以西結書 34

在本書中，先前已經大大而悲切地哀嘆了神以色列的罪孽和災禍。如今在本章中，以色列的牧人，就是他們在教會和國家中的統治者，因忽略盡本分，以致在以色列的罪和毀滅上大有責任，便被召來交賬。這裡有：

I.對他們疏忽、無能和辦理公共事務不忠的嚴厲控告（第1–6、8節）。#

II.因他們不稱職和詭詐，解除他們所受的託付（第7–10節）。#

III.恩慈的應許：雖然他們不照管，神卻要照管他的羊群；羊群也不會永遠因他們的惡劣治理而受苦（第11–16節）。#

IV.對羊群中肥壯者的另一項控告，因他們傷害軟弱無力者（第17–22節）。#

V.又一應許：神在日期滿足時要差遣彌賽亞，作羊群偉大而良善的牧人；他必糾正一切冤屈，使羊群的一切各歸正位（第23–31節）。#

本章的預言沒有註明日期，其後各章也是如此，直到第40章。它極可能是在耶路撒冷毀滅完成之後發出的；那時查究其原因便極為合宜。

I.先知奉命向以色列的牧人說預言，就是君王和官長、祭司和利未人、大公會或國務會議，或凡在較高或較低職位上指導公共事務的人，尤其是君王；因為那時有兩位君王作了巴比倫的俘虜，他們和百姓一樣，必須有人將他們的過犯指明，使他們像瑪拿西在被擄時那樣悔改。神有話要對牧人說，因為他們不過是副牧人，須向那位以色列大牧人交賬（詩篇 80:1）。他所說的是：以色列的牧人有禍了！他們雖是牧人，且是以色列的牧人，他仍不可寬恕他們，不可奉承他們。注意，人的尊貴和權勢若沒有照其本分使他們遠離罪，就不能使他們免受責備、免於悔改，或在他們不悔改時保全他們脫離神的審判。我們曾有對牧人的禍哉（耶利米書 23:1）。他們若對所受的託付不忠，神必特別向他們追討。#

II.這裡指示他要奉神的名控告牧人什麼，作為神與他們爭辯的根據；因為這不是無故的爭吵。他們被控告兩件事：#

1.他們一切的照料都在於抬高並富足自己，使自己顯為大。他們的職責本是照管交託給他們的人：牧人豈不當牧養羊群嗎？他們無疑應當如此；若不這樣，便是背棄託付。不是要把食物放進羊口中，而是要為它們預備食物，並領它們到那裡去。然而這些牧人把此事看為最不重要的照料；他們牧養自己，設計一切來滿足並放縱自己的慾望，使自己富足尊大、肥胖安逸。他們確保自己職位上的收益；他們吃脂油，或作奶油，因為牧養羊群的可以吃羊群的奶（哥林多前書 9:7），而他們確保得到最好的奶。他們確保羊毛，穿羊毛，盡力把屬民的產業據為己有；甚至宰殺肥壯的，使他們所有的可供自己享用，正如拿伯為他的葡萄園被處死。注意，那些受託辦理公共事務，卻只顧自己的私利，較多查問的是俸祿而非職分、可得多少錢而非可做多少益處的人，有禍了。這是古老的抱怨：人人都求自己的事，且太多人所求的超過自己的事。#

2.他們毫不照料交託給他們之人的益處和福祉：你們不牧養羊群。他們既不知道怎樣做，因而無知；也不肯費心去做，因而懶惰怠惰；不但如此，他們從未願意或打算這樣做，因而詭詐不忠。#

（1）他們沒有向患病的羊盡本分，沒有使它們強壯，沒有醫治它們，也沒有纏裹它們（第4節）。羊群中若有生病或受傷、被追趕或被創傷的，它們是生是死，對他們全無分別；他們從不看顧。君王和審判官不照料為受冤屈者伸冤，或庇護受傷害的無辜者。他們不照顧窮人，看他們是否得著供給；窮人儘可捱餓，與他們無關。祭司不照料教導無知的人，糾正陷於錯誤之人的謬誤，警戒不守規矩的人，或安慰灰心的人。國務大臣不照料制止王國日益增長、威脅其命脈的病症。各處都失了常規，出了差錯，卻沒有任何事得到糾正。#

