以西結書 16

神仍在為他將要降在耶路撒冷的荒涼辯明自己；在本章中，他極詳盡地向先知顯明，並吩咐他向百姓顯明，他不過是按他們的罪所當得的懲罰他們。在前一章中，他把耶路撒冷比作不結果子的葡萄樹，除了燒火一無所用；在本章中，他把它比作淫婦，按公義本該被棄絕、暴露，所以他必須向百姓顯明他們的可憎之事，使他們看見自己沒有什麼理由可抱怨所遭受的審判。這篇長篇論述陳明：一、那教會和國民卑微而可悲的起始（第3–5節）。二、神所賜給他們的許多尊榮和恩惠（第6–14節）。三、他們背信忘恩，離棄他，轉去事奉和敬拜偶像；這裡以最無恥的淫行來表明（第15–34節）。四、神因這罪要降在他們身上的可怕毀滅性審判之威脅（第35–43節）。五、以所多瑪和撒瑪利亞作比較，加重他們罪與刑罰的分量（第44–59節）。六、末了有應許憐憫，神要向悔改的餘民施行（第60–63節）。這也是為警戒我們而設的。

以西結此時在巴比倫被擄的人中間；但正如耶利米在耶路撒冷，雖有以西結與被擄者同在，仍為被擄者的益處寫作（第29章），照樣以西結雖有耶利米本人住在那裡，仍為耶路撒冷的益處寫作；然而他們絕不認為彼此藉講道和寫作互相幫助是一種冒犯。耶利米寫給被擄者，是為安慰他們，這是他們所需要的；以西結在這裡受指示寫給耶路撒冷的居民，是為使他們知罪和謙卑，這也是他們所需要的。

一、這是他的使命（第2節）：“要使耶路撒冷知道她那些可憎的事（即她的罪）；把這些罪一一陳列在她面前。”注意：

1.罪不只是神所發怒的觸犯，也是他所憎惡的可憎之事，因為它們違揹他的本性，我們也當憎恨它們（耶利米書 44:4）。#

2.耶路撒冷的罪尤其如此。在自稱信奉宗教的人身上，褻瀆的行為顯得最為可憎。#

3.耶路撒冷雖是極有知識的地方，卻不肯知道她那些可憎的事；人對自己如此偏袒，以致很難使他們看見並承認自己的惡，反倒否認、粉飾或減輕它。#

4.我們必須知道自己的罪，才可以承認它們，並在神因罪降在我們身上的事上稱他為義。#

5.使罪人、耶路撒冷中的罪人知道他們那些可憎的事，是傳道人的工作；要把律法的鏡子擺在他們面前，使他們在其中看見自己的醜陋和汙穢，並明明地告訴他們的過錯。你就是那人。#

二、要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，尤其是她所犯可憎的忘恩之罪，就必須使她想起神為她所作的大事，作為她對他惡劣行徑的加重；為顯明那些恩惠之大，本段使她知道自己起源何等卑微低賤，神從何等貧困的開端興起她，以及她是何等不配得他的恩待和他所加給她的尊榮。這裡的耶路撒冷代表猶太教會和國民，且被比作一個被遺棄的孩子，出身卑賤、遭人拋棄，連她母親自己也不愛她、不顧念她。

1.猶太國民的出身卑微：“你的根源是在迦南地（第3節）；你從一開始便有迦南人的心性和性情。”先祖住在迦南，卻在那裡只是寄居的外人，沒有產業，沒有權勢，連一尺自己的土地也沒有，只有一塊墳地。亞伯拉罕和撒拉固然是他們的父母，但他們不過與亞摩利人和赫人同住；後者掌有統治權，似乎成了亞伯拉罕後裔的父母。亞伯拉罕向赫人子孫所作的懇求可為證據（創世記 23:4、8）；他們倚賴鄰近迦南人，又懼怕他們（創世記 13:7；34:30）。若先祖初到迦南時便征服了它，作了那地的主人，這必使他們的家族增光，在歷史上也顯得偉大；但他們反倒從一國遷到另一國（詩篇 105:13），如同佃戶從一個農場遷到另一個農場，幾乎像乞丐從一家門前到另一家門前；那時他們人數稀少，實在甚少。然而這還不是最壞的：他們的祖先在迦勒底的吾珥曾事奉別神（約書亞記 24:2）；甚至雅各家中也有外邦神（創世記 35:2）。他們這麼早就有趨向偶像崇拜的稟性；因此就這一點說，他們的祖先是亞摩利人和赫人。#

2.當他們剛開始繁增時，他們的處境實在極其可悲，如同初生的孩子，若沒有膝頭接住，必從母腹而死（約伯記 3:11、12）。以色列人開始增多成為一族、漸有分量之時，被趕出那原為他們預備的地方；一場饑荒把他們驅趕出去。埃及就是他們被丟入的田野；在那裡，他們沒有從所處政府得到保護或眷顧，反倒受嚴酷轄制，生活愁苦；沒有人鼓勵他們建立家庭，沒有人幫助他們建立家業，也沒有朋友或盟友堅固他們的利益。那曾作以色列牧者和磐石的約瑟已經死了；埃及王本應因約瑟的緣故善待他們，卻一心要在這男孩一出生便毀滅他（啟示錄 12:4），下令殺盡所有男嬰；這很可能使許多人像摩西一樣被棄置，本處的比喻或許正是指此。建立國家和城市的人，須運用自己所掌握的一切技藝與武力，竭盡心思，以政策和謀略保存、養育他們幼小的國家。Tantæ molis erat Romanam condere gentem：建立羅馬民族所需的努力竟如此浩大。維吉爾。然而以色列國卻沒有受到這樣的照料，也沒有付出這樣的勞苦，正如雅典、斯巴達、羅馬和其他共和國初創時所受和所付出的一樣；反倒被定為滅亡，像一個初生的嬰兒被棄置，任風吹日曬，臍帶未斷，可憐的孩子未洗、未穿、未被裹起，因為無人憐憫（第4、5節）。注意：我們幼年生命得以保全，應歸功於自然之神放在父母和乳母心中、使他們憐憫初生兒女的天然慈心。這嬰兒被說成是被丟棄、遭人厭棄；這表明生她的人厭惡她，而她在一切看見她的人眼中也顯為可憎。我們從創世記 43:32；46:34 看見，以色列人在埃及人眼中是可憎的。有人認為這指那百姓從起初便有的敗壞邪惡性情：他們不但在萬民中最軟弱、人數最少（申命記 7:7），也是萬民中最惡劣、最乖戾的。神賜你這美地，並非因你的義，因為你是硬著頸項的百姓（申命記 9:6）。摩西又在那裡告訴他們（第24節）：“自從我認識你們的那日，你們常常悖逆耶和華。”他們沒有被柔潤、洗淨、裹起；他們全然不馴服、不易管束，也沒有被塑造成任何美好的樣式。神收納他們作自己的百姓，並非因他在他們身上看見什麼可喜或有盼望的事，只因這在他眼中看為美好。這也極貼切地說明了所有世人按本性所處的悲慘境況。論到我們的出生，在我們出生的日子，我們是在罪孽裡成形，在罪中懷胎；我們的悟性昏暗，心思與神的生命隔絕，被罪汙穢，因而在神眼中成為可憎。所以，不要因有人告訴我們“你們必須重生”而希奇。#

