以西結書 13

前一章曾提到，以色列民任憑自己受那些虛妄的異象和諂媚的占卜所欺騙（第24節）；如今這一整章都是針對他們的。神忠實的先知對於任何一類罪人，都沒有像對於假先知這樣嚴厲；並非因為假先知是他們最惡毒的仇敵，而是因為他們對神施加了最大的侮辱，並給他的百姓造成了最大的損害。先知在這裡顯明罪與刑罰：一、假先知的罪與刑罰（第1–16節）。二、假女先知的罪與刑罰（第17–23節）。二者都同意在人的罪中安慰他們，並假借安慰神百姓的名義，用他們仍必得平安的盼望奉承他們；但這些先知必被證實是說謊的，他們的預言不過是虛假的把戲，百姓的指望也是幻覺；因為神必使他們知道，“受迷惑的和迷惑人的都是屬他的”，二者都要向他交賬（約伯記 12:16）。

這裡所預言要攻擊的假先知，有些在耶路撒冷（耶利米書 23:14）：“我在耶路撒冷的先知中曾見可憎惡的事”；有些在巴比倫被擄的人中間，因為耶利米寫信給他們說（耶利米書 29:8）：“不要讓你們中間的占卜者欺騙你們。”神的先知雖在地點或時代上彼此相隔，卻傳講同樣的真理；這證明他們受同一位良善的靈引導。照樣，假先知也預言同樣的謊言，因為他們受同一錯誤之靈驅使。他們在罪中如此剛硬，幾乎沒有希望使他們悔改；然而以西結必須說預言攻擊他們，盼望百姓可以受警戒，不聽從他們；這樣，就留下記錄作為反對他們的見證，他們也因此無可推諉。

以西結得了明確命令，要說預言攻擊以色列的先知；他們這樣稱呼自己，彷彿只有他們配得以色列先知之名，其實他們乃是以色列的迷惑者。但值得注意的是，以色列人從未受假託預言者的欺騙，直到他們拒絕並虐待真先知之後；照樣，後來他們從未受假基督的迷惑，直到他們拒絕真彌賽亞、棄絕他之後。這些假先知必須被要求聽耶和華的話。他們擅自以從神而來的名義說有關別人的話；如今讓他們聽從他而來、有關他們自己的話。先知奉命要作兩件事：

一、向他們揭露他們的罪，並儘可能使他們對此知罪；或者藉著將他們的愚妄顯明給眾人，防止他們繼續前進（提摩太後書 3:9）。他們在這裡被稱為愚妄先知（第3節），就是全然不明白自己所假稱從事之事的人；他們為要愚弄百姓，便愚弄了自己，並對自己的靈魂施行了最大的欺騙。讓我們看看這裡所歸給他們的罪。

1.他們假稱有神的委任，其實神從未差遣他們。他們未經聖先知之主——神的授權，就擅自進入先知的職分；這是愚妄的事，因為神既從未呼召他們作這工，他們怎能盼望神承認他們呢？他們是從自己心裡出來的先知（按頁邊注的讀法；第2節），是自己造就的先知（第6節）。他們說：“耶和華說了”；他們假稱是他的使者，但耶和華並未差遣他們，也沒有給他們任何命令。他們偽造天上的大印；他們不能作比這更侮辱人類的事，因為他們藉此辱沒神聖的啟示，減損其信用，削弱其可信性。當這些假冒者被發現是欺騙者時，無神論者和不信者便會由此推論：他們全都是這樣。耶和華沒有差遣他們；因為他們雖在別的事上像狐狸一樣狡猾，也很有處世的智慧，卻是愚妄先知，對神的事毫無經驗性的認識。注意，愚妄先知不是神所差遣的；因為他所差遣的人，他或是發現其合宜，或是使其合宜。他賜下授權之處，也賜下智慧。#

