以西結書 5

本章中，我們又看見對神審判的宣告，且毫不較先前可怕；這些審判要以極快的速度和強大的力量臨到猶太國，徹底毀滅它；因為神施行審判時，必得勝。這裡，猶大和耶路撒冷的這場毀滅，

I.借一個記號來表明，就是剪髮、焚發和散發（第1–4節）。#

II.這個記號得到解釋，並應用於耶路撒冷。#

1.耶路撒冷被控犯罪，作為這荒涼的原因：藐視神的律法（第5–7節）和褻瀆他的聖所（第11節）。#

2.所威脅的是忿怒，大大的忿怒（第8–10節），以及各樣的災禍（第12、16、17節），使他們受辱並滅亡（第13–15節）。#

我們在這裡看見一個記號，藉此表明耶路撒冷的全然毀滅；這裡和先前一樣，先知自己就是這記號，使百姓看出，他何等深切地感受耶路撒冷的情形，並何等關切這事；即使預言它的荒涼，他仍將這事放在心上。他對此如此掛慮，甚至把加在耶路撒冷身上的事看作加在自己身上，絕非盼望那可悲之日來到。

I.他必須剃去頭上和鬍鬚上的毛髮（第1節）；這表明神全然棄絕並離棄那百姓，看他們是無用、無價值的一代，儘可捨棄；不但如此，離棄他們更是他的榮耀。他的審判，以及他用來剪除他們的一切器具，就是這把快刀和這剃刀，正適合使用，且必施行刑罰。耶路撒冷原是頭，但既已敗壞，便成了頭髮；頭髮長得濃密長長，就不過是人所願除去的負擔，如同神看錫安的罪人一樣。哎！我要向我的對頭雪恨（以賽亞書 1:24）。以西結不可只剪去那多餘的頭髮，乃要全都剃掉，表明神要將耶路撒冷完全毀滅。那不肯借先知的勸戒修剪整齊、保持潔淨的頭髮，必被全然毀滅所剃盡。那些不肯改正的，必遭毀滅。#

II.他必須稱量頭髮，並將其分作三份。這表明神的審判按公平極其準確地施行（人和人的行為，都由他在真理和公義毫無錯誤的天平上稱量），又表明神的公義在懲罰時所遵守的比例：有些人受這一種審判，有些人受另一種審判；無論怎樣，他們都必遭遇審判。有人認為剃髮表明他們失去自由和尊榮：這被看作羞辱的記號，正如哈嫩羞辱大衛使臣的事。它也表明他們失去喜樂，因為他們在極大哀痛時剃頭；我還可加上，表明他們失去拿細耳人的身分，因為剃頭就是那誓願的終止（民數記 6:18），而耶路撒冷如今不再被看作聖城。#

III.他必須處置這些頭髮，使其全都被毀滅或分散（第2節）。#

1.三分之一必須在城中焚燒，表明許多人要死於饑荒和瘟疫，或許也有許多人在圍城日子滿了、城被焚燒時喪命。或者，這榮耀之城被燒成灰燼，也很可算作所威脅毀滅的三分之一。#

2.另有三分之一要用刀砍碎，表明許多人在圍城期間出城攻擊圍城者時被刀劍殺死，尤其當城被攻破時，迦勒底人最為暴怒，猶大人最為軟弱。#

3.又有三分之一要任風吹散，表明一些人被擄到征服者之地，另一些人逃往鄰近國家避難；因此他們或往這一方、或往那一方，被匆促驅趕，如同風中的散發。然而，恐怕他們以為這分散就是逃脫，神補充說：我也要拔刀追趕他們，使他們無論往哪裡去，禍患都必追隨他們。注意，神有各樣的審判，可以成就對犯罪之民的毀滅；他一開始，就必作成終局。#

