈膝，好在外邦人中得更多尊重和更優待的待遇。如今先知奉命告訴這些正在籌劃此事、要在神與巴力之間折衷的人，他們從兩者都得不著安慰或益處。#

1.他們私下求問耶和華的先知，必不得益處；因為他們傾向偶像，神便不肯與他們有任何關係（第31節）：“主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必不被你們求問。”他先前所說的（第3節），既已充分顯明其公義，現在又重申，表明他必要如此行。他們不可以為他們的求問尊榮了他，也不可盼望從他得平安的回答，只要他們仍愛慕並與偶像結盟。注意，那在宗教上不專一、不誠實的人，必從中得不著益處；除非我們在敬拜的禮儀中向神內心誠正，我們便不能與他有安慰的相交。若我們的認信不過是認信而已，我們的認信便毫無價值。再者，#

2.他們公開隨從鄰人的做法，也必不得益處（第32節）：“你們在這艱難關頭所想到的精明政略，你們為保全自己、免得因特立獨行而受欺辱，所要採納的辦法，必不能成就，必不使你們得益。你們說：‘我們要像外邦人，與他們一同敬拜他們的神；雖然同時我們並不信那些是神，只當它們是木頭和石頭；這樣，我們就要被當作列邦的各族，他們不會知道，或不久便會忘記我們是猶太人，便會讓我們享有與本國人同樣的特權。’”神說：“告訴他們，這計謀必不亨通。或者他們的鄰人不准他們與自己同拜，或者即使準了，也不會因此看他們更好，反倒看他們更壞；他們必以為他們是偽善的人，不足信任，因為他們這樣對自己的神不忠，又欺騙自己的鄰人。”注意，罪惡的妥協毫無所得；假冒為善之人的屬肉體謀算，必不能幫助他們。惟有純全和正直能保全人，並使人得神和人的稱許。#

以色列長老此時所謀劃的，是要使分散在列國中的以色列民棄絕一切特性，效法他們所住的人；但神已告訴他們，這謀算必不成就（第32節）。如今在這些經文中，他特別說明這謀算如何受挫。他們所求的是使以色列家的各族混雜於列邦的各族之中；但結果必顯明，邪惡的以色列人雖有這些妥協，卻不得混入外邦人的興盛中，反要被分別出來歸於毀滅；因為離棄神、拜偶像的以色列人，要比從未知道義路的拜偶像巴比倫人更早、更嚴厲地受懲罰。你們當讀這已向他們宣告的判決而戰兢；這判決有不可撤回的誓言為後盾：“主耶和華說：我指著我的永生起誓，我必如此如此待你們。”他們以為在兩者之間搖擺，就能使耶路撒冷和巴比倫都成為朋友；但神威脅說，兩者都不能成為他們安息或避難之處。

I.巴比倫和任何外邦的國家都不能保護他們；因為神要把他們從自己的保護中趕出，而後什麼君王、什麼人民、什麼地方能作他們的避難所呢？神從前是以色列的王；他們若一直作他忠心的臣民，他本會為他們的益處，以照顧和溫柔治理他們；但如今他說：“我必用伸出來的膀臂和傾出來的忿怒轄制他們”（第33節）。那本該用來保護他們的權能，必用來毀滅他們。注意，沒有人能擺脫神的統治；他必掌權，或用金杖，或用鐵杖；那些不肯服在他恩典權能之下的人，必被迫沉在他忿怒的權能之下。如今神向他們發怒；他們雖以為自己分散在外邦人中，便可隱沒於人群之中，卻必失望；因為“我必從分散你們的列國中招聚你們”（第34節），正如叛逆者在戰場上被驅散時，那些逃脫戰爭之劍的人，要從他們所分散到的各處被追趕、聚集起來，受公義之劍的懲罰。他們必被帶到外邦人的曠野（第35節）：或是巴比倫；它被稱為曠野（第19章第13節）和海旁的曠野（以賽亞書 21:1）；或是某個地方；那地方雖滿有人，對他們卻要如以色列人出埃及後所處的曠野一樣。神要在那裡與他們面對面爭辯，正如他在埃及曠野與他們的列祖爭辯一樣（第36節）；他們的屍首要倒在那裡；他要向他們起誓，使他們永不得回迦南，正如他曾向他們列祖起誓，使他們不得進入迦南；他要以在西奈曠野頒佈律法時同樣的威嚴，為他們違背律法而報仇。注意，神對背道者有充分的訴訟理由；他不僅必找到時間，也必找到適當之處，按這訴訟與他們爭辯；為此，即使在眾民之中，也有曠野。#

