以西結書 4

以西結這時在巴比倫的被擄之人中間；但他們在那裡心中仍惦念著耶路撒冷。敬虔的被擄者以信心的眼目望向那裡（正如但以理書 6:10）；妄自尊大的則以驕傲的眼目望向那裡，自我安慰，以為不久還要回到那裡去。那些留下的人與被擄者通信，很可能以耶路撒冷仍強盛地屹立為由，使他們懷抱一切終必安好的盼望；也許還責備那些起初投降的人愚妄。因此，為要除去這種妄想，神在本章使先知極清楚而深刻地預見到迦勒底軍隊圍困耶路撒冷，以及這圍困所伴隨的災禍。這裡有兩件事在異象中向他表明：

I.將要築起攻城的工事；這由先知圍困耶路撒冷的圖像（第1–3節），並先向一邊、後向另一邊臥在圖像前（第4–8節）來表明。#

II.城內將要肆虐的饑荒；這由他吃極粗劣的食物，並在這預表性的表演持續期間只限於吃一點來表明（第9–17節）。#

這裡吩咐先知以種種合宜而有力、足以衝擊想像並感動心靈的記號，向自己和他人表明耶路撒冷的圍困；這也就構成了一項預言。

I.他奉命在一塊磚上刻畫耶路撒冷的圖樣（第1節）。耶路撒冷的尊榮在於：當她持守正直時，神將她銘刻在自己掌上（以賽亞書 49:16），眾支派的名字也刻在大祭司胸牌的寶石上；但如今這忠信的城變為妓女，一塊無價值、易碎的瓦片或磚頭已足以用來畫她。先知必須將它擺在面前，使眼目可以感動心靈。#

II.他奉命在這城的圖像周圍築起小堡壘，彷彿圍城者所築的炮臺（第2節）。在被圍的城與作為圍城者的他之間，要放置一個鐵鏊，如同一道鐵牆（第3節）。這表明雙方毫不動搖的決心：迦勒底人決意，不論代價如何，都要奪取此城，在征服它以前絕不撤離；另一面，猶太人決意絕不議和，寧可堅守到最後關頭。#

III.他奉命側臥在圖像前，彷彿環繞著它，表明迦勒底軍隊駐紮在城前封鎖它，不使糧食進去，也不使人口出來。他要向左側臥三百九十日（第5節），約十三個月；耶路撒冷被圍計算為十八個月（耶利米書 52:4–6），但若從中扣除圍城者因法老軍隊臨近而撤退的五個月間隔（耶利米書 37:5–8），嚴密圍城的日數便是三百九十日。然而這還有另一層意思。這三百九十日，按預言的說法，表明三百九十年；先知側臥如此多日，便是在承當以色列家、即十個支派三百九十年來所承當的那罪孽，從他們在耶羅波安之下初次背道，算到耶路撒冷被毀；這毀滅完成了那些已與猶大合併的少數餘民的敗亡。然後他要向右側臥四十日，如此久地承當猶大家、即兩支派之國的罪孽，因為這百姓罪惡滿盈，是在他們被擄前最後四十年所犯的，自約西亞十三年耶利米開始說預言時起算（耶利米書 1:1、2）；或如有人計算，是從第十八年尋得律法書、百姓與神更新盟約時起算。他們雖有這樣的先知和這樣的君王，又被帶入這樣的盟約約束中，仍堅持不敬虔和拜偶像，除非無可救治地毀滅，還能期待什麼呢？猶大既有如此改革的幫助和優勢，便比以色列更短時間內使其罪孽滿盈。我們不可認為先知晝夜不斷側臥；而是每天在某一時刻，連續如此多日，當他接待來訪、有人進來時，人就看見他向左側臥三百九十日、向右側臥四十日，在耶路撒冷的圖像前；凡看見的人都很容易明白，這意指對那城嚴密的圍困。百姓每天會在指定時刻蜂擁而來，有些出於好奇，有些出於良心，要看這事，並各自作不同的評論。他不斷被發現臥在同一邊，彷彿有繩索捆綁他（事實確實如此，是神所命定的），以致在滿了圍城的日子以前不能從一邊翻到另一邊，這就清楚表明圍城者在這些日子中嚴密而持續地圍著那城，直到達到目的。#