（2）他們沒有向分散的羊盡本分；這些羊被侵略本國的仇敵趕散，被迫在可找到的地方尋求避難所，或任意流離在山岡上（第6節），在那裡暴露於猛獸，成了它們的食物（第5節）。人人都預備攫取無主的漂流者。有些出去乞討，有些出去經商；這樣，國內居民稀少，國力衰弱貧窮，在禾場和戰場、收割和爭戰中都缺少人手：我的羊分散在全地上（第6節）。他們從未被查問，從未被鼓勵迴歸本國：無人尋找，無人尋求。不但如此，他們用強暴嚴嚴地轄制羊群，這使更多人離去，也使那些被趕散的人斷絕一切歸回的念頭。若人有理由盼望在外邦人中得著比在本國更好的待遇，他的情形實在悲慘。這也可指羊群中偏離神和本分的人；祭司本該教導耶和華美好的知識，卻沒有用任何方法使他們知罪歸正，因而他們輕易成了迷惑者的掠物。這樣，他們因沒有牧人便分散了（第5節）。有人自稱是牧人，實際上卻不是。注意，不作牧人工作的人，不配得牧人的名稱。若那些承擔作牧人的人是愚昧的牧人（撒迦利亞書 11:15），若他們驕傲、自視過高而不屑於職務，懶惰而不愛職務，或不忠而不關心職務，羊群的情形就和沒有牧人一樣壞。沒有牧人倒勝過有這樣的牧人。基督抱怨他的羊群如同沒有牧人的羊，儘管文士和法利賽人坐在摩西的位上（馬太福音 9:36）。病人的醫生若成了他最嚴重的疾病，情形就很壞；羊群的牧人若藉著強暴統治而趕散羊群，情形也很壞。#

讀到先前奉神的名擬定、控告以色列牧人的條款，我們不能不以公義的憤慨看這些牧人，又以憐憫的心腸看羊群。神借先知在這裡極其強烈地表明二者；並且召喚牧人（第7、9節）聽耶和華的話，聽這話。他們當聽見，他何等不看重那些自視甚高的人，又何等看重那些被他們看為無物的羊群；這兩者都會使他們謙卑。那些不肯聽耶和華的話以得方向的人，必被迫聽耶和華的話宣讀他們的判決。現在請看這裡，

I.神何等不喜悅牧人。他們的罪狀在第8節重述。神的羊群先成了引誘他們拜偶像之迷惑者的掠物，隨後又成了把他們擄去的毀滅者的掠物；這些牧人對防止這兩者毫不照料，好像沒有牧人一樣；所以神說（第10節），並以誓言證實（第8節）：我必與牧人為敵。他們從神得了牧養羊群的委任，在所行的事上也使用這個名稱，盼望神會支持他們。神說：“不；我絕不會如此，反倒要與他們為敵。”注意，若我們不作所吩咐我們的工、不忠於所受的託付，擁有牧人的名分和權柄並不能使神為我們效力。神與他們為敵，他們必知道；因為，#

1.他們必被要求交代自己怎樣履行所受的託付：“我必向他們的手追討我的羊，要歸咎於他們有這麼多羊失喪。”注意，在審判之日，那些擔當靈魂的照料卻不照料他們的人，要有許多事可回答。傳道人必須像將來交賬的人一樣警醒作工（希伯來書 13:17）。#