IV.他必須保留那要被風吹散的第三類中的少數，並包在衣襟裡，如同人包裹自己十分留意和珍重之物（第3節）。這或許表明那一小撮留在基大利治理之下的人；當百姓主體被擄時，人原盼望他們能保有那地。神若如此待他們，他們本可善待自己。但這幾個被保留的人，也必須被取來扔在火中（第4節）。基大利和他的朋友被殺時，那些投在他保護之下的百姓便被分散；有的逃到埃及，有的被迦勒底人擄去，總之，那地完全被清除了他們；於是這事便應驗了，因為從那些焚燒中有火發出，燒入以色列全家；他們如同火上的柴，彼此點燃，彼此燒燬。注意，當那些似乎被標記為蒙憐憫的紀念碑之人也在忿怒中被除去時，那民就有禍了；因為那時便沒有餘民，也沒有逃脫的，無人被拘禁，也無人留下。#

我們在這裡看見前述比喻的解釋：這就是耶路撒冷。聖經的語言通常將所表明之物的名稱賦予記號；正如基督說：這是我的身體。先知要被剃去的頭，表明耶路撒冷；如今神的審判要剝去她一切裝飾，倒空她一切居民，使她赤裸光禿，用僱來的剃刀剃淨（以賽亞書 7:20）。一個祭司、先知、聖潔之人的頭，最適宜代表聖城耶路撒冷。這些經文的內容，與我們在先知書中屢次遇見、以後還將遇見的，大致相同。這裡我們有：

I.耶路撒冷所蒙的特權（第5節）：我曾將她安置在列國之中，在她四圍列邦之內；那些都是著名且極為重要的國家。耶路撒冷並非位於世界一個遙遠隱僻、遠離鄰舍的角落，乃是在一些人口眾多、文雅文明、以學問、技藝和科學聞名、當時在世上最為顯赫的國度中間。但這話似乎不止於此。#

1.耶路撒冷比鄰近列國及其城邑更受尊崇、更被高舉；她被安置在他們中間，勝過他們眾人。這聖山高過一切的山（以賽亞書 2:2）。你們多峰多嶺，為何跳躍呢？這是神所願居住的山（詩篇 68:16）。耶路撒冷是一座建在山上的城，顯明而榮耀，四圍列國都注目於她，有的懷著善意，有的懷著惡意。#

2.耶路撒冷原是要對四圍列國和列邦發揮美好的影響；她被安置在他們中間，如同燈臺上的蠟燭，要將她所蒙福擁有的神聖啟示之光，傳遍鄰近列國一切黑暗的角落，使其從那裡再擴展，直達地極。耶路撒冷被安置在列國中間，要如身體中的心臟，用屬神的生命使這死寂的世界得力，也用屬神的光照亮這黑暗的世界，作一切美善之事的榜樣。列國看見他們有何等美好的律例和典章，便斷定他們是有智慧、有聰明的民（申命記 4:6），適宜如神諭般受人求問；正如所羅門時代，他們確是如此（列王紀上 4:34）。他們若保存這聲譽，並正確地運用它，耶路撒冷本可成為四圍萬國何等大的福分！但因未能如此，這意旨的成全便留待她末後的日子；那時福音的律法從錫安發出，主耶穌的話從耶路撒冷出來，悔改和赦罪在那裡開始傳講，傳講這些事的人也從那裡出去，到萬國中去。此事成就後，耶路撒冷就被夷為平地。注意，地方和人物被尊為大，乃是為了使他們可以行善，使周圍的人因他們得益處，使他們的光照在人前。#

II.耶路撒冷所犯的罪。這裡對這城提出了一項極重的控訴，並且無可反駁地證明，足以使神有理由奪去她的特權，並將她置於軍事處決之下。#

1.她沒有遵行神的律例，也沒有謹守他的典章（第7節）；不僅如此，耶路撒冷的居民棄絕了他的典章和律例（第6節）；他們沒有盡本分，不但如此，他們不肯盡，他們說他們不肯。那些鄰舍所稱讚的律例和典章，他們卻藐視；那些本應擺在面前的，他們卻丟在背後。注意，藐視神的話語和律法，為各樣罪孽開了門。神的律例是他與人交往的條件；那些拒絕他條件的人，不可指望他的恩惠。#

2.她將神的典章變為惡事（第6節），這是極其褻瀆的說法；百姓不但觸犯了神的律法，更曲解並濫用了它們，以致拿它們作惡事的藉口和掩飾。他們以外邦可憎的風俗和習慣代替神的設立；這就是將神的真實變為虛謊（羅馬書 1:25），將神的榮耀變為羞辱（詩篇 4:2）。注意，那些受過良好教養的人若生活敗壞，便是對神最大的侮辱，彷彿他是罪的庇護者，他的典章變成了惡事。#