IV.他奉命奮力進行圍城（第7節）：“你要定睛面向耶路撒冷受困之處”，全心專注其上，並決意完成它；迦勒底人也必如此，既不受賄賂，也不被強迫而從圍城中撤退。尼布甲尼撒因西底家背約、對他不忠而憤怒，便極其猛烈地推進這場圍城，要懲罰那不忠的君王和百姓的狂妄；他的軍隊也盼望從那華美的城得到豐富擄物。因此雙方都定睛攻擊它，因為他們極為堅決。他們也同樣積極勤奮，在圍城的一切行動中竭盡全力；先知要以露出膀臂來表明這一點，或如有人讀作伸出膀臂，彷彿毫不憐憫地四處施擊。神將要作大工時，說他露出膀臂（以賽亞書 52:10）。總而言之，迦勒底人要辦理這事，並且持守到底，如同認真決意要辦成的人。如今，#

1.這是要作以色列家的預兆（第3節），既給那些在巴比倫、親眼看見先知所作之事的人，也給那些仍留在本地、將聽見這事報告的人。先知是啞的，不能說話（第3章第26節）；但正如他的沉默有聲音，責備百姓耳聾，神甚至在那時也沒有不給自己留下見證，反而命令他作記號，如啞巴慣常所作的，也如撒迦利亞啞時所作的，並藉此將他的心意，即神的心意，顯明給百姓。這樣也責備了百姓的愚鈍和遲鈍：他們不能像有理性的人一樣由言語受教，卻必須像兒童一樣由圖畫受教，或像聾子一樣由手勢受教。或者，他們或許也因此被責備自己對先知的惡意。若他把這些圖像所表明的意思詳盡用言語說出，他們就會在他的話語中陷害他，以叛逆的言辭控告他；因為他們知道怎樣叫人為一句話成為罪犯（以賽亞書 29:21）。為避免此事，他奉命使用記號。又或者，先知使用記號的緣故，正如基督使用比喻的緣故，是叫他們聽見卻不明白，看見卻不領會（馬太福音 13:14、15）。他們不肯明白明白的事，所以就要借難懂的事受教；在這事上主是公義的。#

2.先知就這樣向耶路撒冷說預言攻擊它（第7節）；而且有人不僅如此明白，也因這種表演而更受感動，因為進入眼目的圖像通常比言語在心中留下更深的印象。為此設立聖禮來表明屬神之事，使我們可以看見而相信，看見而受這些事感動；當我們如這裡的先知一樣，只使用神自己明明指定的記號時，就可期待由此得益，並有祝福隨之而來；我們必須斷定這些記號最為合宜。注意，想像力若被正確使用，並置於理性和信心的引導與校正之下，可以很好地燃起並激發敬虔虔誠的情感，正如這裡對以西結和隨從他的人一樣。“我想我看見這樣那樣的事：我自己正在死去，時日將盡，世界著火，死人復起，大審判臺設立，等等；這些可以對我們有極好的影響：因為想像如同火，是好僕人，卻是壞主人。”#

3.這整個行動中有一件事，先知本可貌似有理地猶豫並提出異議，然而出於對神命令的順服，併為執行自己的職分，他仍照所吩咐的去行。#

(1.)這似乎孩子氣、可笑，不合他的莊重，也有人會因此譏笑他；但他知道，神的命定賦予這原本看來卑微之事足夠的尊榮，足以保全他行此事時的名聲。#

(2.)如此行十分勞苦疲倦；但我們的安逸和名譽都必須為職責犧牲，我們絕不可在神服事的任何一件事上稱其為苦差事。#

(3.)他這樣反對耶路撒冷、神的城、聖城，對他必定極不合意；他是那城如此忠實的朋友，如今卻要表現得像敵人。但他是先知，必須遵從指示，不可隨從情感；雖熱切盼望並懇切祈求那城的福祉，仍必須明白傳講罪惡之地的毀滅。#

4.先知向本國子民所陳列的這一切關於耶路撒冷毀滅的事，是為使他們悔改，藉此向他們顯明罪乃引起這毀滅的原因，罪乃使那從前興盛之城毀滅的原因；沒有什麼比這更能使他們恨惡罪、離棄罪。他這樣以鮮明的色彩描述這災禍，自己承受許多痛苦和不安，便是在承當以色列和猶大的罪孽。“你們看這裡，”他說，“看看罪作了何等的工，離棄神是何等邪惡苦毒的事；這就是罪、你們的罪和你們列祖的罪所帶來的。因此，如今在你們被擄之中，要每日為此憂傷羞愧，好使你們與神和好，他就可憐憫地歸向你們。”但要留意，一年犯罪，便有一日刑罰：“我給你定一日頂一年。”圍城是三百九十日的災禍，在此神追討三百九十年的罪孽；所以他們承認神刑罰他們輕於他們罪孽所當得的，是十分公義的（以斯拉記 9:13）。但不悔改的罪人當知道，雖然如今神寬容他們，在來世卻有永遠的刑罰。神將繩索加在先知身上，是要向他們表明，他們怎樣被自己過犯的繩索捆綁（耶利米哀歌 1:14），所以如今被困在苦難的繩索中。但當神把職責的捆綁加在先知身上，如同加在他一切僕人身上一樣（哥林多前書 9:16：“我不得已的；若不傳福音，我便有禍了。”），而人又把拘束的鎖鏈加在他身上（第3章第25節），我們想到先知的情形實在應當憐憫；然而在這兩樣之下，知道他們是在世人中服事神國的利益，便是足夠的滿足。#