2.他們必被剝奪職分和俸祿：工作和報酬二者都失去。他們必不再牧養羊群，就是不再假稱牧養它。注意，神從人手中取去他們所濫用的權柄和所背棄的託付，乃是公義的。但若這就是他們全部的懲罰，他們尚能承受；所以又說：“牧人也不再牧養自己，因為我要從他們口中救出我的羊；他們本該保護羊群，反倒把它作了掠物。”注意，那些借公共的掠物富足自己的人，不可盼望永遠蒙容忍這樣做。神也不會永遠容許他的百姓被本該扶持他們的人踐踏，反倒必尋得時候，將他們從假朋友般的牧人手中，並從公開仇敵般的獅子手中救出。#

II.神何等關切羊群；他所說的話似乎表明，他看見羊群如此被忽略，便更加關切它們，因為孤兒在他那裡得蒙憐憫。這裡因這緣故賜下寶貴的應許，要在猶太人從被擄之地歸回、重新建立於本地時得以應驗。牧人當聽耶和華這話，並知道自己在這事上無分無關；但貧窮的羊當聽這話，並從中得安慰。注意，官長和傳道人縱然沒有為教會的益處儘自己的本分，神卻不會不盡他的本分；他寧可親自把羊群接在手中，也不讓教會缺少他所定意賜給它的任何恩惠。副牧人可能疏忽，牧長卻不打盹也不睡覺。他們可能不忠，神卻仍是信實的。#

1.神要聚集他分散的羊，把那些偏離羊圈的領回羊圈：“我，惟獨我能作此事的，必作成此事，並要得一切榮耀。我必尋找我的羊，並將它們尋見（第11節），如同牧人所作的（第12節）；又必如同他把迷羊扛在肩上領回一般，在密雲黑暗的日子，從它們所分散的一切地方把它們領回。”有密雲黑暗的日子，也有狂風暴雨的日子，使神的羊分散，叫它們為尋求隱秘和安全而往來各處，到不同且遙遠之地去。但是，#

（1）無論它們在哪裡，神的眼目必將它們尋見；因為他的眼目遍察全地，施恩給它們。我要尋找我的羊；沒有一隻屬於羊圈的羊，縱然被趕到極遠之處，必致失喪。主認識誰是他的人；他知道他們的行為和住處（啟示錄 2:13），也知道他們隱藏在哪裡。#

（2）及至他的日期來到，他的膀臂必把它們帶回家（第13節）：我要從萬民中領出它們。神必借他的恩典使它們的心傾向歸回，又必借他的護理為它們開門，除去路上一切的困難。它們不會一個一個暗中逃走而歸回，乃要成群歸回：“我要從它們所分散的各國聚集它們，不僅是其中最重要的家族，更是每一個人。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回”（第16節）。許多千千萬萬的猶太人在所羅巴伯、以斯拉和其他人的帶領下，凱旋地從巴比倫歸回時，這事便成就了。當那些從神偏入罪惡道路的人藉著悔改被領回，當迷誤的人認識真理，當神的被趕散者被聚集、復興，當因逼迫止息而分散的宗教聚會重新集合，當眾教會得享平安和自由時，這應許便有進一步的應驗。#

2.神要牧養他草場上的百姓，如同曾經飢餓的羊。神必使歸回的俘虜安然回到本地（第13節），在以色列山上牧養他們；那是美好的草場，也是肥美的草場（第14節）。他們必在那裡吃草，羊圈也必在那裡；那是佳美的羊圈。神在那裡不但牧養他們，也使他們躺臥（第15節）；這表示他們因流離而疲倦之後得享安舒的休息，也表示恆久安居；他們不再像從前那樣被逐出這些青翠的草場，也不受擾亂，必安然躺臥，無人使他們懼怕。“他使我躺臥在青草地上”（詩篇 23:2）。將這與類似的應許相比（耶利米書 23:3、4）：神復興他們，不只是使他們回到本地流奶與蜜之處，享用其果實，也使他們享有錫安山上他聖所的特權；錫安山是以色列諸山之首。他們重新有了祭壇和聖殿，並得著既定祭司職分的益處時，就在美好的草場上得蒙牧養。#