在這些經文中，我們看見神為猶太民族所作的大事；他逐步興起他們，使他們成為極有分量的民族。

1.神救他們脫離在埃及瀕臨的滅亡（第6節）：“我從你旁邊經過，見你滾在自己的血中，被厭棄、被丟棄，且定意要死，如同待宰的羊；那時我對你說：存活。你既被定為滅亡，我卻為你定意得生命，並決意救你脫離死亡。”神吩咐得生命的人必得存活。神看世人如同這樣被棄、被丟、被汙穢、臥在血中；他向他們所懷的是賜平安的意念，定意使他們得生命，並且得的更豐盛。藉著使人歸正的恩典，他對靈魂說：“存活。”#

2.他以恩慈和溫柔的情意看顧他們；他不但憐憫他們，還把愛加在他們身上。這是不能解釋的，因為他們並無可愛的地方；“我看見你的時候，正動愛情”（第8節）。正是我們救主神的恩慈和慈愛，差遣基督救贖我們，差遣聖靈使我們成聖，使我們從本性狀態進入恩典狀態。神向我們顯明他的愛，又求取我們愛他，這真是愛的時期，是分別的愛。於是我在他眼中像得蒙恩寵的人（雅歌 8:10）。#

3.他收他們在自己的保護之下：“我用衣襟搭在你身上，為要遮蔽你免受風雨，並遮蓋你的赤體，使其羞恥不致顯露。”波阿斯用衣襟遮蓋路得，作為他要賜她特別恩惠的記號（路得記 3:9）。神把他們納入眷顧，如鷹將雛鷹背在翅膀上（申命記 32:11、12）。當神認他們為自己的百姓，差摩西到埃及救他們，那就是荊棘中居住者的恩惠顯明；那時他便用衣襟遮蓋他們。#

4.他除去他們因在埃及為奴而蒙受的恥辱名聲（第9節）：“那時我用水洗你，使你潔淨；又用油抹你，使你馨香並使你柔潤。”他們被大能的手和伸出來的膀臂帶進神兒女榮耀的自由時，奴役的一切羞辱都除去了。神說“以色列是我的兒子，我的長子：容我的百姓去，好事奉我”時，那句話又有如此多奇事為後盾，就徹底洗淨了他們的血；神在雲柱火柱護衛下帶領他們時，便用衣襟遮蓋他們。#

5.他使他們繁增，建造成為一族。這裡在他用衣襟遮蓋他們以前先提這事（第7節），因為他們仍在埃及作奴僕時人數便大大增加。他們如春天田野的草木生長；他們增多，極其強盛（出埃及記 1:7、20）。他們被組織為不同支派並有自己的官長時，兩乳就成形（出埃及記 5:19）；他們人數眾多時，頭髮便長成；先前他們赤身露體，人數極少，因而被人輕視。#

6.他接納他們與自己立約。看這孤苦無依的嬰兒，終於被提到何等榮耀的婚約中！她起初幾乎只得以保全性命，如今卻何等受尊榮：“我向你起誓，與你結盟。”這是在西奈山所作的：“神與以色列的約被印證、被堅立時，你就歸於我。”神稱他們為自己的百姓，稱自己為以色列的神。注意：神賜給屬靈生命的人，便收他們與自己立約；他們借這約成為他的臣民和僕人，表明他們的本分；成為他的分、他的珍寶，表明他們的特權；這約又以誓言堅固，使我們可以得著大有力量的安慰。#

7.他使他們美麗並加以裝飾。這女子不能忘記她的妝飾，而她得著的妝飾極其豐富（第10–13節）。我們無須逐一應用這些。她的衣櫥備有華美衣服；她有繡花衣可穿，有上等海狗皮鞋、細麻束腰、絲綢面帕，還有鐲子、項鍊、珠寶、耳環，甚至華美的冠冕或冠飾。這或許指他們從埃及人取得的珠寶和其他貴重物品；那事早在很久以前便已提及（創世記 15:14），在很久以後仍可被如此稱為他們蒙拯救時的憐憫情節：“他們必帶著許多財物出來。”或者，這可按比喻理解為一切裝飾他們教會和國家的天上福氣。他們很快便達到極其美貌（第7節）。神所賜給他們的律法和典章，對他們如同恩惠的妝飾在頭上，如同金鍊在頸項上（箴言 1:9）。神在他們中間所設立的聖所，是他們頭上的華冠；那是聖潔的華美。#

8.他以豐富、充足和佳美的食物養育他們：“你吃細麵、蜂蜜和油”；嗎哪、天使的食物；從磐石中出的蜜，從堅石中出的油。他們在迦南吃餅得飽，吃最肥美的麥子（申命記 32:13、14）。神收在自己約中的人，得生命的糧為食，穿義的袍子，並以聖靈的恩典和安慰為妝飾。心裡隱藏的人，是那不能朽壞的。#

9.他使他們在鄰邦中大有聲譽，使他們有分量，蒙朋友和盟友悅納，並令仇敵畏懼：“你發達到王后的尊榮”（第13節），這既表明尊貴，也表明權勢；“你美貌的名聲傳在列邦中”（第14節）。四圍列國都注目於他們，因他們所受治理的優美律法，以及他們親近神的特權而讚歎他們（申命記 4:7、8）。所羅門的智慧和所羅門的聖殿，大大增添了那國的名聲；若把猶太教會和國度的一切特權合在一起，我們必須承認，它在地上萬國中是最完美的美麗。它的美是完全的；凡能成為一國尊榮的事，你都無法說出有哪一樣在以色列中沒有，特別是在大衛和所羅門的時代，那國達到極盛：敬虔、學問、智慧、公義、得勝、平安、財富，以及一切；只要他們緊緊跟隨神，這一切都必持續。神說：“這是因我加在你身上的威榮而完全。”這威榮就是他們聖潔的美麗；他們是分別出來歸給神、奉獻給他的百姓，要歸他作名、作稱讚、作榮耀。正是這事使他們其餘的一切尊榮發出光彩，且實在構成他們美麗的完全。我們可以把這事屬靈地應用：成聖的靈魂實在美麗；他們在神眼中如此，他們自己也可由此得安慰。但一切榮耀必須歸給神，因為他們本性是醜陋汙穢的；他們所有的美麗，都是神所加給他們、用以使他們美麗的，他必喜悅自己手所作的工。#