II.以色列也不能比巴比倫更能保護他們；他們與神子民的關係，不能在來世幫助他們，正如他們隨從拜偶像之人在今世不能幫助他們一樣；他們既不能站在惡人的會中，也不能站在義人的會中；因為分別的日子必來到，那時神要將寶貴的與下賤的分別出來。他要使他們像牧人十分取一羊時使羊從杖下經過一樣，從杖下經過（利未記 27:32），好標記哪一隻歸神。神要逐一特別察看他們，如同數點羊群；並要使他們被約拘束（第37節）。他要按約的條款試驗並判斷他們，按約中的祝福和咒詛所造成的分別，區別這人和那人。或者這話也可指他們中間悔改改革的人：他要使他們從苦難的杖下經過；既藉此使他們得益處，便要再使他們被約拘束，作他們立約的神，並再把他們當作應許的後嗣。#

1.他要從他們中間分別出惡人（第38節）：“我必從你們中間除淨叛逆的人；他們曾是你們的愁苦和羞恥，並因他們的悖逆使這一切災禍臨到你們。”神的審判必尋出他們；他們雖稱為以色列，也不能作他們的庇護。他們必從所寄居的列國中被領出來，在那裡不得享有他們所應許給自己的安息；但他們不得進入以色列地，也不得享受神所應許給他子民的安息。注意，敬虔的人雖可與惡人同受世上的災禍，惡人卻不能與敬虔的人同享天上的迦南；而那世界的福樂之一，就是他們必從其中被除淨，稗子從麥子中除去，糠秕從穀物中除去（第13章第9節）。但這些以色列家的拜偶像者無論在哪裡謀劃同時敬拜神和偶像，以為可以取悅兩邊，神在這裡都反對此事（第39節），正如以利亞曾奉他的名反對一樣：“若耶和華是神，就當跟從他；若巴力是神，就當跟從巴力；若你們要事奉偶像，只管去事奉，承受其後果；但就不可假稱與神有關係，也不可假稱敬重他，更不可用你們在他壇上所獻的供物褻瀆他的聖名。”屬靈的審判是最嚴厲的審判。本節向那些要在以色列的神與列國的神之間分割的人，威脅兩種這類審判：#

(1.)他們必被任憑去事奉自己的偶像。他諷刺地對他們說：“既然你們不肯聽從我，各人就去事奉自己的偶像吧；如今你們以為這合乎自己的利益，以後也仍要如此。你們要繼續行在其中。以法蓮親近偶像，任憑他吧；任他走自己的路，看他最終從中能得什麼。”注意，那些以為可借罪來事奉自己的人，終必發現自己不過是作了罪的奴僕。#

(2.)他們必被隔絕於事奉神和與神相交之外：“你們不可再用虛妄的供物褻瀆我的聖名（以賽亞書 1:11）。你們手中帶著供物，假稱要尊榮我，同時心中卻帶著偶像；所以你們不過是在褻瀆我，我必不再容忍”（阿摩司書 5:21、22）。注意，褻瀆神殿的人，被禁止進入神的殿是公義的。#

2.他要再次將他們分別歸給自己。#

(1.)他要施憐憫，將他們從所分散的列國中聚集回來，使他們成為憐憫的紀念碑，正如那些不可救藥的人被聚集成為可怒的器皿一樣（第41節）。神的寶石沒有一顆會在這世界的雜物中失落。#

(2.)他要帶他們進入他所應許賜給他們列祖的以色列地；他們產業的中斷，並不廢除他們的權利；它仍是以色列地，神必安全地再帶他們回到那裡（第42節）。#

(3.)他要在他們中間重建他的典章，在他的聖山設立聖所；這裡稱那山為以色列高處的山。因為錫安山雖不是最高的山，山上的聖殿卻是以色列最高的尊榮之一。應許說，那些在別國持守純全、不肯事奉偶像的人，必歸回他們的興盛，並在自己的地上事奉真神：“在那地的全以色列家都必事奉我。”注意，一個民族真實的幸福和他們得福的確據，就是其中普遍有事奉神的心志。神既禁止拜偶像的人把供物帶到他的壇前，對於這些人，他必索取供物和初熟之物，並悅納他們（第40節）。他不索取的，他必不悅納；但照顧他誡命而作的，他必樂意悅納。他必悅納他們如馨香之氣，或安息之香（第41節），因為這在他面前極其可喜，是他所喜悅的；至於假冒為善的敬拜者，他卻說：“我不聞你們嚴肅會中的香氣。”#

(4.)他要賜他們為罪真實悔改（第43節）。當他們發現神怎樣恩待他們，就必被他的恩慈所感動；想到自己對這樣良善的神行事惡劣，便要羞愧：“在那裡，在我的聖山上，當你們再來享受那裡的特權時，你們必追念自己玷汙自己的行為。”注意，我們越熟悉神的聖潔，就越看見罪的可憎本質。你們在那裡必在自己眼中厭惡自己。注意，誠摯的福音悔改使人因自己的罪厭惡自己（約伯記 42:5、6）。#