3.她比本應向其作美好榜樣的鄰近列國更壞：她借偶像崇拜和虛假的敬拜，將我的典章變得比列國更甚（第6節）；她也更加增多了；就是說，加增偶像和祭壇、神明和廟宇，加增那些以合一為榮耀之物；比她四圍的列國更多。以色列的神是一位，他的名也是一，他的祭壇也是一；但他們不滿足於這一位神，竟將神明增多到一個地步，按他們城邑的數目就有他們的神；他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆；以致他們在多神多主之事上勝過一切鄰舍。他們敗壞啟示的宗教，甚於外邦人敗壞自然的宗教。注意，若那些曾承認宗教、受過敬虔教養的人從中背道，通常會比從未有過任何承認的人更為褻瀆、更為邪惡；他們有七個別的鬼，比先前更惡。#

4.她沒有照著列國的典章而行（第7節）。以色列向他們的神所行的，不如列國向他們的神所行的，儘管那些是假的神；他們不如列國那樣敬重他，也不如列國那樣恆常歸於他。豈有一國換了他們的神，或輕慢他們的神，像他們這樣嗎？（耶利米書 2:11）或者這可指他們的道德；他們非但沒有改革鄰舍，反而不及他們；許多未受割禮的人，比受割禮的人更遵守律法的義（羅馬書 2:26、27）。那些擁有聖經之光的人，所行不如許多隻有自然之光之人的典章。注意，有些稱為基督徒的人，在那大日必被端正外邦人較好的性情和較好的生活所定罪。#

5.對耶路撒冷所控的特別罪行，是褻瀆她所受託、所尊榮的聖物（第11節）：你用一切可憎之物，就是你的偶像和偶像崇拜，玷汙了我的聖所。他們把自己假神的像和為敬奉這些神所立的樹林帶進殿中；又把拜偶像者所用的儀式帶入對神的敬拜。因此，一切神聖之物都被玷汙。注意，偶像無論在何處都是可憎之物，在聖所中尤其如此。#

III.耶路撒冷因這些挑釁所要遭受的懲罰：神豈不因這些事察問嗎？毫無疑問，他必察問。這裡所宣判於耶路撒冷的刑罰極其可怕，而表達的方式使之更加可怕；審判多種多樣，對它們的威脅也反覆變化、再三申述、深入教導，以致人確可說：神一發怒，誰能在他面前站立得住呢？#

1.神要親自把懲罰耶路撒冷的工作接在手中；誰知道他怒氣的權勢，以及落在他手中是何等可怕的事呢？注意這話所加的強烈強調（第8節）：我，就是我，與你反對。神曾為耶路撒冷，保衛並拯救她；但他轉而成為她的仇敵，與她爭戰時，她的情形就悲慘了。神若與我們反對，整個受造界便與我們交戰；沒有什麼能為我們效力，叫我們得幫助：“你們以為只有迦勒底軍隊與你們反對；但他們是神的手，或更確切地說，是他手中的杖；與你反對的乃是我，就是我，不僅借先知說話反對你，也借護理行事反對你。我必在你中間施行審判（第10節），在你中間（第8節），不只在郊外，更在城的中心；不只在邊境，更在國的腹地。”注意，那些不留意神口中審判的人，必不能逃避他手中審判；神的審判奉命而來時，必穿透一個民族的中間，進入靈魂，進入腹中，如水一樣，又如油入骨。我要施行審判。注意，神親自承擔施行他自己審判的事，按其真實而完全的旨意；無論所用的器具是什麼，他乃是主要的施行者。#