在這些經文中，我們看見以色列百姓極大的邪惡，尤其是在敬拜偶像的事上；儘管神已賜給他們極大的恩惠，人本以為這些恩惠足以使他們永遠委身於他。他們的這邪惡，在這裡以那美麗少女放蕩而可恥的行為來表明：她從毀滅中被救出，由一位恩友和恩主撫養並豐足地供給；那人各方面對她都如同父親和丈夫。偶像崇拜是他們所犯、極其惹動神怒的罪；它始於所羅門時代末期（因為從撒母耳直到那時，我不記得讀到過有關它的事），此後直到被擄，一直或多或少是那國顯著的罪；雖不時受到改革之王的一些遏制，卻從未被完全剷除，大多數時候達到極其厚顏無恥、毫不遮掩的地步。他們不僅如十支派在但和伯特利藉牛犢敬拜真神，也敬拜假神，即巴力、摩洛，以及異教諸神那一切無知無覺的烏合之眾。

這正是本段自始至終（如在別處常見的）以淫行和姦淫作比喻來表明的事，

1.因為這是違反與神所立的婚約，離棄他而投進外人的懷抱；把本該只歸給他的情愛和事奉給了他的敵對者。#

2.因為它汙化並玷汙人的心思，使人屬靈的部分受奴役，服在感官的勢力和統治之下，正如淫行一樣。#

3.因為它敗壞人的良心，使其麻木剛硬；那些藉偶像崇拜羞辱神性、將神的真理變為虛謊、將他的榮耀變為羞辱的人，神公義地懲罰他們，任憑他們存邪僻的心，以可恥的情慾羞辱人性（羅馬書 1:23等）。這是使人昏迷、迷惑的罪；人一旦被任憑陷於其中，便很少能從網羅中恢復過來。#

4.因為已經與主聯合的人再與偶像聯合，是可恥、可憎的罪。現在要留意，#

一、這罪的原因是什麼。神的百姓為何會被引誘去事奉偶像？一個受過如此好教導、如此好培育的童女，為何會被誘入邪淫？誰能想到呢？然而，

1.他們驕傲起來（第15節）：“你仗著自己的美貌，指望這會使你得人情；又因你的名聲行邪淫。”他們以為，既然鄰邦如此稱讚、仰慕他們，為要進一步取悅他們、回報他們的恭維，就必須與他們一同敬拜，並順從他們的習俗。所羅門容納偶像崇拜，是為討好他的妻子和她們的親屬。注意：許多青年人被驕傲毀壞，尤其是因自己的美貌而驕傲。Rara est concordia formæ atque pudicitiæ：美貌與貞潔很少相伴。#

2.他們忘記自己的起初（第22節）：“你沒有追念你幼年的日子，你那時何等貧窮、卑微、可輕視，神又為你作了何等大事，並藉此使你負上何等長久的責任。”注意：思想我們是什麼，以及我們何等虧負於神白白的恩典，應當有效地抑制我們的驕傲和情慾。#

3.他們在悟性和決心上軟弱（第30節）：“你行這一切事，你的心何等軟弱啊！”注意：人的私慾強盛，證明他們的心軟弱；他們既不認識自己，也不能管理自己。她是軟弱的，卻又是強橫的淫婦。注意：最愚妄的人通常也最專橫；他們遠不能管理自己，卻自以為配管理別人。#

II.這罪的具體情形是什麼。#

1.他們敬拜一切臨到他們眼前的偶像，凡有人引誘他們去敬拜的，他們無不敬拜；他們聽憑所有鄰國的召喚（第15節）：你將淫亂傾倒給一切過路的人，任由他佔有。他們隨時準備順從這類誘惑，無論它多麼荒謬。任何外來的偶像一經輸入，任何新神一經發明，他們就立刻抓住不放，如同一個向所有來者賣淫的公娼，不斷增添她的淫行（第25節）。照樣，有些慣常醉酒的人，誰向他們招一招手，他們就與誰作伴；這樣的人心何等軟弱！#

2.他們用神所賜給他們精美華貴的衣服裝飾偶像的廟宇、叢林和丘壇（第16、18節）：你用各色衣服裝飾你的丘壇，就是那些如約瑟綵衣一般、神賜給他們作為他特別恩寵之標記的衣服，並在其上行淫（即敬拜偶像）。論到此事，他說：“這樣的事將來必沒有，也必不再發生；”就是說，這是絕不可容忍的事；我絕不會容忍這樣的行為而不顯明我的憤怒。#

3.他們用神所賜給他們的珠寶製造供人敬拜的像（第17節）：“我賜給你的金銀首飾。”注意，是神把我們的金銀賜給我們；商業、技藝和勤勞的產物，與地上的出產一樣，都是神藉著護理賜給我們的禮物。神賜給我們使用的東西，他仍保留其所有權。“這仍是我的銀子和我的金子，雖是我賜給你的。”這些仍然屬於他，因此我們應當用它們事奉並尊榮他，而且要為如何處置它們向他交賬。每一分錢上都有神的形像，也有凱撒的像。我們若適當地想到這些是神的銀子和他的金子，還會把自己的金銀、器皿、錢財和珠寶作為驕傲與爭競、貪婪與揮霍的材料嗎？以色列人很早就開始把首飾變成偶像，因為亞倫曾用他們的耳環造金牛犢。#

4.他們用神賜給他們、供自己享用並用來事奉他的美物供奉偶像（第18節）：“你把我的油和我的香擺在它們面前，放在它們的祭壇上，作為獻給這些糞堆之神的香料；我的食物、細麵、油，以及迦南所流的、我用來養育你的蜜，你竟用來款待它們和它們飢餓的祭司，把這些獻給它們為馨香之祭，要使它們潔淨，並求得它們悅納；主耶和華說，事情正是如此；這事太明顯，無法否認，又太惡劣，無法辯解。這些事都是你做的。那知道萬事的知道此事。”看他們何等迷戀自己的偶像，竟把賜給他們、供自己和家人維持必要生活之用的東西拿出來尊榮偶像；這足以使我們因在事奉又真又活的神之事上吝嗇、手緊而羞愧。#