耶利米對此哀嘆，是解釋以西結這部分關於耶路撒冷荒涼之預言的最好註解；他在耶利米哀歌 4:3、4等處，以及 5:10，痛切描述耶路撒冷在被圍期間可怕的饑荒及其悲慘後果。

I.先知在這裡為要以對此事的預見感動百姓，必須三百九十日限於粗劣而稀少的食物，且烹調不善，因為他們將缺少食物和燃料。#

1.就食物的質而言，他所吃的必須是最差的餅，只用少許小麥和大麥，其餘是豆子、紅豆、小米和粗麥，正是我們餵馬或肥豬之物；這些要混合，像磨坊的穀物，或像乞丐袋中的穀物，在這一家得一碗某種穀物，在另一家得一碗另一種穀物。他在側臥勞苦、正需要更好食物扶持時，仍必須以這樣的穀物做餅（第9節）。注意，我們不應過於貪愛美味和可口的餅，因為我們不知道死前可能被迫吃什麼粗劣的食物，甚至還會以此為樂。最卑微的食物也比我們所配得的好，因此不可輕看或浪費，也不可輕蔑使用這種食物的人，因為我們不知道自己的命運將會如何。#

2.就數量而言，這必須是勉強足以維持人活命的最少分量，表明被圍困者將被減至微薄配給，並且要堅守到城中一切餅都用盡（耶利米書 37:21）。先知每日只能吃二十舍客勒重的餅（第10節），約十盎司；又只能喝一欣六分之一的水，即半品脫，約八盎司（第11節）。萊斯比亞飲食的定量是十四盎司食物和十六盎司飲料。先知在巴比倫有充足有餘的餅，又在河邊，水很豐富；然而為要證實自己的預言，並作以色列人的預兆，神使他必須如此節儉度日，他也順服了。注意，神的僕人必須學習忍受艱難；當他們能借此服事神的榮耀、證實信心的真誠、表明對受苦弟兄的同情時，就必須剋制自己享用合法的快樂。身體必須受約束、服從。自然以一點為足，恩典以更少為足，私慾卻以無有為足。我們自己選擇節制是好的，叫我們若有一天不得不因需要而受限制時，可以更好忍受。在公共困苦和災難之時，我們若只顧厚待自己，便不相宜，正如那些用大碗喝酒，卻不為約瑟的苦難憂傷的人（阿摩司書 6:4–6）。#

3.就烹調而言，他必須用人糞烤餅（第12節）；這糞必須曬乾，作燃料來燒熱他的爐。僅僅想到此事幾乎就令人作嘔；然而這樣烤成的粗餅，他必須像吃大麥餅一樣吃得自然，彷彿就是他向來所吃的餅。他必須在眾人眼前公開作這種令人厭惡的烹調，使他們更受那將臨災禍的感動；這事所表明的是，在饑荒極端之時，他們不僅沒有美味之物，連潔淨之物也沒有，只能將就所得之物。飢餓的人，苦物也覺甘甜。這個記號的情節，即用人糞烤餅，先知恭敬謙卑地求得免除（第14節）；這似乎含有某種禮儀上的汙穢，因為律法規定人的糞便當用土掩蓋，免得神在他們營中看見汙穢之物（申命記 23:13、14）。他豈可去收集如此令人厭惡之物，又在百姓眼前用來烹調食物嗎？“哎！主耶和華啊，”他說，“看哪，我的心從未被玷汙，我恐怕因此被玷汙。”注意，心靈被罪玷汙，是善人所懼怕過於一切的；然而有時敏感的良心無故害怕，為合法之事產生疑惑而自我困擾，正如這裡的先知，他尚未明白，入口的不能汙穢人（馬太福音 15:11）。但留意，他並不辯稱：“主啊，我從幼年嬌養，除潔淨精美之物以外，從未習慣其他東西。”（有人這樣養大，在耶路撒冷被圍時卻抱住糞堆（耶利米哀歌 4:5）。）而是說他自幼受良心教導，凡律法所禁的、自死的或被撕裂的，他從未吃過；所以說：“主啊，如今不要將這事加在我身上。”彼得也是如此辯稱（使徒行傳 10:14）：“主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。”注意，當我們陷於艱難時，若我們的心能為我們作見證，說我們常常謹慎遠避罪，甚至小罪和邪惡的樣式，這對我們便是安慰。神所吩咐我們的一切，我們可確知都是好的；但若我們被置於某件我們認為邪惡的事上，就應當根據這一點提出異議：迄今我們保持了純潔，難道如今要失去嗎？如今以西結明顯出於良心的敏感而有這疑惑，神就在這事上寬免了他。注意，手中有權柄的人，不應嚴厲強迫那些對此不滿的人遵行其命令；即使他們的不滿毫無根據，或源於教育和長期習慣，也應當寧可退讓，免得使軟弱的人憂愁或跌倒；這是效法神向以西結所顯的俯就，雖然我們確信他的權柄無可爭辯，他一切命令都是智慧和良善的。神准許以西結用牛糞代替人糞（第15節）。這暗中譏誚人，表明人既因罪汙穢，他的汙穢比其他任何受造物的汙穢更令人厭惡可憎。人何等可憎汙穢！（約伯記 15:16）#