3.他必扶助受傷的，纏裹受傷的，使有病的強壯；他必安慰錫安中和為錫安哀哭的人。傳道人本該向憂傷的人說平安，縱然他們忽略本分，聖靈保惠師卻必忠於他的職分。但如下文所說，肥的壯的必被除滅。那為不安的聖徒預備安息的，也向擅敢的罪人宣告驚恐。正如一切山窪都要填滿，一切山岡都要削平（路加福音 3:5）。#

先知不再有話對牧人說，卻現今有信息要傳給羊群。神曾命他溫柔地對他們說，並向他們保證神為他們所存留的憐憫。但這裡命他在他們中間分別一些人與另一些人，分辨貴重的和卑賤的，然後賜給他們彌賽亞的應許；藉著他，這種分別必有效地作成，部分在他第一次降臨時，因為他為審判到這世上來（約翰福音 9:39），叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去（路加福音 1:53）；但要在他第二次降臨時完全成就。那時他要如這裡所說，在羊與羊之間施行判斷，如同牧人分別綿羊和山羊，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊（馬太福音 25:32、33）；這似乎是指著此處說的。這裡有，

I.對羊群中肥壯者、公綿羊和公山羊（第17節）的責備；他們雖不像牧人和統治者那樣有權勢可施行壓迫，卻因富有，便利用這機會苛待貧窮的鄰舍。擁有多的還想要更多；若他們著手去做，便會得到更多，因為他們有許多方法侵佔貧窮鄰舍的產業，從他們奪取那唯一的一隻母羊羔（撒母耳記下 12:4）。富人豈不是單藉著財富壓迫窮人，又拉他們到審判臺前嗎（雅各書 2:6）？貧窮的僕人和佃戶受他們富足的主人與主人苛待。公綿羊和公山羊不僅把美好的草場全留給自己，吃肥美的，喝甘甜的；他們甚至不讓貧窮的羊群安舒地享用所剩的一點，反把剩下的草場踐踏，把剩下的水攪渾，使羊群不得不吃他們踏入泥中的，喝他們攪渾的（第18、19節）。這表明大人不但藉著勒索和壓迫使鄰舍貧窮、維持其貧窮，幾乎不留給他們足以維生的，還極其攪擾他們，以致他們僅有的粗食也變為苦澀。他們卻以為這是一件小事；他們以為並無害處，好像傷害所有鄰舍是他們身份的特權。注意，許多自己奢華安逸度日的人，並不在意周圍的人被逼到何等窘迫，只要凡事合自己的心意即可。那些安逸和驕傲的人，不願任何人在他們旁邊稍有安舒地生活。但這還不止於此；他們不僅搶奪窮人，使他們更加貧窮，也攪擾羊群中有病和軟弱的（第21節）：他們用脅用肩擁擠軟弱的；因為最弱的總被逼到牆邊；又用角牴觸有病的，因為他們知道自己勝得過這些人，而不敢觸犯與自己相當的。他們論羊曾觀察到，羊群中若有一隻病弱，其餘的會盡力保護它，遮蔽它免受烈日暴曬；但這些人恰恰相反，對患病者最為殘酷。他們不能利用的人，便盡力從國內除去，把他們趕散到外面，好像窮人；基督說我們常有他們與我們同在；是公共禍害，不該救濟，反當遠遠送走。注意，在受苦的人身上再加苦難，是野蠻的事。這些公綿羊和公山羊也許是指文士和法利賽人；因為他們這樣攪擾教會，以致基督自己必須來拯救它脫離他們（第23節）。他們侵吞寡婦的家產，奪去知識的鑰匙，攙濁神聖真理的清水，又用古人的遺傳壓迫人的良心；此外，他們不斷攪擾並傷害等候主的貧窮羊群（撒迦利亞書 11:11）。注意，神的羊群從羊群中那些身居顯要地位的人受到許多損害和禍害，並不是什麼新事（使徒行傳 20:30）。#