5.他們把自己的兒女獻給偶像為祭。這事在這裡和別處屢次受到強調，被列為他們拜偶像最惡劣的表現之一；事實上，魔鬼在這事上勝過世人的天然理性和天然親情，其得意程度是任何別的事都不能相比的（見耶利米書 7:31；19:5；32:35）。你把自己的兒女帶來，不僅使他們經火，或從兩堆火中間經過，表示把他們獻給摩洛，而且把他們獻為祭物，使其被吞吃（第20節）。父母的權柄退化為最野蠻的暴政，再沒有比這更甚的了。然而，這還不是最壞之處：這是對神自己無法補償的虧負，因為神聲稱自己的兒女特別屬於他，遠勝於他們的金銀和食物：“他們是我的兒女”（第21節），就是“你為我所生的兒女”（第20節）。他是萬靈的父，理性的靈魂尤其屬於他；因此，不義地奪去生命，人的生命，乃是對生命之神的嚴重冒犯。但以色列人的兒女又因另一層權利屬於他；他們是聖約之子，生在神的家中。他曾對亞伯拉罕說：“我要作你和你後裔的神；”他們從生下第八日起，肉身上就有聖約的印記；他們本應承受神的名，並維繫他的教會；殺害他們是極其不人道的，而為尊榮偶像殺害他們，則是極其不敬虔的。人一想到此事，就不能不感到無比憤慨：竟看見父母無憐憫的手流自己兒女無辜的血，又把這些自己身上的部分作為買來的祭物獻給魔鬼，從而公開宣告把自己獻給他作活祭！為神而生的兒女竟被獻給魔鬼，這是何等荒謬！注意，屬於有形教會之父母的兒女，應當被看作是為神而生的，是他的兒女；既是如此，並具有這種身份，我們就應當愛他們，為他們禱告，為神養育他們；若神召他們離世，我們也當歡然把他們交給神，因為他豈不可隨自己的意思處置屬於他的東西嗎？對於他們拜偶像的這件事；這事確實不可不特別加以譴責；這裡如此評論（第20節）：“你行淫亂豈是小事嗎？”這暗示有人把它看作小事，甚至拿它當笑談。注意，無論一項罪多麼可憎、多麼明顯地可憎，良心敗壞的人都不會不加以嘲弄。然而，淫亂，屬靈的淫亂，豈是小事嗎？人把自己的兒女變成牲畜，把魔鬼當作自己的神，豈是小事嗎？不久以後，它就會成為大事。#

6.他們建造廟宇尊榮偶像，好邀請別人到那裡，與他們一同敬拜偶像：“你私下犯下這一切此類惡行之後；為此，禍哉，禍哉，你有禍了”（這話以悲痛的插語出現，表明那些繼續犯罪的人處境悲慘，並及時警告他們，只要他們肯接受）；“你終於無恥到公開宣揚這事的地步；你久已有了妓女的心，如今又有了妓女的額，竟不知羞紅”（第23–35節）。你在那裡建造高臺，即妓院（旁註如此譯），而他們的偶像廟宇正是如此。你在各街上、各路口為自己建造丘壇，供奉這個或那個偶像；第31節又如此說。他們竭盡所能引誘並敗壞別人，且儘可能加強拜偶像的誘惑，以傳播這種毒害；藉此，那些領頭拜偶像的人不過使自己變得卑賤，甚至那些曾誘使他們如此行的人，見自己被他們超過，也開始厭惡他們拜偶像之事的繁多和狂烈：“你使自己的美貌被人厭惡，”甚至被那些曾經欣賞它的人厭惡。猶太民族離棄自己的神，迷戀四圍列國的神，因而使自己在異教鄰國眼中也變得卑微可鄙；凡有智慧、良善，並關心神和宗教之尊榮的人，就更厭惡她的美貌了。注意，使自己所承認的信仰蒙受羞辱的人，乃是自取羞辱。人以自己的美貌和優越之處為驕傲的材料，最終這些也必理所當然地成為別人厭惡的對象。#

III.這罪有哪些加重之處。#

1.他們迷戀那些曾經壓迫、逼迫他們之列國的偶像。例如：#

（1）埃及人。他們是一個以拜偶像和最愚蠢、最無理性的偶像崇拜聞名的民族；從前，他們以野蠻的行為虐待以色列，近來又以詭詐的行為虧待他們：對他們不是殘酷，就是虛假；然而，他們竟昏昧到與鄰近的埃及人行淫，不僅與他們一同拜偶像，而且與他們結盟聯合，在困境中倚靠他們的幫助；這乃是淫亂地背離神。#

（2）亞述人。他們也曾使以色列受苦：“然而你仍與他們行淫（第28節）；他們雖然住得較遠，你卻接納他們的偶像和迷信習俗，因此把你的淫亂一直增添到迦勒底；你從那遙遠的國家、那仇敵之國，借來諸神之像、祭壇的樣式、獻祭的禮儀，以及這類愚妄之事，並把它們輸入迦南地，使它們在那裡取得權利並確立地位。”喬治·赫伯特先生很久以前就這樣預言，至少曾有這樣的憂慮：#

2.神的護理曾因他們的罪責備他們，他們卻仍執迷不改（第27節）：“我伸手攻擊你，”為要威嚇你，使你懼怕。神在把手加在他們身上、毀滅他們以前，先這樣做；這也是他慣常的方法，先以較輕的審判試圖引人悔改。他在這裡也是如此。他尚未使那折斷糧食之杖的饑荒臨到他們以前，先減少他們通常的食物；在剪除他們以前，先削減他們的供應。多餘之物被濫用時，神減少生活必需之物乃是公正的。他尚未把他們交給迦勒底人毀滅以前，先把他們交給非利士人的女子，使她們因他們拜偶像之事譏笑他們；因為她們恨惡他們，並且她們自己雖然也是拜偶像的，卻仍以以色列人的淫蕩行為為恥。以色列人在拜偶像之事上已比所有鄰國更加褻瀆；他們更換自己的神，別國卻不更換自己的神（耶利米書 2:10、11）。為此，他們理當受非利士人的懲治。這也可能是指亞哈斯在位時，非利士人侵入猶大南部，使猶大衰弱貧窮；這便是他們憂患的開端（歷代志下 28:18）。然而，他們並未從這些審判中接受警戒，因此最終被撇棄而歸於毀滅，也是理所當然的。注意，不肯悔改的罪人受審問時，不僅會被告知他們辜負了哪些恩惠，也會被告知他們在苦難之下如何仍不受管教（阿摩司書 4:11）。#