II.現在這裡特別解釋這個記號；它表明，#

1.那些留在耶路撒冷的人，將因缺少必需食物而陷入極端困苦。一切供應既被圍城者截斷，城很快就會發現缺少鄉村物產，因為王自己也受田地供給；這樣，耶路撒冷所倚靠的糧就被折斷了（第16節）。神不僅要除去糧食滋養的力量，使他們吃了仍不得飽足（利未記 26:26），也要將糧食本身取去（以賽亞書 3:1），以致所餘無幾的糧必須按分兩吃，每日多少，每人多少，使他們可以均分，並儘可能維持得久些。但這有什麼用呢？他們不能使之永遠維持，被圍者終必先於圍城者力竭。他們要憂慮地吃喝，盡力使食物維持得久些；又要驚惶地吃喝，因看見食物幾乎耗盡，卻不知從何處得到補給。他們要彼此驚惶；通常有人與我們同受災禍，多少能減輕災禍（患難者有同受苦難的夥伴，是一種慰藉），訴說重擔也能使心靈稍得輕省；但這裡災禍普遍，反使痛苦加重，他們彼此抱怨，只會使眾人更加不安，增加驚惶。結局也必如他們所懼怕的一樣慘，他們不能把它想得比實際更壞，因為他們要因自己的罪孽消滅；他們中許多人要餓死，這是一種緩慢的死，比刀劍所殺更慘（耶利米哀歌 4:9）；他們要死得自己感覺正在死去。是罪將這一切痛苦帶給他們：“他們要在自己的罪孽中消滅”（也可如此讀）；他們要仍舊剛硬不悔改，且死在罪中，這比死在糞堆上更慘。如今，#

(1.)讓我們在這裡看見罪在一個民族中所作何等悲慘的工，並承認神在此的公義。從前耶路撒冷充滿上好的麥子（詩篇 147:14）；如今卻願得最粗的也不可得。糧食充足本是耶路撒冷的恩惠之一，卻也成了她的罪之一（以西結書 16:49）。豐裕被濫用於奢侈和過度，因此公義地受饑荒懲罰。神奪去那些我們已當作私慾食物和燃料的享受，是公義的。#

(2.)讓我們看見自己有何等理由為豐裕稱頌神，不僅為地上的出產，也為貿易的自由；使農夫能以餅換錢，商人能以錢換餅；使田野不僅有豐收，市場也有充足；使住在城市和大鎮的人雖不撒種也不收割，卻仍日日得著合宜的食物。#

2.它表明那些被擄的人，將被迫在外邦人中吃不潔淨的食物（第13節），即吃由外邦人的手照著猶太教會律法以外的方式所做的食物；他們一向被教導稱這為不潔淨，並且會像人厭惡用糞所預備的餅一樣厭惡它，也就是說（或許可如此理解），那餅是用糞揉和塑成的。丹以理和他的同伴寧可限於蔬菜和水，也不肯吃王所派給他們的膳食，因為他們認為那會汙穢他們（但以理書 1:8）。或者，他們將被迫吃腐敗的肉，就是壓迫他們的人在他們為奴時所准許給他們的肉，是從前他們不屑觸摸的。因為他們在一切豐裕中沒有歡歡喜喜地事奉神，神就要使他們在一切缺乏中事奉仇敵。#