以西結書 32

我們仍在論到法老和埃及的毀滅；這裡對此有極其詳盡而有力的闡述。我們讀到如此多關於埃及毀滅的事，前後有六個不同時期所傳關於它的預言，便容易想：其中必有特別的緣故。並且，

I.或許這可追溯到創世記；我們在那裡發現，神定意審判埃及，因它壓迫他的百姓（第15章第14節）。雖說這在埃及所受的災和法老被淹沒之事上已部分應驗，然而在這裡所預言的這次毀滅中，那些舊賬也被清算了，這事要得到完全的成就。#

II.或許這又可遙望啟示錄；我們在那裡發現，與羔羊爭戰的福音教會的大仇敵，按靈意稱為埃及（啟示錄 11:8）。若是這樣，埃及及其法老的毀滅便預表那驕傲仇敵的毀滅；埃及敗亡的這個預言，與敵基督一代人毀滅的預言之間，有某種相似之處。本章有兩個關於埃及的不同預言，都在同一個月，一個在初一，另一個在兩週後的同日，可能都在安息日。這兩個都是哀歌，不但表明埃及的傾覆何等可哀，也暗示先知自己出於對人類仁愛的原則，將為此何等哀痛。埃及的毀滅在這裡以兩個比喻來表達：#

1.殺死一頭獅子、鯨魚或某種這類吞噬人的獸（第1–16節）。#

2.為一位大將軍或統帥舉行葬禮（第17–32節）。本章的兩個預言篇幅大致相同。#

這裡，

I.先知奉命為埃及王法老作哀歌（第2節）。傳道人理當多有嚴肅的心志；為此，就當常常因罪人跌倒和滅亡而作哀歌，表明自己並非盼望那悲慘的日子，乃是懼怕它。注意，傳道人若要以神的事感動別人，就必須顯明他們自己也受罪人因罪給自己帶來之苦難的感動。那些不肯為自己哭泣、戰兢的人，我們應當為他們哭泣、戰兢，試試看能否藉此使他們哭泣，使他們戰兢。#

II.他奉命說明作此哀歌的緣由。#

1.法老一直是攪擾列國的人，甚至攪擾自己的國；他本應為本國謀求安寧：他如同列國中的少壯獅子（第2節），像獅子吼叫時那樣喧囂、橫暴、威嚇。大有權勢的人若行暴虐壓迫，在神看來不過是猛獸罷了。他如同海中的大魚或龍，又如同鱷魚（有人這樣解釋），極其動盪、惱害人，像鱷魚使深淵如鍋滾沸（約伯記 41:31）。法老與昔蘭尼人進行一場不必要的戰爭時，便帶著他的江河，就是他的軍隊，出來攪動水，擾亂自己的國和鄰近列邦，使江河渾濁。注意，驕傲君王那不息的野心和不可調和的怨恨，常常給世界造成許多不安。攪擾以色列的是亞哈，不是以利亞。#

2.那攪擾別人的，必須預料自己也要受攪擾；因為耶和華是公義的（約書亞記 7:25）。#

(1.)這裡用比喻說明這事。法老豈不像一條大魚，進入江河時帶來極大的擾亂，像約伯不能用鉤釣上來的鱷魚嗎（約伯記 41:1）？然而神有一張網，足以圈住它，也足以將它牢牢困住（第3節）：我必將我的網撒在你身上，就是迦勒底人的軍隊，一大群人民；他們必迫使他離開他的堡壘，把他從產業中趕出，像一條大魚般拋在旱地、田野上（第4節）。他既離開本境，自然必須死去，成為飛鳥和走獸的掠物，正如所預言的（第29章第5節）。最強壯的魚離了水，喘息躺臥時，能作什麼來救自己呢？這大魚的肉必被丟在山間（第5節），山谷必被它的高大填滿。法老的士兵將有如此眾多被殺，以致死屍散在山上，山谷中堆滿屍首。所流的血將多到使山谷的江河漲溢。或者，這鱷魚的軀體如此龐大、如此高大，躺在地上便充滿一座山谷。從這鱷魚所流出的血如此之多，必澆灌埃及地，就是它如今游泳、嬉戲之地（第6節）。血必達到山頂；埃及的水又要因此變為血：江河都必充滿你。從前神施行在法老身上的審判，是以在水中打破鱷魚的頭來表達的（詩篇 74:13、14）。但如今更進一步；這古蛇如今不但頭被傷了，乃是全身都被壓碎了。#