3.他們在屬靈的淫亂上貪得無厭：“你仍不滿足”（第28節），第29節又如此說。他們把偶像和迷信習俗增加到無以復加的程度之後，仍繼續尋求新的神和新的敬拜方式。真誠地與真神聯合的人，發現他裡面有充分的滿足；他們雖仍渴望更多得著神，卻絕不渴望得到神以外更多的東西。但那些離棄這活水泉源、為自己鑿出破裂池子的人，很快就會厭膩，卻永不滿足；他們很快就厭倦已有的神，卻仍不斷尋求更多。#

4.他們為拜偶像耗費巨資，花費大量財富購買神像和祭壇的樣式，又從別國僱用祭司侍奉它們。妓女通常領取嫖資；然而，這個無恥的淫婦不但沒有受僱去服侍偶像，反倒僱用偶像來保護她、接受她的敬拜。第31–34節反覆強調這一點。“在這方面，你行淫與別的婦女恰好相反：別人受人求愛，你卻向那些不追求你的人獻殷勤，熱衷於同那些藐視你的異教國家結盟聯合；別人得到禮物，你卻把自己的禮物，就是神施恩賜給你的禮物，獻給偶像；在這事上，你如同一個犯奸淫的妻子，不像妓女那樣為利而行，完全只是為了犯罪本身。”注意，屬靈的情慾，即心思中的情慾，正如他們對偶像的慾望，往往與任何肉體的情慾同樣強烈猛烈。人若自己誘惑自己，不但沒有打算藉犯罪為自己取得任何屬世利益，反而為此耗費巨資，這就大大加重了他的罪；這樣的人是無故行奸詐的人（詩篇 25:3），實在是邪惡的罪犯。#

如今，耶路撒冷豈不是藉這一切認識了自己的可憎之事嗎？因為她還能犯什麼比這些更大的可憎之事呢？在這裡，我們可以驚奇而恐懼地看見，當神任憑人隨從自己時，人的敗壞本性會變成什麼樣子；即使他們擁有最優越的條件，可以成為更好的人、做得更好，仍會如此。犯罪的道路是一路下坡的。Nitimur in vetitum：我們傾向於被禁止的事。

按摩西的律法，姦淫是當處死的罪。這個惡名昭彰的淫婦，就是受審的罪犯，既在前幾節中被判有罪，這裡便向她宣判。判詞鄭重地開始（第35節）。先知如同審判官，奉神的名向她呼喊：“你這妓女啊，要聽耶和華的話。”我們的救主也向妓女傳道，卻是為使她們悔改，把她們帶進神的國；並不像這裡的先知，要把她們趕出去。注意，背道的教會就是妓女。耶路撒冷若拜偶像，也就是妓女。“忠信的城何竟變為妓女！”《啟示錄》在標明羅馬將遭毀滅時，也把它描繪成這樣，正如這裡的耶路撒冷一樣。啟示錄 17:1：“你到這裡來，我將大淫婦所要受的審判指給你看。”那些不肯聽從並遵行主命令之言的人，必被迫聽主定罪之言，並因之戰兢。讓我們留心聽所宣告的審判。

I.罪行被陳明，各項指控被歸納起來（第36節），並且照常列出伴隨這些罪的加重情節（第43節）；因為神在忿怒中說話時，必顯為公義；他審判時清正，受審斷時也清正。罪人被定罪時，他們的罪必如此陳列在他們面前，使他們啞口無言，對判決的公正提不出一句異議。這個妓女被判定犯有、如今也將為之被定罪的罪行是：#

1.她以拜偶像違犯第一塊法版上的頭兩條誡命；這在這裡稱為她與所愛之人行淫；她如此稱呼它們（何西阿書 2:12），因為她愛它們，彷彿它們真是她的恩主；也就是與她一切可憎的偶像行淫，即服侍、敬拜那些可憎的偶像。這罪激起神的忌恨。#

2.他們殺害自己無辜的嬰孩，違犯第二塊法版上的頭兩條誡命：“你把兒女的血獻給它們。”那些棄絕神和敬畏神之心的人，衝破天然親情最堅固、最神聖的紐帶，並不奇怪。他們的罪因以下事實而更加嚴重：#

（1）他們藉此使自己蒙羞：“你的汙穢藉此傾倒出來；你心中的不潔藉此顯露，暴露於光天化日之下；你的赤裸也展現在人眼前，你因而遭人藐視。”神不喜悅那些承認屬他之民的人以自己的罪羞辱自己。#

（2）他們卑劣的忘恩負義，也是他們罪行的另一加重之處：“你不追念幼年的日子，也不記念那時向你施的恩慈；若非如此施恩，你早已滅亡”（第43節）。#

（3）他們的罪使本當蒙他們喜悅的神煩惱：“你在這一切事上激怒我；你不但使我發怒，也使我憂傷。”這是一種不同尋常的說法；人會以為，僅此就足以融化石心：那位不可能受任何不安侵擾的偉大神，竟樂意把那些承認屬他之民的罪惡和愚妄說成是使他煩惱的。“四十年之久，我厭煩那世代。”#

II.總體的判決已經宣告：“我要按審判犯奸淫和流人血之婦女的例審判你”（第38節）；這兩種罪都要處以死刑，並且是羞辱的死刑。“你流了人的血，因此我要使你流血；你破壞了婚約，因此我要把這報應加給你，不僅出於公義，也出於忌恨；不僅作為公義的審判官，也作為受了傷害、被激怒的丈夫；他在報仇的日子決不留情”（箴言 6:34、35）。他必照他們所行的報應在他們頭上（第43節）。神向罪人施行的一切審判，我們都必須看作是他們自己所行的報應臨到自己頭上；他們所得的待遇不僅是他們應得的，也是他們自己招致的。這正是他們的罪作為一條道路所直接趨向的結局。更具體地說：#