2.他們假稱有神的指示，其實他從未向他們顯明自己和自己的心意：他們隨從自己的心靈（第3節）；他們把或為自己的私利而出於詭詐構思的產物，或為發洩幻想而出於自己狂亂、熾熱想像的東西，當作從神而來的信息傳講。因為他們一無所見；他們實際上並沒有得著任何天上的異象。他們假稱自己所說的是“耶和華說了”，但神不承認它：“我沒有說過，我從未說過，也從未有過這樣的意思。”他們所傳講的，並不像基督的執事所傳講的那樣，是他們所見所聞的（約翰一書 1:1）；而是他們所夢見的，或是他們以為會討好那些他們企圖結交之人的話。這稱為他們所見的虛假和謊詐的占卜（第6節）；他們假稱看見自己並未看見的事，又把自己知道為假的事當作神聖真理提出。第7節也是同一意思：你們看見了虛假的異象，說了謊詐的占卜；它沒有神聖的源頭，也不會產生果效，反倒必因結果而被證偽。第8節換了說法：你們說虛假，見謊言；他們所見和所說全都一樣，不過是虛假的把戲；他們沒有看見什麼，也沒有說出什麼切題、可靠或值得留意的事。再者（第9節），他們見虛假異象，行謊詐占卜；他們假稱像真先知一樣得了異象，其實並沒有；不是自己幻想的產物（他們以為自己有異象，正如譫妄的人一樣；那便是看見虛假），就是自己政治手腕所編造的謊言；他們知道自己沒有異象，於是就看見謊言，行謊詐的占卜（見耶利米書 23:16等）。注意，既然魔鬼普遍被認為是謊言之父，那些說謊又把謊言歸給神的人，就對神施加了所能想像到最大的侮辱。但那些藉著敬拜鬼魔而把神的品格歸給撒但的人，最終竟達到如此不敬虔的地步，把撒但的品格歸給神。#

3.他們不關心防止神正臨到這國的審判。他們像荒場中的狐狸，跑來跑去，似乎十分忙碌；但那是為逃脫、為自己的安全設法，並非為行什麼善事：僱工逃跑，撇下羊群。他們像貪圖自己獵物的狐狸，狡詐而殘忍，只為養活自己。但（第5節）：“你們沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家修補籬笆。他們的圍牆有了破口，審判正要從那裡傾倒在他們身上；那時若有任何時候是服事他們的時候，但你們沒有作什麼幫助他們。”他們本該為他們代求，轉離神的忿怒；但他們不是禱告的先知，在天上沒有門路，也不與天上交通（正如先知向來所有的，創世記 20:7），所以不能在這方面服事他們。他們本應藉著傳講和勸告，以帶領百姓悔改、改革為自己的職責，這樣便修補了籬笆，止住神的審判；但這全不在他們的關心之內：他們設計如何討人的喜歡，不是如何使人得益處。他們看見褻瀆和不敬虔的洪流衝進這地，與美德和聖潔爭戰，並威脅要壓碎、衝倒它們；那時他們本該來幫助耶和華，幫助耶和華攻擊勇士，藉著見證他們所處時代和地方的邪惡；但他們以為那樣的服事，正如站在破口處抵擋圍城者一樣危險，所以避開了，什麼也沒有作來遏止潮流，沒有在抵擋惡行和不道德的爭戰中站立，卻在耶和華的日子卑劣地離棄了宗教和改革的事業；那時曾宣告：“誰是歸耶和華的？誰肯為我起來攻擊作惡的？”（詩篇 94:16）那些人不配稱為先知；他們竟如此寬待罪，又對神和公眾福祉有如此少的熱心。#

4.他們用虛妄的盼望奉承百姓，說神所威脅的審判絕不會來到，因而使那些本應竭力使之離棄罪的人在罪中剛硬（第6節）：他們使人指望一切都會好，他們仍舊犯過，仍必得平安，並且結果必會證實那話。他們總是準備說：“我們擔保你們，這些患難很快就會結束，我們會再次興盛。”彷彿他們的擔保能不顧神自己而證實假預言。#

二、他奉命因這些罪向他們宣告神的審判；他們假稱先知的身分，並不能使他們免受審判。

1.總而言之，這裡有禍患臨到他們（第3節），而第8節告訴我們這禍患是什麼：“看哪，我與你們為敵，這是主耶和華說的。”注意，與神為敵的人處境是可悲的。禍哉，千重禍哉，那些使他成為自己仇敵的人。#

2.特別而言，他們被判定要被排除在以色列共同體的一切特權之外，因為他們被裁定已經喪失了這一切（第9節）：神的手必臨到他們，抓住他們，把他們帶到他的審判臺前，將他們逐出他的面前；他們必發現落在他手裡是可畏的。他們假稱是先知，是天上特別寵愛的人，並獲授權主持他在地上教會會眾的事務；但他們假稱自己無權享有的尊榮，便失去了原本可能享有的尊榮（馬太福音 5:19）。他們的判決是：#