2.這些懲罰將出於他的不悅。就百姓整體而言，這不是出於愛的管教；他要在怒氣、忿怒和嚴厲的責備中施行審判（第15節）。這些話出自那位曾說“忿怒不在我”的神，出自那位宣告自己有恩典、有憐憫、不輕易發怒的神，實在奇異；但它們是要顯明罪惡的惡毒，以及罪對公義聖潔之神所造成的冒犯。能激起他這樣憤慨的，必是極惡之事；而且這憤慨還是向著他自己的百姓，就是曾如此蒙他恩寵、又以如此滿足的言辭表達的百姓（第13節）：“我的怒氣，長久以來一直剋制，如今必得成全；我必使我的忿怒止息在他們身上；它不只落在他們身上，更要壓在他們身上，充滿他們，如同他們因自己的邪惡成為預備遭毀滅的可怒之器；公義既因此得了榮耀，我便要得安慰，對我所作的一切全然滿意。”正如神因人的罪得罪他而被說為憂傷（詩篇 95:10），照樣，當他因他們的毀滅得尊榮時，也被說為得安慰。憐憫與審判之間的爭戰已經結束；在這情形中，審判得勝，實在得勝；因為長期被濫用的憐憫如今沉默，放棄了案件，不能再為這樣忘恩、不肯改正的百姓說一句話：我眼必不顧惜，也不可憐（第11節）。神聖的憐憫會延緩刑罰，或減輕刑罰，或在刑罰之下扶持人，或縮短刑罰；但這裡是沒有憐憫的審判，是毫無憐憫摻雜或緩和的忿怒。這些措辭如此尖銳、如此加強，或許是有意進一步指向永火的報應；我們在舊約讀到的一些毀滅乃是它的預表，耶路撒冷的毀滅尤其如此；因為“我眼必不顧惜，我必使我的忿怒止息”這話，在地獄以外的任何地方，顯然都沒有得到完全應驗。注意，那些生而不悔改、死而不悔改的人，必永遠滅亡，無人憐憫；有一日將到，主必不顧惜。#

3.懲罰將是公開顯明的：我必在列國眼前施行這些審判（第8節）；審判本身必極其顯著，遠近列國都要注意它們；它們要成為那一帶世界眾人談論的話題，尤其因受罰之地與百姓顯明突出。注意，公開的罪，既需要公開的責備（那些犯罪的人，當在眾人面前責備），若這仍無效，便需要公開的審判。他在別人眼前擊打他們，如同惡人一樣（約伯記 34:26），為要維護並彰顯他政權的尊榮；因為（如格老秀斯在此所發揮的）他為什麼要容人說：看哪，那些自稱敬拜獨一真神之人的生活多麼邪惡！而審判的公開既歸榮耀給神，也要#

（1.）加重懲罰，使之壓得更沉重。耶路撒冷成為荒涼，便在一切經過之人眼前，成為列國中的羞辱（第14節）。人在昌盛之日越是顯明、越是特殊，跌倒時所隨之而來的羞辱就越大；耶路撒冷正是如此。耶路撒冷從前越是在地上受稱讚，如今就越成為羞辱和譏刺（第15節）。她榮耀初起時，所受的警告沒有什麼比這更強烈（列王紀上 9:8）；她被拋在塵土中時，所哀嘆的也沒有什麼比這更深切（耶利米哀歌 2:15）。#

（2.）教導列國在以色列的神面前懼怕；因為他們看見他是何等忌邪的神，又看見他即使向最親近他的人，也何等嚴厲地懲罰罪：這要成為列國的警戒（第15節）。耶路撒冷本應借她的敬虔和德行教導鄰舍敬畏神；但她既沒有如此，神便要借她的毀滅教導他們；因為他們有理由說：這事既行在青樹上，那枯樹將來怎麼樣呢？審判若從神的家起首，要到哪裡為止呢？那些人中間只有一些拜偶像的尚且如此受罰，我們全都是拜偶像的，又將如何呢？注意，一些人的毀滅，是為教導另一些人。罪犯被公開懲罰，以儆效尤：使別人可以警戒。#

4.這些懲罰，就其種類而言，將極其嚴厲而痛苦。#

（1.）它們將是沒有先例、沒有可比的。因他們的罪比別人的更惹動怒氣，施行在他們身上的審判也應當非常（第9節）：“我要在你中間行我從未在你中間行過的事，雖然你早已配得如此；不僅如此，我也未曾在別的任何城中這樣行。”耶路撒冷的這懲罰被說為比所多瑪的更大（耶利米哀歌 4:6），比以前一切的更為嚴重；不僅如此，它還是“我以後不再照樣向別的任何城所行的”，綜合一切情形而言，直到羅馬人最終傾覆此城、同樣的事再次臨到此城為止。這是形容最嚴重審判的修辭說法，如同對希西家的評語，說在他以前和以後沒有像他的。#