1.這個罪犯必須像通常處置罪犯那樣被公開羞辱（第37節）。罪犯不是被秘密處死，而是被示眾給世人觀看。這裡特意把觀看的人聚集起來：“你一切所愛、所歡喜的人，都要來見證這次處刑，好使他們接受警戒，避免自己遭受同樣的毀滅；你一切所恨的人也要來，他們必凌辱你，因你的傾覆而誇勝。”耶路撒冷的災難會從這兩方面加重：它們將成為她朋友的悲傷和仇敵的歡樂。這些人不僅要聚集在她周圍，更要聚集起來攻擊她；就連那些與她享受非法歡愉、與她締結非法盟約的人，就是埃及人和亞述人，如今也要促成她的毀滅。人的道路若蒙耶和華喜悅，他甚至使他的仇敵與他和睦；照樣，人的道路若不蒙耶和華喜悅，他甚至使他的朋友與他爭戰。神使那些曾經誘惑罪人、與他們一同行惡的人變成鞭打他們的鞭子、折磨他們的災禍和毀滅他們的工具，實在是公正的。他們曾任由這些人奪去自己的貞潔，這些人也必看見他們被剝去其餘一切裝飾，或許還會幫助剝奪他們；他們來就是要觀看這地的赤裸。同樣意思的話還說：“我要在許多婦人眼前向你施行審判”（第41節）；你必成為殺一儆百的鑑戒，使別人看見便懼怕，不再擅敢行事。#

2.這罪犯被判處死刑，因為她所犯的罪，其工價就是死（第40節）：“他們必領一群人來攻擊你”（也就是說，有一群人被領來攻擊你），“用石頭打你，用刀劍刺透你；”這個淫婦被判受如此重大的死亡，彷彿一次受許多種死亡。耶路撒冷的城牆被髮射來的石頭擊毀，其中的居民被刀劍殺戮時，這判決便按字面應驗了。#

3.罪犯的產業被沒收，凡屬於她的都與她一同被毀滅：“他們必拆毀你的高臺”（第39節）；又說：“他們要用火焚燒你的房屋”（第41節），正如惡婦的住處因人憎惡她們的淫行而被摧毀。他們為尊榮偶像所建的丘壇，原以為可以藉此討好鄰國，反倒成為鄰國所厭惡的，甚至由他們加以拆毀。長久以來，甚至在猶大一些最賢明的君王執政期間，人仍抱怨丘壇沒有被除去；但如今迦勒底軍隊使全地荒廢時，必將它們拆毀。一國若不藉本國的公義除去罪孽，神就必藉臨到該國的審判除去罪孽。#

4.罪和罪人就這樣一同被廢除，兩者都歸於終結：“你必不再行淫；”地上不再殘留拜偶像之事，因為居民要被徹底剪除；他們也不再給人嫖資，因為他們再沒有什麼可以給了。有些活著的人不肯離棄自己的罪，直到他們的罪離棄他們。當他們用來尊榮偶像的一切都被奪去時，他們就不再給人嫖資了（第41節）：“那時你必不再犯獻兒女為祭的淫行；這罪比你一切可憎之事更惹神發怒，因為你的兒女都要被刀劍剪除或被擄去，以致你再沒有兒女可獻為祭”（第43節）。這話也可能是指那些逃過懲罰、倖存之人的改革；他們將接受警戒，不再擅敢行事。被擄到巴比倫使以色列民永遠停止行淫，徹底醫治了他們拜偶像的傾向。到了這一地步，一切就都好了，因為所得的果效正是除去罪；那時，“我的忌恨也要離開；我要安靜，不再惱怒”（第42節）。當我們開始與罪爭戰時，神就與我們和睦；因為苦難一旦完成其工作，他就不再使它延續。罪離開時，神的忌恨很快也會離開，因為只有我們給他正當理由忌恨時，他才忌恨。然而，有人把這話理解為徹底毀滅的警告：神要完全終結他們；只要還有燃料，他怒氣的火就要繼續燃燒。他的烈怒要停留在他們身上，不再移去。可將此與不信者所受的判決比較（約翰福音 3:36）：“神的震怒常在他身上。”他們要喝盡杯中的渣滓，那時神就不再惱怒，因為他從仇敵那裡得了舒解（以賽亞書 1:24）；他因棄絕他們而滿足，因此不再惱怒，因為再沒有對象可承受他的怒氣。當審判與憐憫仍在相爭時，他們曾使他煩惱；但如今他安靜了，正如他在罪人受永遠定罪時也必安靜；他要在其中得榮耀，因此也必得到滿足。#

先知在這裡進一步向耶路撒冷顯明她可憎之事；他把她與那些先於她犯罪的地方相比，指出她比任何一處都更壞，因此也必像它們一樣遭到徹底且無法挽回的毀滅。我們都容易藉比較來判斷自己，並以為只要我們同某某那些被認為尚可的人一樣好，我們就已經夠好了；或者以為只要我們不比某某那些雖壞、卻還不是最壞的人更壞，我們就沒有壞到危險的地步。如今，神藉先知向耶路撒冷表明：

I.她與她的母親同樣邪惡；她的母親就是那些受咒詛、被定意毀滅，並在她以前佔有這地的迦南人。凡說俗語的人；大多數人都是如此；都必把這句俗語用在耶路撒冷身上：“母親怎樣，女兒也怎樣”（第44節）。她真是她母親親生的孩子。猶太人的性情和傾向與迦南人如此相似，彷彿他們真是迦南人親生的兒女。那母親的特徵是厭棄丈夫和兒女，具有淫婦的一切標誌；女兒的特徵也是如此：她離棄幼年的引導者，又殘忍地對待自己親生的兒女。神把以色列領進迦南時，曾特別警告他們，不可照那地先前居民所行的可憎之事而行：正因這些事，那地已經把他們吐出去（利未記 18:27、28）。那些人拜偶像的遺蹟和拜偶像之人的殘餘，必不斷成為以色列人的誘惑；然而，他們學了那些人的道路，跟隨他們的腳蹤，對迦南的偶像仍像那些人從前一樣傾心（詩篇 106:38）。這樣，就效法而言，他們的母親是赫人、父親是亞摩利人，這話實在可以用在他們身上（第45節），因為他們像赫人和亞摩利人，勝過像亞伯拉罕和撒拉。#

II.她比她的姐妹所多瑪和撒馬利亞更壞。她們也都是淫婦，厭棄自己的丈夫和兒女，厭倦祖先的神，喜歡引進新出現且時髦的新神和宗教新風尚，反覆無常。在耶路撒冷與她姐妹之間的這項比較上，先知在這裡加以詳述，或要使他們羞愧悔改，或要顯明神毀滅他們乃是公義的。請留意：#