II.對羊群中貧窮軟弱、等候以色列安慰者的安慰（第22節）：“我必拯救我的羊群，它們不再像從前那樣被猛獸、被自己的牧人或彼此間的公綿羊和公山羊擄掠。”在這事上，如先知書中常有的，便插入彌賽亞降臨和他國度建立的預言，以及教會在這國度的保護和影響之下所要享有的極大而寶貴的益處。請注意這裡所預言的，#

1.關於彌賽亞自己。#

（1）他必從神自己得著委任：我要立他（第23節）；我要興起他（第29節）。神使他分別為聖，給他印證，設立他並膏立他。#

（2）他必作羊群的大牧人，為他的羊群作成無人能作的事。他是一位牧人，猶太人和外邦人要在他之下成為一群。#

（3）他是神的僕人，為神所用、為神而作，一切都順從神的旨意，以神的榮耀為念：他是神的僕人，為要在人間重建神的國度，並推進那國度的利益。#

（4）他是大衛，是合神心意的一位，被立為神在錫安聖山上的王，作了房角的頭塊石頭；君王的約與他立定，神要把他父大衛的寶座賜給他。他既是大衛的根，又是大衛的後裔。#

（5）他是有名的植物，因為他是公義的苗裔（耶利米書 23:5），是耶和華的枝子，華美而榮耀（以賽亞書 4:2）。他的名超乎萬名之上，他的寶座高過一切寶座，因此實可稱為有名的枝子。有人把這理解為教會，就是耶和華所栽種的（以賽亞書 61:3）。它的名必被記念（詩篇 45:17），基督的名也在其中。#

2.關於彌賽亞國度藉以組成並建立的大憲章（第25節）：我要與它們立平安的約。恩典之約乃是平安之約。在這約中，神與我們和好，向我們說平安，並保證我們得平安，得一切美善，得一切使我們幸福所需的美善。這約的條款是：“我耶和華必作它們的神，作它們全然充足的神（第24節）；我必承認它們，它們也必承認我；為此，我的僕人大衛必在它們中間作王，使它們歸順，接受它們的敬拜，並統治它們、在它們裡面統治、為它們統治。”注意，惟有以主耶穌為王的人，才有主耶和華為他們的神。於是它們，就是以色列家，必作我的民。我們若以神為我們的神，他便以我們為他的民。從神與以色列所立的這約產生團契：“我耶和華它們的神與它們同在，要與它們相交；它們必知道此事，並得著其中的安慰。”#

3.關於那些作這彌賽亞國度忠信臣民、在平安之約中有分之人的特權。這些特權在此用羊群的福分作比喻說明。但我們有開啟它的鑰匙，就是第31節。屬於這羊群的人，雖被稱為羊，實際乃是人，是以耶和華為他們的神、並與他立約的人。如今應許他們，#

(1.)他們必在神的保護之下享有聖潔的安穩。基督，我們的好牧人，已使惡獸從地上止息（第25節）；他已經戰勝我們一切屬靈的仇敵，打破了他們的權勢，並且勝過了他們。那吼叫的獅子，對他們不再是吼叫、吞吃人的獅子；他們不再作外邦人的掠物，外邦人也不再使他們驚恐，地上的走獸也不再吞吃他們。罪與撒但、死亡與陰間，都已被征服。於是他們必安然居住，不但在羊圈中，也在田野、曠野、林中，就是有猛獸之處；他們不但要住在那裡，也要睡在那裡。這不僅表示，既然那裡的走獸已止息，便沒有危險；也表示他們的良心既得潔淨、平安，就毫不懼怕危險；他們不但免於禍患，也安靜，不懼怕禍患。注意，那些以基督為君王的人，可以安然躺臥，安逸睡覺；因為他必作他們的保護者，使他們安然居住。無人能傷害他們，甚至無人能使他們害怕。神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？所以地雖改變，我們也不害怕。藉著基督，神救他的百姓，不但脫離他們有理由懼怕的事，也脫離他們連死亡本身的懼怕，脫離一切帶來痛苦的懼怕。這種免於禍患的安穩是應許給他們的（第27節）：他們必在自己的地上安然無恙，沒有被侵略、被奴役的危險，儘管他們極大的富足會誘使鄰人貪圖他們的地；使他們自以為安全的，乃是他們信賴神的智慧、權能和良善：他們必知道我是耶和華。我們一切使人不安的懼怕，皆出於我們不認識神，並且對他有所誤解。他們經歷他特別眷顧他們，便鼓勵他們信靠他：“我已經摺斷他們所負的軛的繩索，就是使他們在壓迫之下被帶去、被壓服的繩索；又把他們從那些利用他們之人的手中救出來。”因此他們必這樣推論：那已經救人的，現在仍救，並且還要救；所以我們必安然居住。這在我們的福音境況中已得到解釋和應用（路加福音 1:74）：我們既從仇敵手中被救出來，就可以無懼地事奉他，凡憑信心事奉他的人也可以如此。#