（2.）它們將迫使他們彼此斷絕最強的天性親情之紐帶；這將是他們故意斷絕對神盡本分之紐帶的公義懲罰（第10節）：父親要吃兒子，兒子要吃父親，或因饑荒至極，或被野蠻的征服者迫使如此。#

（3.）將有多重審判；其中任一種都已可怕且使人荒涼；何況它們全都同時而完全地臨到呢？有些人要被瘟疫奪去（第12節）；瘟疫要經過你（第17節），如同滅命的天使，掃除一切；另有些人要因饑荒消滅，漸漸衰殘，如同患癆病的人（第12節）；這事又被強調（第16節）：“我要將饑荒的惡箭射在他們身上。”飢餓要使他們消瘦，要刺透他們的心，彷彿箭，就是惡箭、毒鏢，射入他們裡面。神的箭袋中有許多箭、惡箭；有些射出後，他仍有更多留在儲備中。我要加增你們的饑荒。失喪的國家中，饑荒可隨著果實生長而減輕；但被圍的城中，饑荒自然會增加；然而神說這乃是他的作為：“我要加增它，折斷你們所倚靠的糧食，除去維持生命所必需的支持，使你們所倚靠的一切落空，以致毫無補救，只有倒在地上。”生命是脆弱的，是軟弱的，是有負擔的；所以若沒有每日的糧食作倚靠的杖，就不能不衰沉；這杖若折斷，生命很快就消逝。另有些人在耶路撒冷四圍出城攻擊圍城者時，要倒在刀下；這是神要帶來的刀劍（第17節）。從前為耶路撒冷的防衛而拔出的耶和華之刀，如今為毀滅她而拔出。另有些人被惡獸吞吃；惡獸要獵取那些逃往曠野和山嶺避難的人。他們本以為在那裡能避難，卻在那裡遭遇毀滅；因為無人能逃脫神的審判（第17節）。最後，逃脫的人要被分散到世界各處，分散到四方（經文如此表達；第10、12節），表明他們不只是分散，還要像風前的糠秕一樣被催趕、飄蕩、驅來趕去。不僅如此，該隱的咒詛；成為逃亡和流離之人；還不是最壞的；他們不安的生命要被流血的死亡截斷：“我必拔刀追趕他們，刀劍必隨他們到他們所去的任何地方。”禍患追趕罪人；咒詛必臨到他們，追上他們。#

5.這些懲罰會逐步證明成為他們的毀滅。他們必被削減（第11節）；他們的力量和榮耀要越來越少。他們必喪子（第17節），一切作為他們喜樂和倚靠的都要被倒空。神差遣這些審判，正是為要毀滅他們（第16節）。這些箭被射出，並非如約拿單所射的箭那樣為指引他們，乃是為毀滅他們；因為神要在他們身上成就他的忿怒（第13節）；神忍耐的日子已經過去，毀滅無可挽回。雖然這預言很快要在迦勒底人毀滅耶路撒冷時應驗，但此處沒有指名施刑者，只指名罪犯（這就是耶路撒冷），我們便可合理地認為它看得更遠，指向羅馬人最終毀滅那大城之時；那時神徹底滅絕猶太國，使他的忿怒止息在他們身上。#

6.這一切都由神聖的權柄和真實所證實：“我耶和華說了這話”（第15節），又在第17節重申。此判決由天地的審判者所宣告；他的審判合乎真理，他手中的審判也合乎他口中的審判。那位說了這話的能行這事，因為在他沒有難成的事。那位說了這話的也必行這事，因為他不是人，必不說謊。那位說了這話的，是我們所當聽從並留意的；他的斷言；話語；要求最嚴肅的注意和順服的贊同：“他們就知道我耶和華所說的話”（第13節）。有人以為這只是先知在譫妄中所說的；但神必藉著成就這話，使他們知道是他在熱心中所說的。注意，神的話遲早必證明其真實。#