(2.)這又藉著預言埃及的毀滅將在鄰近列國中留下何等深刻的印象來說明；它必使他們都驚惶，正如亞述帝國的傾覆所作的（第31章第15、16節）。法老從前像一支熾烈燃燒的火炬；他被撲滅、熄滅時，必使四圍的一切都顯為黑暗（第7節）。諸天必披上黑衣，星辰昏暗，日頭蝕去，月亮失去它借來的光。下界從上界領受光；所以當天上的明光變暗時（第8節），黑暗便隨之臨到地上；埃及地也必如此。這裡似乎暗指從前埃及三日的黑暗之災，正如前面暗指水變血之災。因為舊日的審判既被遺忘，理當再行重演。當他們的樞密顧問、政治家和主持國事的人失去智慧而變成愚昧，關乎他們平安的事又向他們的眼目隱藏時，他們的光就昏暗，遍地便在迷霧之中。這事已有預言（以賽亞書 19:13）：瑣安的首領都變成愚昧人。如今埃及傾覆的消息傳開，傳到他們所不認識的遠方列國時（第9節），眾民必深受感動，深切感覺被此事觸動。#

[1.]看見這樣一個古老、富足、有力的國度被如此降卑、傾覆，又看見他們所極重視的屬世榮華之驕傲受了玷汙，必使他們愁煩。許多人的心看見以色列神的話應驗在埃及的毀滅上，又看見埃及一切的神都不能救它，便必愁煩。注意，一些惡人的毀滅會使另一些人愁煩。#

[2.]這必使他們驚奇（第10節）：他們必因你驚奇，看見如此大的財富和權勢歸於無有，便要詫異（啟示錄 18:17）。注意，那些安然欣賞這世界榮華的人，必要因那榮華的毀滅而驚惶；但對知道世上一切皆虛空的人而言，這並不奇怪。#

[3.]這必使他們懼怕：甚至他們的君王，原以為安穩是自己的特權，也必因你極其恐懼；因為鄰舍的房屋著火，便斷定自己的房屋也有危險。我在他們面前掄我的刀時，他們各人為自己的性命戰兢。注意，當神公義的刀向一些人拔出，要剪除他們時，這刀也向別人揮動，給他們警告。那些不肯因此受勸、悔改的人，仍必因此受驚、戰兢。他們必因你的傾覆時時戰兢。別人因罪敗亡時，我們有理由因懼怕而戰兢，因為知道自己也是有罪、該受刑罰的。誰能站立在這位聖潔的主神面前呢？#

(3.)這又藉著對那將臨到埃及之荒涼的明白、直接預言來說明。#

[1.]這裡毀滅的工具顯得極其可怕。這是巴比倫王的刀，就是那好戰、得勝的君王的刀，要臨到你（第11節）；又是勇士的刀，列國中最可怕之人的刀，都是如此（第12節），是一支無人能抵擋的軍隊。注意，那些喜愛戰爭、遇事便進入爭鬥的人，應當預料到終有一天要與比他們強硬的人交鋒。法老本來樂於同鄰舍爭吵，帶著他的江河，就是他的軍隊，出來（第2節）。但神如今要使他飽受其苦。#