（1.）被逐出聖徒的團契，不再被看作屬於其中的人：“他們不得列在我百姓的會中”；他們的愚妄必顯明得如此清楚，以致人絕不會再徵詢他們，也不會求問他們的意見；他們不得參與任何有關公共事務的議事。或者更確切地說，他們不得列在神百姓敬拜的會中；因為當事件證實他們是假的先知時，他們會羞於在那裡露面，並像該隱一樣離開耶和華的面。那些受他們迷惑的百姓必離棄他們，決意不再與他們有任何來往。那些篡奪摩西座位的人，連守門人的位置也不得有。在那大日，他們不得站在義人的會中（詩篇 1:5）；那時神聚集他的聖民歸向自己（詩篇 50:5、16），使他們永遠與他同在。#

（2.）從生命冊上被塗抹。他們必死在被擄之地，並且無子而死，不留下後代從他們承受名號；因此，他們的名字不得見於那些自己或其後裔從巴比倫歸回之人的記錄中；這些人都被詳細記在一個公共名冊裡，那冊稱為以色列家的名冊，如我們在以斯拉記第2章所見。他們不得見於耶路撒冷的活人之中（以賽亞書 4:3）。或者，他們不得被發現寫在那些神從永恆揀選、作他永恆憐憫器皿之人的名冊中。我們讀到有人奉基督的名說預言，但他仍要告訴他們，他從來不認識他們（馬太福音 7:22、23），因為他們不在賜給他的人中間。迦勒底文釋義本作：“他們不得寫在為以色列家義人所寫的永生冊上。”（見詩篇 69:28）。#

（3.）永遠不得進入以色列地。神在忿怒中起誓論到他們，他們絕不能與歸回的被擄者一同進入迦南地；那地第二次仍為他們存留安息。注意，那些反對神威脅之旨意，不肯因之受警戒、受感動的人，就喪失了他應許的益處，也不能盼望從其中得安慰和鼓勵。#

這裡我們看見對假先知更直截了當的對待，以及關於他們判決的更多條目。我們已經看見百姓因假先知而羞愧；雖有時曾喜愛他們；並且憤然棄絕他們，如同他們必棄絕自己的假神一樣；如今我們發現，他們也同樣因那些自己曾滿有把握地倚靠的假預言而羞愧。注意：

一、百姓怎樣受假先知迷惑。這些諂媚者誘惑他們，說：“平安”；其實沒有平安（第10節）。他們假稱見了平安的異象（第16節）。但那不可能，因為主耶和華說，沒有平安。神沒有為他們定下興盛，所以他們的安穩沒有根據；然而他們卻告訴百姓，神與他們和好，為他們存留憐憫；他們與迦勒底人所捲入的戰爭很快會以光榮的和平結束，他們的地必享幸福的安息與安寧。他們告訴拜偶像的人和其他罪人，他們所行的道路既無傷害也無危險。他們就這樣誘惑神的百姓；他們欺騙他們，引他們陷入錯誤，使他們偏離其他先知正竭力帶領他們進入的悔改和改革之道。注意，最危險的迷惑者，是那些向罪人暗示會減輕他們對罪的恐懼和對神的敬畏之事的人。這又被比作建造一堵粗陋朽壞的牆；或照我們救主意思相同的比喻（馬太福音 7:26），比作把房屋蓋在沙土上。它似乎暫時是遮蔽和保護，但暴風一來便會倒塌。一個假先知建造這牆，提出神一點也不惱怒耶路撒冷的觀念，反而說這城必在繁盛的景況中得堅立，並必勝過如今威脅它的勢力。這觀念很討人喜歡；提出它的人也因而極受歡迎，眾人都奉承他，這就引誘別人也說同樣的話。他們使這事看起來更加似是而非、更有盼望；他們抹那先前之人所建的牆，但所用的是未調和的灰，是不能黏合、不能將磚塊固定在一起的劣質材料；他們所說的話沒有根據，本身也不一致，像沙繩一般。他們不使牆堅固，不關心使它穩固，也不察驗自己是否有可靠的根據；他們只塗抹來遮掩裂縫，使它在眼前好看。這樣建成的牆，一經壓力，尤其一臨困境，便會鼓凸、搖晃，逐漸倒塌。注意，沒有根據的教義，縱然極其合人心意，若不是建在聖經根基上，也不是用聖經的膠泥固定，縱然極其似是而非、極其悅人，也毫無價值，不能給人任何幫助；那些沒有神的話所保證的平安和幸福盼望，只會欺騙人，如同一堵確實塗抹得很好、卻建造得很壞的牆。