(2.)他們必享有一切美善之物，就是最好的事物，作為他們的安慰和福樂：他們在地上不再因饑荒消滅（第29節）。當以色列人受這審判懲罰時，饑荒和匱乏使他們在外邦人中蒙受的羞辱，不下於任何別的審判；因為迦南的豐饒曾被大大傳揚。但如今他們不再擔當外邦人的那種羞辱；因為必有按時降下的雨，就是福雨降下（第26節）。基督是一位必餵養他百姓的牧人；他們必出入得草吃。#

[1.]他們不會因饑荒消滅；因為他們不會以世界作為所得的分，那並不是餅，不能使人滿足，並且讓那些以它為所得的人仍因饑荒消滅。禮儀律法的條例被稱為貧乏的小學；因為與基督教的制度相比，其中所含的甚少，而在基督教的制度中，收割的人滿手所得，捆禾捆的人滿懷所得。那些飢渴慕義的人，不會因這飢渴消滅，因為他們必得飽足。那喝基督所賜之水的人，就是喝他領他的羊所到之安靜水邊的水，必永遠不渴。#

[2.]福雨必臨到他們（第26、27節）。諸天必降下甘露；田野的樹木也必結果子。這豐盛之福所在之處乃是神的山，就是他錫安的聖山；因為神已在那山上、在福音的教會中，為萬民擺設筵席；凡願有分於福音恩惠的人，都必須歸附於那裡。這豐盛之福的緣由，是按時降下的雨，是降在錫安山上的雨：就是基督的恩典、他如甘露滴下的教訓、基督的恩典，以及他聖靈的果子和安慰；藉此我們便在公義的果子上得以結果子。這豐盛之福的實例，是從天上傾倒在我們身上的福氣，以及我們所結出的恩典的產物；就是我們因神的恩眷而得安慰，以及神因我們結果子而得榮耀。這豐盛之福的範圍甚廣，及於我山的四圍；因為律法必從錫安而出，光必照到黑暗的世界，又有河流澆灌乾旱荒涼的世界；一切在錫安鄰近之處的人，都會因此得益；越親近教會，就越親近教會的神。最後，這豐盛之福的果效乃是：我必使他們成為福，格外蒙福，並作蒙福的榜樣、幸福的範式（以賽亞書 19:24）。或者說，他們要成為周圍眾人的福，廣泛地有益於人。注意，那些蒙耶和華賜福的人，必須努力使自己成為世人的福。那良善的，應當行善；那領受恩賜、恩典的，應當照樣服事人。#

如今，這關於彌賽亞及其國度的應許，對當時領受這應許的人說來極有安慰；因為他們可以確信，只要這福仍在他們中間，如同在腹中的胎兒，神就不會將他們的國民全然毀滅，無論他們被降卑到何等地步（以賽亞書 65:8）。但這應許對我們說來更有安慰；它已經應驗在我們身上，我們是這好牧人的羊，在他的草場上得餵養，並且藉著他，在天上的事上蒙賜一切屬靈的福氣。