1.耶路撒冷的姐妹是誰（第45節）。就是撒馬利亞和所多瑪。撒馬利亞被稱為姐姐，或不如說是較大的姐妹，因為它是規模大得多的城和國，更富足、更重要，並且與以色列的關係更近。耶路撒冷若向北看，它部分位於她的左邊。撒馬利亞城以及那些如同這母城之眾女的城鎮和村莊，最近已經因屬靈的淫亂被毀滅。所多瑪和那些如同她眾女的鄰近城鎮、村莊住在耶路撒冷的右邊，是她較小的姐妹，比耶路撒冷小，也比撒馬利亞小；這些地方早已因肉體的淫亂被毀滅（猶大書 1:7）。#

2.耶路撒冷的罪怎樣與她姊妹的罪相似，尤其與所多瑪的罪相似（第49節）：這就是所多瑪的罪孽（暗示這也是你的罪孽），驕傲、飽食和大享安逸。她們隨從異樣的肉體，這是所多瑪最顯著的惡行，卻沒有提及，因為眾所周知；但那些看起來沒有那麼黑暗的罪，卻為這些更巨大的罪行開了門、引了路，並開始填滿她罪惡的量度，最後她們不自然的汙穢將這量度填滿。如今這些開端的罪是：#

(1.)驕傲，人的心因之高抬自己，反對神，也反對人。驕傲是使天使變為魔鬼、使主的園子變為地上地獄的第一個罪。所多瑪人的驕傲，使他們藐視義人羅得，不肯忍受他的責備；這便使他們的毀滅成熟。#

(2.)貪食，這裡稱為飽食。神賜給他們豐富，是極大的憐憫；但他們濫用它，使自己因之飽脹，吃得過度，喝得過度，把賜給他們維持生命的，作為滿足情慾之用。#

(3.)懶惰，大享安逸，懼怕勞苦，喜愛安逸。他們的國土肥沃，所得的豐富也來得容易，這便試探他們放縱於懶惰；懶惰使他們傾向於那一切可憎的汙穢，點燃了他們的火焰。注意，懶惰是許多罪的入口。所多瑪人閒懶，就在耶和華面前罪大惡極（創世記 13:13）。積水會聚集汙穢，停棲的鳥是捕鳥人的目標。大衛傍晚從床上起來，就看見拔示巴。Ægisthus為何成了姦夫？原因顯而易見：他是懶惰的——是什麼使Ægisthus成了姦夫？懶惰。#

(4.)欺壓：她也沒有扶助困苦和窮乏人的手；或許暗示她削弱他們的手，折斷他們的臂膀；然而，當她擁有如此多的財富，因而也有權勢、影響力和閒暇時，竟沒有為救濟窮人作任何事，這已夠壞了。那些自己飽食的人，可以很好地用他們的時間供給窮人的需要；他們不必像常常所做的那樣，如此大大地閒懶。這些是所多瑪人的罪，也是耶路撒冷的罪。她們驕傲；即她們罪的原因；又被提到（第50節）：她們狂傲，又在神面前行可憎的事，顯出其罪所帶來的可怕後果。人是漸漸達到不敬虔和邪惡的頂點的。沒有人會一下子達到惡行的極點。然而，驕傲一旦在一個人裡面居於支配地位，他便走在通往一切可憎之事的大路上。#

3.耶路撒冷的罪比所多瑪和撒馬利亞的罪嚴重多少；在神看來，她們的罪更為嚴重，或是罪本身如此，或是因著若干加重情節：“你不但行在她們所行的路上，踏著她們的腳蹤，且在邪惡上遠超過她們（第47節）。你以為照她們所做的去做是極小的事；你嘲笑她們是鬼鬼祟祟的罪人和愚蠢的人；你要在邪惡上更狡猾、更大膽，更大膽地誇勝過你的良心責備，更公開地向神和宗教挑戰：‘人若要犯，就該為一件事而犯。’這樣，你在一切所行的路上比她們更為敗壞。”耶路撒冷更為文雅，因此她犯罪時比所多瑪和撒馬利亞更有機巧、手段和心思。耶路撒冷有更多的財富和權勢，政體也更為專制獨斷，因此比所多瑪和撒馬利亞有更多機會欺壓窮人，並將惡毒的影響散佈在她周圍。耶路撒冷有聖殿、約櫃、祭司職分和大衛家的君王；所以那聖城既如此尊貴、如此親近神、如此為神所愛，她的邪惡比沒有耶路撒冷的特權和恩典手段的所多瑪與撒馬利亞的邪惡，更惹神發怒。所多瑪沒有行你所行的事（第48節）。這與基督所說的一致：在審判的日子，所多瑪地所受的，比你還容易受些（馬太福音 11:24）。十個支派的國曾極其邪惡；然而撒馬利亞沒有犯你一半的罪（第51節），沒有拜一半那麼多的偶像，也沒有殺一半那麼多的先知。耶路撒冷的人犯了所多瑪的罪，甚至不除去雞姦本身，這已經夠壞了（列王紀上 14:24；列王紀下 23:7）。死海是所多瑪罪惡和毀滅的永存紀念碑，毗鄰他們的國土（民數記 34:12）；那硫磺湖總在他們眼前。神以他看為好的方式除掉所多瑪和她的眾女兒，正如這裡所說（第50節），使這事有效地叫她們的傾覆成為後來不敬虔之人的鑑戒（彼得後書 2:6）；然而他們仍不受警戒，反比她們更多地增添可憎之事。而且，#

(1.)他們藉此稱所多瑪和撒馬利亞為義（第51節）。他們原在狂傲和輕蔑中假裝審判她們；在古時，當他們仍保持正直的時候，他們也確實審判她們（第52節）。但如今他們是相比較而言稱她們為義：所多瑪和撒馬利亞比你更義，也就是說，比你少惡。這看起來會稍微減輕她們的罪；儘管她們很壞，耶路撒冷卻更壞，雖然她是神自己的城。並不是這能作為稱所多瑪為義的理由，乃是它定耶路撒冷的罪；所多瑪和撒馬利亞必起來審判她。#