二、他們怎樣很快要因神的審判而不再受迷惑；我們確信他的審判是按真理而行的。

1.神必在怒中帶來可怕的暴風，猛烈兇暴地擊打這牆。迦勒底軍隊對猶大的進攻，以及他們對耶路撒冷所施的圍困，必如暴雨或洪水（所羅門稱之為衝去糧食的暴雨，箴言 28:3），將面前的一切衝倒，如同挪亞時代的洪水一樣：“你們大冰雹啊，要降下！”這是天上的炮火，每一顆冰雹都像炮彈，轟擊這牆；又有暴風，它有時強到足以吹裂磐石（列王紀上 19:11），何況一堵建造不好的牆（第11節）。但使這雨、冰雹和風最可怕的，是它們出於神的忿怒，並由這忿怒推動；是忿怒差遣它們，是忿怒使它們開始行動（第13節）：這是“我忿怒中的暴風，我怒氣中的暴雨，我忿怒中的大冰雹”。尼布甲尼撒和他的首領因極其憤恨西底家的背信，使這次侵略極為可怕；但那與神的不悅相比算不得什麼。“他們手中所拿的杖是我惱恨的杖”（以賽亞書 10:5）。注意，忿怒的神有風暴可供命令，用來警醒安逸的罪人；他的忿怒確實使它們可畏而有力，因為他發怒時，誰能在他面前站立得住呢？#

2.這暴風必傾覆這牆：牆必倒塌，風必吹裂它（第11節），冰雹必毀滅它（第13節）；“我要拆毀它”（第14節），使它倒在地上，根基也必露出；這樣就會顯明它是何等虛假、何等朽壞，使建造者在預言上蒙羞。當迦勒底軍隊使猶大和耶路撒冷荒涼時，先知的這種信譽和百姓的盼望都必一同沉沒；前者必被發現是在諂媚百姓上虛假，後者也必被發現任憑自己受其欺騙是愚妄的；於是當審判在他們安逸時臨到，他們就更加蒙羞。注意，只要人仍不改革，他們以為可以藉以躲避神審判的一切，都必成為謊言的避難所，在忿怒之日不能使他們得益（見以賽亞書 28:17）。人的怒氣不能搖動神所建造的（因為強暴人的氣吹如同衝牆的暴風，聲響雖大，卻絕不搖動牆；見以賽亞書 25:4），但神的怒氣必推翻人違抗他所建造的。他們和他們一切的企圖，他們和他們所據守的一切保障，都必如將傾的牆、搖動的籬笆（詩篇 62:3、10）；當他們虛妄的預言被證偽、虛妄的盼望落空時，就會顯明二者全無根據（哈巴谷書 3:13）。那日子必顯明各人的工程如何，火也必試驗它（哥林多前書 3:13）。#

3.建造這牆的人和塗抹它的人，自己必被埋在它的廢墟中：“牆必倒塌，你們也必在其中滅亡”（第14節）。神忿怒的威脅和其中一切公義的旨意，也必完全成就在牆和塗抹牆的人身上（第15節）。那證明假先知為假的同一審判，也必為他們的虛假懲罰他們；他們自己必捲入那災禍中；他們曾使百姓相信那災禍毫無危險；併成為他們曾藐視之公義的紀念碑。因此，若瞎子領瞎子，瞎眼的領路者和瞎眼的跟從者必一同掉在坑裡。注意，欺騙別人的人最終必發現自己也受了欺騙；沒有什麼判決比不忠心的傳道人更可怕，他們在罪人的罪中諂媚他們。#

4.當迷惑人的和受迷惑的人這樣一同滅亡時，他們都必理當受人譏笑和誇勝（第12節）：牆倒塌之後，那些相信真先知、敬畏耶和華話語的人，豈不對你們說：“你們用以塗抹牆的灰在哪裡呢？你們用來諂媚邪惡鄰舍的一切甜言蜜語和美好應許，以及你們給他們的一切保證；說國家的患難很快會結束；都成了什麼呢？”義人必笑他們，公義的神必笑他們，義人也必笑他們，說：“看哪，這就是那不以神為他力量的人”（詩篇 52:6、7）。“我也要嗤笑你們遭災”（箴言 1:26）。他們必對你們說（第15節）：“牆沒有了，塗抹牆的人也沒有了；你們的盼望消失了，扶持這些盼望的人，就是以色列的先知，也消失了”（第16節）。注意，篡奪不屬自己尊榮的人，很快必充滿那本屬他們的羞恥。#

