以西結書 47

本章記述：一、聖水的異象：其源流、廣度、深度和醫治之能，水中魚類的豐盛，以及岸邊樹木的情形（第1–12節）。二、指定迦南地的疆界，這地要拈鬮分給以色列各支派和寄居在他們中間的外人（第13–23節）。

以西結異象的這一部分必然含有神秘和屬靈的意義，因此我們由此斷定他異象的其餘部分也有神秘和屬靈的意義；因為它不能應用於借管道引入聖殿、用以洗祭物、保持聖殿潔淨並排去汙水的水；若是如此，便把這可喜悅的河變成汙水池或公共下水道了。那關於活水從耶路撒冷流出、一半往東海、一半往西海的預言，可以說明此事（撒迦利亞書 14:8）。聖約翰所見生命水的純淨河，也顯然提到這事（啟示錄 22:1）。那似乎代表已臻完全的恩典所成就的榮耀和喜樂；這似乎代表已經開始的榮耀所帶來的恩典和喜樂。多數解經者一致認為，這些水錶明基督的福音；它從耶路撒冷出去，傳遍周圍各地；又表明伴隨福音的聖靈恩賜和能力，福音藉此遠傳，併產生奇異而蒙福的果效。以西結一次又一次繞著殿行走，卻直到此時才留意到這些水；因為神向自己的百姓顯明他的心意和旨意，不是一下子全然顯明，乃是逐步顯明。現在留意：

一、這些水的源頭。他不必循著水流追溯泉源，而是先看見了源頭（第1節）：水從殿的門檻下往東流出，從殿的右邊，就是祭壇的南邊流出。又說（第2節），水從右邊流出，表明律法必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷（以賽亞書 2:3）。聖靈就是在那裡澆灌在使徒身上，賜他們說方言的恩賜，使他們能將這些水帶到萬國。他們首先必須在殿裡站著講說這生命的道（使徒行傳 5:20）。他們必須把福音傳給萬民，卻要從耶路撒冷起（路加福音 24:47）。然而這還不止：基督就是殿；他就是門；這些活水從他裡面、從他被刺透的肋旁流出。他所賜給我們的水，就是湧到永生的泉源（約翰福音 4:14）。我們因信他，就從他領受活水的江河；他說這話是指著聖靈說的（約翰福音 7:38、39）。這些水的源頭不在地面上，而是從門檻下湧出；因為信徒生命的泉源乃是奧秘，是與基督一同藏在神里面的（歌羅西書 3:3）。有人注意到，它們從殿的右邊流出，是要表明福音的福氣乃是右手的福氣。這也鼓勵那些守候在智慧門口、在她門框旁，甘願如大衛一樣躺在神殿門檻那裡的人；他們正躺在安慰和恩典的源頭。神話語一開啟，就發出亮光和生命（詩篇 119:130）。大衛稱頌錫安說：我一切的泉源都在你裡面（詩篇 87:7）。它們從祭壇旁流出，因為神是在並藉著耶穌基督；那使我們獻給神的禮物成聖的大祭壇；在天上屬靈的福氣中賜福給我們。從作為泉源的神，經由作為渠道的基督，流出使我們神之城歡喜的河，就是至高者居所的聖所（詩篇 46:4）。但要留意，天上得榮耀聖徒的福樂與喜悅，何等超過地上最美好、最快樂的聖徒；在這裡，我們安慰的水流從門檻下湧起；在那裡，卻從神和羔羊的寶座流出（啟示錄 22:1）。

二、這些水的進展和增長：它們往東流出（第3節），向東境流去（第8節），因它們就是這樣被引導的。先知和他的引導者隨著水流，從聖山流下；他們隨行約一千肘後，便橫渡過去試探水深，水深到踝子骨（第3節）。然後他們在對岸沿河又走一千肘，再次趟過水以試其深淺，水深到膝（第4節）。他們沿河又走一千肘，第三次趟過，水就到腰。他們再走一千肘，試圖第四次渡回，卻發現不能；水勢因地上流入的溪水或地下的泉源而漲起，成了可游泳的水，成了不能趟過的河（第5節）。注意：

1.聖所的水是流動的水，像河水，不是池塘的死水。福音起初傳講時，仍不斷向更遠處擴展。靈魂中的恩典也不斷向前推進；它是活躍的原則，plus ultra：仍要向前，直到完全。#

2.它們是增長的水。這河不停流淌，越往前去越豐盈。福音教會起初極小，如同細小潺潺的溪流；但漸漸深及踝、及膝：每日有人加給它，芥菜種長成大樹。聖靈的恩賜因操練而增長；恩典若是真實的，便會增長，如晨光越照越明，直到日午。#