[2.]這裡毀滅的情形顯得極其可怕，和我們先前所讀的很相同（第29章第10–12節；第30章第7節）。第一，埃及的眾民必被滅絕；不是十分之一被取出作鑑戒，乃是全數被剪除。注意，罪人的數目雖多，既不能使他們免於神的大能，也不能使他們有資格承受他的憐憫。第二，埃及的榮華必被搶奪，就是他們宮廷的榮華、他們所引以為傲的。注意，我們棄絕這世界的榮華，實在是善待自己；因為這些事很快會被毀壞，並且欺騙欣賞它們的人。第三，埃及原在河旁吃草的牲畜必被除滅（第13節），或被刀殺死，或被擄去作掠物。埃及以馬著名，這對迦勒底人乃是可喜悅的掠物。人和牲畜不再像從前那樣到河邊喝水，河流也不再被頻繁往來。第四，埃及原本奔流的水，如今必變得深沉、遲緩、凝重，如油緩流（第14節）；這是一個比喻性的說法，表示全族必有如此普遍的悲傷和沉重，以致連江河也像哀悼者一樣輕輕、寂靜地流淌，完全忘記了急速的奔流。第五，埃及全地必被奪去財富；這地必失去它所充滿的一切（第15節），就是五穀、牲畜和地上一切美好的果子；其中的居民既被擊殺，土地便無人耕種，所收聚的也輕易成為侵略者的掠物。注意，神能很快使那些擁有最多世物、充滿這些事物並享受最多、心又繫於這些享受的人失去一切。埃及人充滿了他們美好而豐盛的國土及其豐富的出產。每個與他們交談的人，都可以看出這些事何等充滿他們。但神能很快使他們的國土失去原來所充滿的；所以我們有智慧，就當充滿天上的財寶。國土變為缺乏時，#

1.這必成為他們的教訓：那時他們就知道我是耶和華。切實認識這世界的虛空和其中萬物都要衰殘、敗壞的本質，必大大幫助我們正確認識神是我們的分和幸福。#

2.這必成為四圍之人的哀歌：列國的女子必為她哀哭（第16節），或因她們與她結盟，分擔她的患難、與她一同受苦；或因她們欣賞她，至少也分擔她的憂傷、同情她。她們必為埃及和埃及的一切眾民哀哭；見到如此大的毀壞，必激發她們的憐憫。我們擴張喜樂之事，也就增加憂傷的機會。#

這個預言結束並完成了關於埃及的重擔，把它和它的一切眾民留在毀滅的坑中。

I.這裡請我們參加那從前興盛之國的葬禮，為它的傾覆哀哭，並觀看那些送它到墳墓、又在墳墓中陪伴它的人。#

1.這個國度的死屍在這裡被送到墳墓。先知奉命將他們扔到坑中（第18節），要如同有權柄的人預言他們的毀滅，正如耶利米被立在列邦列國之上一樣（耶利米書 1:10）。他必須奉神的名說話，並如同從那將要把他們扔下去的神而說。然而他又必須如同關切他們的人預言此事；即使把他們扔下去，也要為埃及的眾民哀號。埃及被殺時，讓她有一個合乎其身份的體面葬禮；讓她與有名之國的女子同葬，在她們的墳地中，按同樣的禮儀安葬。與那些曾經有名的人同葬，對於死亡的羞辱和可怕不過是微小的緩解；但埃及所容許得到的也不過如此。埃及豈能以為自己可免於驕傲專橫列國的共同命運嗎？不能；她必須與他們同得自己的分（第19節）：“你比誰更美呢？你比其他任何國更美，以致該因此免受刑罰嗎？不；有些和你一樣美的已經沉入坑中；所以你也下去，與未受割禮的人一同躺臥。你與他們相同，也很可能躺在他們中間。如今列國間正有普遍的殺戮，埃及的一切眾民都必倒在被刀殺的人中。”埃及也必須和其餘的人喝這血杯；所以她交給了刀劍，交給戰爭的刀劍（但在神手中，這是公義的刀劍），交給公開的處決。要把她和她的一切眾民拉去；或像大人物的屍體被體面地拉往墳墓、放在靈車上，或像罪犯被羞辱地拉往刑場、放在雪橇上；把他們拉到坑中，叫他們成為世人的鑑戒。#