正如神應許，當他將他的靈澆灌在他百姓身上時，他們的兒女都要說預言；照樣，魔鬼作謊言和虛假之靈時，不但在假先知口中，也在假女先知口中作工；這些人就是先知在這裡奉命要說預言攻擊的迷惑者。她們並非藐小到不值得留意的神真理之仇敵；她們性別的軟弱也不能原諒她們的罪，而應給予她們的柔和與尊重，也不能使她們免受神話語的責備和威脅。不：人子啊，你要面向本民的女子（第17節）。神不喜悅承認她們為自己的百姓。她們是你的百姓，如出埃及記 32:7 所說。那些婦女假稱有預言之靈，和男人唱同一首歌，正如亞哈的先知所唱的：“上去吧，必然得勝。”她們也是從自己心裡說預言；她們說浮現在心頭的話，說自己一無所知的事。因此你要從神自己的口中說預言攻擊她們。先知必須面向她們，試試她們能否面對他，並堅持自己所說的話。注意，當罪人變得極其無恥時，責備者就該極其勇敢。現在請注意：

I.這些假女先知的罪是如何被描述的，其中有哪些細節。#

1.她們向那些求問她們、前來請教並要知道自己命運的人蓄意說謊：“你們向聽你們謊言的我民說謊，因而作惡（第19節）；他們來是要得知真相，你們卻告訴他們謊言；並且，因為你們迎合他們的罪，他們便樂意聽你們。”注意，那些人若能更容易聽悅耳的謊言，而不能聽不中聽的真理，他們的情形就不好；當那些伺機欺騙的人發現人們樂意聽謊言時，便受試探去說謊，並以此為自己開脫：Si populus vult decipi, decipiatur：若百姓願意受騙，就讓他們受騙。#

2.她們假稱從神那裡領受了那些謊言，藉此褻瀆神的名（第19節）：“你們在我民中褻瀆我的名，用這名來庇護你們的謊言，並使之獲得信譽。”注意，那些利用神的聖名來給虛假和邪惡撐腰的人，大大褻瀆了神的聖名。然而，她們這樣做，不過是為幾把大麥和幾塊餅。她們是為利益而做；只要能為自己撈到好處，她們毫不在意自己藉著謊言給神的名帶來何等羞辱。貪財之人，愛這世界的心在他們裡面作王，若能從交易中得錢，就沒有什麼神聖之物是他們不肯褻瀆和糟踐的。但她們所圖的是微薄的利益；若不能得到更多，為免斷了生意，她們寧願為乞丐的一份施捨；一塊餅或一把大麥；賣給你一個恰到好處地討你喜歡的假預言；而那還比它本身所值的更多。若她們是為神的緣故把這些當作施捨來求，想必可以得到，神也必得榮耀；但既把它作為假預言的酬金來收取，神的名便被褻瀆，而報酬的微薄更加重了這罪。人為一塊餅也會犯法（箴言 28:21）。若她們的貧窮試探她們偷竊，因而妄稱耶和華的名，尚且遠不如貧窮試探她們奉他的名說謊預言、從而褻瀆這名那麼惡劣。#

3.她們以虛妄的聲稱使人畏懼，令他們驚恐：“你們捕獵我民的性命（第18節），捕獵他們，使他們逃跑（第20節），捕獵他們到園中去（邊注如此讀）；你們用盡所有手段，或誘騙或強迫他們進入你們發佈偽造預言的地方；或者你們已對他們有如此大的影響，以致使他們完全照你們所要的去做，並且轄制他們。”百姓確實有錯，竟尊重她們；但她們的錯是在於用謊言和虛假來取得這種尊重；她們假稱能保全到她們這裡來之人的性命（第18節）。只要人肯聽從她們，供給她們，就可確信得救；她們就這樣迷惑了那些心志不定的靈魂：這些人以得救為目標，卻不正確明白道路，因此聽從那些最自信地應許他們得救的人。“但你們豈可假稱拯救靈魂，或保證你們黨羽得救嗎？”作這樣聲稱的人，理當受人懷疑。#