3.我們跟隨這些水、與它們一同前行，是好的。要察看福音在世上的進展；察看恩典在心中作工的過程；留心蒙福聖靈的運行，並在神的引導下跟從，正如這裡的以西結。#

4.我們常常查考神的事、試探其深淺，是好的；不但看這些水的表面，也要盡力探究其底；常常挖掘，常常潛入天國的奧秘，如同渴望熟悉這些事的人。#

5.我們若查考神的事，就會發現有些事極為明白、容易領會，如只到踝的水；有些較難，需要更深查考，如到膝或到腰的水；有些則完全超乎我們所能及，不能洞悉或說明；我們既絕望找到其底，就必須像聖保羅一樣坐在岸邊，敬拜這深奧（羅馬書 11:33）。人常說，聖經如這些聖所的水，有些地方淺到羔羊可以趟過，有些地方深到大象可以游泳。我們如這裡的先知，智慧在於從最容易的事開始，在進入幽暗難明的事以前，先讓這些事洗淨我們的心；把當作的工擺在面前，乃是好的。#

三、這河的廣度：它向東境流出，卻從那裡或分為幾條水流，或繞行一週，以致下到亞拉巴，又流入海中；或者流入東南的死海，或東北的提比哩亞海，或西邊的大海（第8節）。這在福音成功傳遍猶太和撒馬利亞各地時已經應驗（使徒行傳 8:1）；後來周圍的列國，甚至最遙遠、海中的島嶼，也藉著它得了光照和感化。它的聲音傳到世界的盡頭；它的仇敵不能勝過它而阻止它的進展，正如不能阻止大河的奔流。

四、這河的醫治能力。聖所的水，無論到哪裡，凡可自由流通之處，都會顯出奇妙的復甦之能。它流入海中，就是所多瑪那硫磺的湖、神報應的常存紀念碑，連那些水也必得醫治（第8節），變為甘甜、怡人、健康。這表明福音無論以大能臨到何處，必帶來奇妙而蒙福的改變；無論品格或景況，都如將死海變成園圃的泉源那樣鉅變。當可怒之子成為慈愛之子，那些死在過犯罪惡中的人得了生命時，這事就應驗了。福音如以利沙投入耶利哥水源、藉以醫治水的鹽（列王紀下 2:20、21）。基督來到世上作世人的醫師，便差遣福音作大醫藥，即包治百病之藥；其中有醫治一切病症的良方。不但如此，無論這些河水到哪裡，都使萬物存活（第9節），無論植物或動物；它們乃是生命水（啟示錄 22:1、17）。基督來，是要叫我們得生命；為此他差遣福音。這河水所到之處，百物都必存活。神的恩典使死的罪人成為活人，也使活著的聖徒充滿活力；萬物都借它結實繁茂。但其果效取決於人怎樣接受它，以及心思是否預備妥當、願意接受它；因為（第11節）至於那些沉在自己罪惡淤泥中、不肯得醫治的沼澤和泥濘之地，或安居於自己義行的溼潤中、自以為不需醫治的，它們的判決是：不得治好；同一福音對別人是出於死入於生的香氣，對他們卻是出於生入於死的香氣；它們必歸於鹽，永遠荒蕪（申命記 29:23）。那些不肯受神恩典澆灌而結實的人，必被棄交給自己心裡的私慾，永遠不結果子。汙穢的，叫他仍舊汙穢。今後永不結果子在你身上。它們必歸於鹽，即成為神公義的紀念碑，如羅得的妻子變成鹽柱，叫別人有所警戒。

五、這河中魚類的極大豐盛。凡有生命、活動的物，都必在這裡得著，都必在這裡存活（第9節），都必興盛發旺，成為這一類中最好的，並且大大繁殖；以致魚必甚多，各從其類，如大海的魚，極其繁多。河魚必同海魚一樣豐足，魚群也同樣浩大（第10節）。教會中必有如此眾多的基督徒，他們在興起的世代和青春的甘露中，如魚一樣繁殖。在創造時，水多多滋生魚類（創世記 1:20、21）；魚仍在產生它們的水中、藉著那水存活。照樣，信徒是借真道所生的（雅各書 1:18），也是藉此而生（彼得前書 1:23）；這道乃神的河。他們藉此存活，從此得著養生和供應；在聖所的水中，他們如在本元素中；離了這水，就如魚在乾地上。大衛渴想、切慕神，就是永生神時，也是如此。知道魚多的地方，漁夫就會聚集，並在那裡撒網；因此，為表明這些水充滿魚類、在各方面都有用處，這裡預言漁夫必從位於死海邊界的隱基底，直到鄰近那海的另一城隱以革蓮，站在這河岸邊，沿途曬網。先前因有害有毒而被避開的死海，必有人來往。福音的恩典使那些無益、毫無用處的人和地方，成為可供神和人使用的。