2.這個國度的屍體被歡迎進入墳墓，法老得以自由加入死人的會眾，被接納進入他們的領域，並非沒有某種排場和儀式。正如巴比倫王那令人驚異的傾覆如此說明：“陰間自下而動迎接你來臨”，引你進入那些黑暗的居所（以賽亞書 14:9等），這裡也是如此（第21節）：他們必從陰間中間對他說話，彷彿慶賀他的到來，呼叫他與他們一同承認那件事；當他們在富貴驕傲中時，他和他們都不肯承認：與神爭競是徒然的，從沒有人剛硬心腸抗拒他而亨通。他們必對他和那些自稱幫助他的人說：你們如今在哪裡？你們的圖謀最後成了什麼呢？這裡提到不同的國家，它們在埃及以前下到墳墓，預備給她一個輕蔑的接待，並責備她終於來到他們那裡。這些所說的國家，很可能是近年來被巴比倫王毀壞、荒廢，君王被剪除的國家；讓埃及知道，她也有鄰舍同樣的遭遇。她進入墳墓，不過是 migrare ad plures：遷到多數人那裡；在她以前的有無數之多。但值得注意的是，猶大和耶路撒冷正在這個時候或稍前一點完全毀壞、荒廢，卻沒有在這裡列於歡迎埃及下坑的列國中；因為他們雖受了與這些國家相同的事，也同樣出於一隻手，然而他們患難中的美意、最終幸福的結局，以及神仍為他們存留的憐憫，改變了這事的性質；對他們而言，這並不像對外邦人那樣是下到坑中；他們所受的擊打不像別人，也沒有照列國被殺的樣式被殺（以賽亞書 27:7）。但讓我們看看那些在埃及以前進入墳墓、未受割禮、被刀殺的人；她如今必須同他們一處安歇。#

(1.)亞述帝國和那君主國的一切首領、勇士都躺在那裡（第22節）：亞述和她的眾民都在那裡，就是一切向那王冠進貢、倚賴它的國家。那從前躺臥在威儀中、侍衛與顯貴環繞的強大君王，如今躺在幽暗中，墳墓環繞著他，他的士兵在墳中，不能再服事他或尊榮他；他們都是被殺、倒在刀下的。他們的年日中途被剪除；他們既是流人血、詭詐的人，便不得活到半世。他們的勇士安置在坑旁，一行一行，如同公共房間中的床榻（第23節）。他們的眾民都是被殺、倒在刀下的；其中有一個龐大的會眾，曾在活人之地使人驚恐。但那些受他們驚恐的人既死，恐懼也就終止了（“在那裡被囚的同得安逸，不聽見督工的聲音。”約伯記 3:18）；這些強人的死也終止了他們的可怕。誰會懼怕一頭死獅子呢？注意，死亡對於那些不使自己成為祝福、反倒在本世代使自己成為恐懼的人，必作恐怖的君王。#

(2.)波斯國躺在那裡；也許當時在人們的記憶中，它已經被毀壞、降卑：以攔和她的一切眾民都在那裡，就是以攔王和他眾多的軍隊（第24、25節）。他們也曾在活人之地使人驚恐，在自己的時代於列國中發出可怕的聲勢和威嚇。但以攔如今自有墳墓，普通百姓的墳墓環繞著她；他們被刀殺，躺在那未受割禮、未成聖、不聖潔、不與神立約而下去的人中。她們與下坑的人一同擔當羞辱；她們承受人類共同的羞恥和屈辱，就是死而被埋葬；不但如此，她們還帶著神和人加在她們身上的特別羞辱標記而死。注意，那些使人驚恐的，遲早必擔當自己的羞辱，併成為自己所懼怕的。以攔王被放在被殺的人中；他如今所能自稱的一切尊榮，不過是葬在首要的墳墓中。#

(3.)斯基泰人的勢力躺在那裡；當時他們正在世界上活躍。米設和土巴，就是那些野蠻的北方列國，近來曾下到瑪代人那裡，在他們中間使人驚恐；數年間無償住在他們中間，凡手所能及的都據為己有；但後來瑪代王居亞克薩列斯用詭計把他們誘入掌握中，殺了許多，又迫使他們離開他的國土（第26節）。米設和土巴及其一切眾民躺在那裡；有他們的墳地，首領在他們中間；他們都是未受割禮、被刀殺的。這些斯基泰人如同他們生時一樣不光彩地死了，不像前面所說的別國，躺在尊榮的床榻上（第27節）：他們不得與勇士同臥，不得像那些在戰場被殺、即使敵人也同意為他們隆重安葬的人一樣下葬；那些人下到墳墓時，有兵器在靈車前帶著或在後面拖著，特別有刀劍放在頭下，彷彿頭枕這樣的枕頭，在墳墓中可以睡得更甜。這些斯基泰人卻不帶這些尊榮的標記下葬，乃是他們的罪孽在他們的骨頭上；他們必因自己的罪孽無人埋葬，雖然他們在活人之地甚至使勇士驚恐。#