4.她們使誠實良善之人灰心，卻鼓勵邪惡褻瀆之人：“你們殺死不該死的性命，救活不該活的性命”（第19節）。這在第22節有所解釋：你們使義人的心憂傷，我卻沒有使他們憂傷；因為他們不肯、也不敢贊同你們的虛妄聲稱，你們便向他們厲聲宣告神的審判，使他們極其愁苦煩惱；你們加給他們招人嫉恨的名目，要使他們在百姓中不是被輕看，便是被憎惡；又假稱是奉神的名如此行，以致他們常常心中憂傷；其實神的旨意是要安慰他們，並藉著使人尊重他們來鼓勵他們。然而另一方面，更糟的是，你們堅固惡人的手，使他們放膽繼續行惡，不從惡道迴轉；而這正是眾真先知迫切呼籲他們去做的事。“你們應許罪人可以在罪道中得生命，告訴他們即使繼續行下去仍必平安，藉此堅固了他們的手，剛硬了他們的心。”有人以為，這指的是她們嚴厲譴責那些已經被擄去的人；他們在苦難之下自卑，因此心中憂傷；卻稱讚那些背叛巴比倫王的人；這些人剛硬地行在他們的不敬虔中，因此手被堅固。又或者，她們褻瀆神的名，使那些珍視並敬畏神之話語的好人心中憂傷，並使無神論者和不信者更加輕蔑神聖啟示，且供給他們反對它的論據。注意，那些使好人的靈憂傷、手軟弱，又迎合罪人的私慾、鼓動他們敵對神和宗教的人，要交代的事甚多。再沒有什麼比告訴罪人可以不悔改而在罪中得救，或說他們雖不從惡道迴轉卻仍可有悔改，更能堅固罪人的手了。#

5.她們仿效真先知，為要說明她們的假預言而給出兆頭（正如哈拿尼雅所做的，耶利米書 28:10）；這些兆頭也與她們的性別相稱：她們縫製小枕頭，放在百姓的胳膊肘上，表示他們可以安逸歇息，不必因將臨的患難而不安。她們又在各樣身量之人的頭上做頭巾，就是各年齡的人，無論老少，可由其身量分辨出來（第18節）。這些頭巾是自由或凱旋的標記，暗示他們不僅要從迦勒底人手中得釋放，而且要勝過他們。有人以為，這些是她們向人傳講占卜時所用的一些迷信儀式；她們把受迷之枕放在人的胳膊下，把手帕放在人的頭上，使他們預備好接受這些占卜，激起他們的幻想，並期待有大事發生。或者這些說法也許是比喻：她們竭盡所能使人安逸無憂，這由使他們躺得舒適來表示；又竭盡所能使人驕傲，這由用手帕裝飾他們來表示，或許是把手帕鋪在他們頭上，或繡在他們頭上。#

II.神向她們所發的忿怒是如何表達的。這裡有向她們所宣告的禍（第18節），神也宣告自己要敵對她們用以迷惑欺騙的方法（第20節）。但神要怎樣處置她們呢？#

1.她們的企圖必蒙羞，不得再有進展；因為（第23節）你們必不再見虛假的異象，也不再行占卜；這並不是說她們會以悔改的方式自行放棄其虛妄聲稱，而是事情的結果揭穿她們的謊言時，她們必因羞愧而緘默；或是她們的幻想和想像不再能接受那些如從前一樣幫助她們行占卜的印象；又或是她們自己必被剪除。#

2.神的百姓必從她們手中得釋放。當百姓看見自己被她們誘入虛假的平安和愚人的樂園，又看見自己雖不願離開罪，罪卻離開了他們，並且不再見虛假的異象，也不再行占卜時，他們就必背棄她們，輕看她們的預言。義人不再因她們憂傷，惡人也不再因她們手被堅固：枕頭必從他們的胳膊上撕下，頭巾必從他們的頭上除掉；詭計必被揭露，欺詐必被察出，神的百姓不再落在她們手中，任她們如從前那樣捕獵。注意，從那些借神聖權威之名欺騙並轄制人良心、又對人的靈魂說“你屈身，讓我們從你身上過去”的人那裡，得以脫離奴性的敬畏和懼怕，是極大的憐憫。但那些喜愛這種僭越權柄的人，若見自己的權勢被打破、獵物被救出，就極其憂傷；羅馬教會所經歷的改革正是如此。當神這樣做時，他便顯明他是主，給靈魂立法乃是他的特權。#