(5.)他要賜他們認識他自己：他們必憑經驗知道他是耶和華，是全能而恩慈無窮的神，恩待他的子民，並向他們守約。注意，我們從神所領受的一切恩惠，都應引我們更親密地認識他。#

(6.)儘管他們不配和應受惡待，他仍要為自己名的緣故作這一切（第44節）；他已經與他們一同行事，就是為他們行事，恩待他們行事，也與他們配合：他們儘自己的本分；他與他們一同行事，全然是為自己名的緣故。他的理由全是出於他自己。若他照他們的惡行和敗壞的作為待他們，即使他們是以色列家中較好、較健全的一部分，他也必任憑他們與其餘的人一同分散、失落；但他為自己名的緣故恢復並復興他們，不但使他的名不被褻瀆（第14節），也使他在外邦人面前在他們身上顯為聖（第41節），使他自己成為聖（原文如此）；因為榮耀自己名乃是神的工作。他要恩待自己的子民，使自己得榮耀，顯明自己是赦罪、守約的神，使他的子民讚美他，也使他們的鄰人留意他，正如神再使他們被擄的人歸回時所作的那樣（詩篇 126:3）。那時他們在外邦中說：“耶和華為他們行了大事。”#

這裡有一篇針對猶大和耶路撒冷的忿怒預言；它本更適宜開始下一章，而不該結束本章，因為它與前文沒有聯繫；下一章開頭所接著的，正是對它的解釋，當時百姓抱怨說這是他們所不明白的比喻。在這比喻中，

1.所預言攻擊的是一片樹林，即南方田野的樹林，就是猶大和耶路撒冷。它們位於以西結現今所在巴比倫的南方，所以他奉命面向南方（第46節），以表明神已經面向他們，與他們為敵，且定意要毀滅他們。然而他雖必須傳講忿怒的信息，也必須以溫和柔軟的方式傳講；他要向南方滴下他的話；他的教訓必須如雨滴下（申命記 32:2），使人的心藉此軟化，如地土因神的河所軟化；這河滴在曠野的草場上（詩篇 65:12），而南地尤其需要它（約書亞記 15:19）。猶大和耶路撒冷被稱為樹林，不只是因為它們曾如樹木之林一樣人丁興旺，也因為它們沒有果子；果樹不生長在樹林中，而樹林與肥田相對（以賽亞書 32:15）。那些本應如耶和華的園子和他的葡萄園的，已變成樹林，遍滿荊棘蒺藜；凡是這樣不結義果的，神的話便預言攻擊他們。#

2.所預言的是在他樹林中所點起的火（第47節）。一切使城邑和鄉村荒廢、毀滅的審判；刀劍、饑荒、瘟疫和擄掠；都由這火表明。#

(1.)這是神自己點起的火：“我必在你中間點火”；耶和華的氣不是一滴，而是硫磺的河流，要使其著火（以賽亞書 30:33）。那曾親自作耶路撒冷四圍保護之火的，如今在其中成了吞滅的火。凡有血氣的都必從這火的烈怒和它所造成的荒涼，特別是當他們把此與使自己成為這火燃料的罪相比較時，看出是耶和華點起了這火（第48節），作為他自己受損尊榮的公義報仇者。#

(2.)這場大火必是普遍的：各等各階層的人都要被它吞滅：少壯與年老、富足與貧窮、尊貴與卑微。連火不易著上的青樹也要被這火吞滅；連善人中也有一些要捲入這些災禍；若在青樹上所作的是這樣，在枯樹上將怎樣呢？枯樹必如火絨和引火物，歸於這火。所有臉面（即遮蓋地面的一切）從迦南的南方到北方，從別是巴到但，都要在其中被焚燒。#

(3.)這火必不熄滅；一切想要阻止這毀滅的努力都必無效。神若要毀滅一國，誰或什麼能拯救它呢？#

現在請注意，

1.百姓因這篇話而對先知所作的評論。他們說：“他不是說比喻的嗎？”這是出於他們的無知或不信（最明白的真理對他們也如比喻），或者出於他們對先知的惡意和不悅。注意，不肯被神的話感動的人，常常挑剔神的話；它不是太淺顯，就是太隱晦；不是太精巧，就是太樸實；不是太普通，就是太奇特；總有某些地方不合他們的意。#

2.先知向神的抱怨：“哎，主耶和華啊！他們這樣那樣論我。”注意，當人無故毀謗我們時，我們有一位神可以向他傾訴，這對我們乃是安慰。#