六、河岸的樹木：這邊與那邊有許多樹（第7節），使景緻極其悅目；這些樹的廕庇也便利捕魚。但這還不止（第12節）：它們是可作食物的樹，果子不斷絕，因為每月結新果子。葉子可作藥用，也不枯乾。這一部分異象極精確地抄錄在聖約翰的異象中（啟示錄 22:2）：說河兩邊生長生命樹，每月結果子，葉子乃為醫治萬民。基督徒被認為就是這些樹，尤其是傳道人；他們是公義樹，是耶和華所栽的（以賽亞書 61:3），栽在溪水旁，就是聖所的水旁（詩篇 1:3）；他們接在生命樹基督上，藉著與他的聯合也成為生命樹，且在他裡面生根（歌羅西書 2:7）。這些樹種類繁多，是因那一位運行萬事的聖靈所賜的恩賜各有不同。他們生長在河岸上，就是緊守聖禮，並藉此從基督支取汁液和能力。他們是果樹，正如無花果樹和橄欖樹，原是要借果子尊榮神和人（士師記 9:9）。樹上的果子必作食物，因為義人的嘴滋養多人。他們公義的果子總會使人得益。這些樹的葉子也可作藥用，醫治傷處和潰瘍，旁註如此說。好基督徒藉著善言；如同他們的葉子；也藉著慈善行為；如同他們的果子；使周圍的人得益；他們扶助軟弱的，包紮傷心的人。他們的喜樂如良藥，不但對自己有益，也對別人有益。他們必借神的恩典，能在善良和有用的事上持守到底；他們的葉子不枯乾，也不失去藥效，因為他們不但根中有生命，枝子上也都有汁液；他們的信仰告白不枯萎（詩篇 1:3），果子也不斷絕；即他們不失去結果子的原則，仍要在年老時結果子，顯明耶和華是正直的（詩篇 92:14、15）；或他們結果子的賞賜永遠長存：他們在大日子所結的果子必歸在他們賬上，並結出永生的果子；那確是不斷絕的果子。他們按月結新果子，有的在這個月，有的在另一個月；這樣，常會有人為神所定的目的服事他的榮耀。或者他們每一個人都每月結果子，表明他們極其樂意結果子；永不厭倦行善；也表明氣候極其宜人，永遠如春夏。而這種非凡結果子的緣由，是他們的水從聖所流出；不可歸因於他們自身的任何事，乃在於神恩不斷的供應，神每時每刻澆灌他們（以賽亞書 27:3）；因為無論是誰栽種，惟有那位叫它生長。

我們現在要從聖所的事務轉到國政，從城邑轉到鄉野。

1.迦南地在這裡保證給他們為業（第14節）：我曾起誓應許將這地賜給你們的列祖，即以誓言應許賜給他們和他們的後裔。雖然他們失去這地已經很久，神卻沒有忘記他向列祖所起的誓。神的護理雖會暫時似乎與他的應許相反，應許至終卻必實現；因為神永遠記念他的約。我曾起誓應許將它賜給你們，因此它必毫無疑問歸你們為業。照樣，天上的迦南向所有後裔都是確實的，因為那是不能說謊的神所應許的。#

2.這裡圈定了它，設定它的邊界和限度；他們不可越界侵佔鄰人的地，鄰人也不可越界侵佔他們的地。約書亞將這地交給百姓得為業時，我們也有一幅迦南邊界的圖樣（民數記 34:1等）。那是從南方鹽海起，繞行一週又止於那裡；這裡卻從北方靠近大馬士革的哈馬起，繞行一週又止於那裡（第20節）。注意，我們居住的疆界是神所定的；他的以色列總有理由說，量給他們的地界坐落在佳美之處。所多瑪的湖在這裡稱為東海，因為它被聖所的水醫治後，不再像在民數記第3章中那樣稱為鹽海。這裡吩咐將地分給以色列各支派，約瑟算作兩個支派，以補足十二支派之數；利未既被抽出服事聖所，所得的地緊鄰聖所（第13、21節）：你們承受這地，要彼此均分（第14節）。各支派應得同等的一分，彼此一樣多。按從巴比倫歸回的支派來看，這似乎不公平，因為有些支派人數遠多於別支派；事實上，大多數是猶大和便雅憫支派的人，其他十支派極少。然而十二支派既在預表和異象中代表福音教會，就是神的以色列，這便極其公平；因為我們在另一個異象中看見，十二支派各有相同數目的人受印歸於永生神，每支派恰有一萬二千人（啟示錄 7:5等）。這些地業就是屬於那些受印之人的。它也表明基督國度的一切臣民都得了同樣寶貴的信心。無論男或女，猶太人或外邦人，為奴的或自主的，在基督面前都同樣蒙悅納，並同得分於他。#

4.寄居在他們中間、生養兒女、建立家室，從而幫助充滿他們國土的外人，要在各支派中得地業，如同本地生的以色列人一樣（第22、23節）；在約書亞分地時，這絕不准許。這是一項普遍歸化的法令，要教導猶太人誰是他們的鄰舍：不只是本國本教的人，也是一切他們有機會向其施恩、並願意從其接受恩惠的人。它也邀請外人來在他們中間定居，投靠在神威嚴的翅膀下。但它確實指向福音時代；那時猶太人與外邦人之間的隔斷牆被拆毀，二者在基督裡合而為一，在他裡面並無分別（羅馬書 10:12）。這地是天上迦南的預表，就是那更美的家鄉（希伯來書 11:16）；信的外邦人在那裡必和信的猶太人一樣，得著蒙福的產業（以賽亞書 56:3）。#