(4.)以東國躺在那裡；它曾長久興盛，但在這個時候，至少在埃及毀滅以前，已完全荒涼，正如所預言的（第25章第13節）。列國的墳墓中有以東（第29節）。那裡躺著她的君王和一切首領、她有名的智慧政治家和勇敢士兵；沒有碑石或銘文使他們顯貴，乃是混在尋常塵土中。他們雖有勇力，仍放在被刀殺的人中；他們的勇力不能阻止這事，反倒有助於招致這事，因為勇力既鼓勵他們參戰，也激怒他們的鄰舍；鄰舍以為有必要遏制他們日益增長的強盛。許多人也是如此：他們費了許多力氣毀滅自己；他們帶著自己的勇力，盡其全力，仍放在被刀殺的人中。以東人既是亞伯拉罕的後裔，仍保留割禮；但這對他們毫無益處，他們必與未受割禮的人同臥。#

(5.)北方的眾王子和一切西頓人躺在那裡。他們和埃及人一樣熟悉海上事務，極其倚重自己力量的那一方面；但他們已經與被殺的人一同下去（第30節），下到坑中。如今他們為自己的力量羞愧，羞愧地想起自己曾何等誇耀、倚賴它；他們如以東人帶著勇力一樣，也帶著自己的驚恐，躺在被刀殺的人中，被迫與他們同得自己的分。他們與下坑的人一同擔當羞辱，死得和那些被公共司法之手剪除的人一樣可恥。#

(6.)這一切都應用於法老和埃及人；他們看見鄰舍中最有智慧、最富足、最強盛的已荒廢，就沒有理由以為自己可以安寧（第28節）：“是的，你必在未受割禮的人中敗壞；當神正在拆毀那些未謙卑、未改革的國家時，你必須預料自己也要同他們下去。”#

[1.]埃及的苦難或許稍得緩解，因為看見此前如此多偉大強盛的國家也有同樣的遭遇（第31節）：法老必看見他們，便得安慰；他心中稍得寬慰，因為他不是第一個在戰場上被殺的王，他的軍隊不是第一支被擊潰的軍隊，他的國不是第一個變成荒涼的國。格林希爾先生在此指出：“惡人死後所得的安慰，是可憐的安慰，不是真實的，乃是想像的。”他們有如此多同受苦難者，所得到的滿足極少；陰間的財主正是懼怕這事。法老所能看見並得安慰的，只是在名譽這一點上。#

[2.]但沒有什麼能使他們免於這些苦難；因為（第32節）我本使我的驚恐在活人之地。大人物曾使人驚恐，設法叫人人都懼怕他們。Oderint dum metuant：只要他們懼怕，任憑他們憎恨。然而如今偉大的神已使他的驚恐在活人之地；所以他嗤笑他們，因為看見他們的日子將到（詩篇 37:13）。在這可怕的日子，法老和他的一切眾民必與被刀殺的人一同躺臥。#

II.這預言向我們所展示的國邦毀滅的景象，或可使我們看見一些事：#

1.看見這現今的世界，以及其中死亡的權勢。來，看人類生活的悲慘景況；看這是何等一個垂死的世界。強壯的要死，勇猛的要死，法老和他的一切群眾也要死。看這是何等一個殺戮的世界。他們都被刀殺死。彷彿人自己死得還不夠快，人卻巧於找出彼此毀滅的方法。這裡不但有一個大坑，而且有一個大斗雞場。#

2.看見另一個世界。這裡所主要指的，或許是列邦作為列邦的毀滅；然而這裡明顯暗指不悔改罪人的最終且永遠的毀滅，就是那些心裡未受割禮之人的毀滅；他們被神公義的刀所殺；他們的罪孽歸在他們身上，並且他們連同罪孽擔當自己的羞恥。那些基督的仇敵，就是不願他作王統治他們的人，必被帶到他面前殺掉，儘管他們如法老和他的一切群眾那樣華美，儘管他們如法老和他的一切群眾那樣眾多。#