(2.)因此她們自己應當大大羞愧：“你曾審判你的姊妹，向她們喊羞恥；如今你當擔當自己的羞恥，因為你所犯的罪，雖與她們同類，卻因是你所犯，就比她們的更為可憎”（第52節）。這可以看作預言她們的毀滅（你必擔當你的羞恥），也可以看作邀請她們悔改：“你當抱愧，擔當你的羞恥；把你所當得的羞恥歸給自己。”可以盼望，罪人開始從心裡為自己的罪羞愧時，就會離棄罪。因此她們必被擄去，在那裡伏臥，好因自己所行的一切抱愧，因為她們曾使所多瑪和撒馬利亞得安慰和鼓勵（第54節）。注意，我們沒有什麼比這更有理由因罪羞愧：我們因自己的罪鼓勵了別人犯罪，也安慰他們繼續行那若不為之憂傷便必滅亡的事。她們如今必須羞愧的另一個緣由，是她們在昌盛之日曾如此輕蔑地看待鄰舍：在你驕傲的日子，你沒有提起你的姊妹所多瑪（第56節）。她們以為所多瑪不配與耶路撒冷同日提起，絲毫沒有想到耶路撒冷最終會落在比所多瑪自己更壞、更可恥的名聲之下。居高位的人，或許會來到與他們所輕蔑的人站在同一水平上的地步。或者，“沒有提起所多瑪”，即所多瑪毀滅原是要給你警戒，你卻不理會。猶太人若常常且鄭重地彼此談論，也對他們的兒女談論，神從天上顯明的忿怒如何臨到所多瑪的不敬虔和不義上，這本可使他們心存敬畏，防止他們踏上所多瑪的腳蹤；但他們把這思想遠遠推開，不肯聽人提起；並且（正如古人所說），以賽亞稱他們為所多瑪的官長、蛾摩拉的百姓時，他們因他使自己想起此事而殺了他（以賽亞書 1:10）。注意，不肯留意神降在別人身上的審判的人，只是在為自己預備審判。#

4.神因耶路撒冷這些超過所多瑪和撒馬利亞的邪惡，已經帶給她、並正在帶給她何等荒涼。#

(1.)她早已蒙羞，在鄰舍中落入輕蔑之中（第57節）：在她的邪惡顯露以前，在她變得如此粗野而公開地惡貫滿盈以前，她因隱秘且較為遮掩的淫蕩，已受了公義的刑罰；當她落在敘利亞眾女兒、非利士人的羞辱之下；據說她們藐視她並以她為羞恥（第27節）；又落在她四圍眾人的羞辱之下。這似乎是指亞哈斯年間敘利亞人入侵猶大，隨後不久非利士人又一次入侵（歷代志下 28:5、18）。注意，那些屈從情慾而使自己蒙羞的人，必公義地因被迫屈從仇敵而蒙羞；值得留意的是，神在為毀滅他們而使強大的仇敵臨到他們之前，先使較不令人畏懼的仇敵臨到他們，為要羞辱他們。若較小的審判能成就此工，神就不會降下較大的審判。你就在此擔當了你的淫蕩（第58節）。那些不肯藉著悔改和改正除掉罪的人，必被迫擔當自己的罪而蒙羞。#

(2.)她如今正在被擄中，或正奔向被擄；在其中，她不僅要為自己的淫蕩受追討（第58節），也要為自己的不忠和背約受追討（第59節）：“我必照你所行的待你；你怎樣離棄我，我也必怎樣離棄你；你怎樣棄絕我，我也必怎樣棄絕你，因為你背約，藐視了誓言。”這似乎是指神在西奈山與他們列祖所立的約，藉此他取他們和他們的後裔作自己特有的子民。他們自欺，以為神既然至今仍向他們施恩，儘管他們惹他發怒，他仍會如此行。“不，”神說，“你們已經與我背約，既藐視約的應許，也藐視約的義務；所以我必照你所行的待你。”注意，不肯以神為他們的神而依附於他的人，沒有理由期望他仍承認他們為自己的子民。#

(3.)惡猶太人的被擄和毀滅，必像所多瑪和撒馬利亞的一樣不可挽回。大多數解經家把第53、55節理解為這樣的威脅：“當我使所多瑪和撒馬利亞的被擄歸回，她們回到從前的景況時，我才使你被擄的人在她們中間歸回，彷彿是為她們的緣故，在她們的廕庇和保護之下，因為她們比你更義；那時你才回到從前的景況。”但是所多瑪和撒馬利亞從未被帶回，也從未回到從前的景況；所以不要讓耶路撒冷期望這事，亦即那些如今仍留在那裡的人，神必將他們交出，遷移到地上的萬國中，使他們遭害（耶利米書 24:9、10）。所多瑪人從鹽海中起來，撒馬利亞人從亞述地歸回，要比他們再享平安昌盛更早；因為，說來使他們羞愧的是，十個支派中分散被擄的人，看見兩個支派中那些與他們一樣壞、或更壞的人，也照樣分散被擄，這便使他們得安慰；因此他們必一同生、一同死，一同站立、一同跌倒。兩邊的惡人必一同滅亡；兩邊的善人必一同歸回。注意，行最壞罪人所行之事的人，必須預料要遭受他們所遭受的事。願我的仇敵如惡人一樣。#

這裡，在本章的結尾，在對罪最可恥的定罪和對審判最可怕的宣告之後，神仍記念憐憫，為後來的人存留憐憫。這正如神在忿怒中指著從埃及出來的人起誓，說他們不得進入迦南時，神卻說：“然而你們的小孩子必得進去”；這裡也是如此。有人認為，論及所多瑪和撒馬利亞歸回（第53、55節），以及耶路撒冷與她們一同歸回的話，是一個應許；若我們把所多瑪理解為（正如格老秀斯和一些猶太作者所理解的）摩押人和亞捫人，即從前住在所多瑪的羅得的後裔，這樣理解也是可以的；他們的被擄歸回了（耶利米書 48:47；49:6），許多十個支派的人也是如此，猶大的人也與他們一同歸回。但這些結束的經文，無疑是一個預先的應許；這應許一部分應驗在悔改並改革的猶太人從巴比倫歸回時，卻要在福音時代完全應驗，並應驗於那時從耶路撒冷起，向萬國成功傳講的悔改和罪得赦免之中。現在留意這裡，

I.這憐憫從何而起：從神自己，並從他記念與他們所立的約而起（第60節）：“然而”，儘管他們如此惹神發怒，神也被激怒到如此地步，以致人會以為他們永不能再和好，然而“我必記念我與你所立的約，就是我在你幼年時與你所立的約，並使它再次復興。你雖背了約（第59節），我卻必記念它，它必再度興旺。”看神樂意以立約的方式待我們，這對我們是何等安慰和益處；因為這樣，約中的憐憫就成為確實的、永遠的憐憫（以賽亞書 55:3）。只要這根牢固地立在土裡，樹雖被砍下，仍有指望，必因水氣而發芽。我們沒有發現他們提醒神記念這約；但神出於他自己純然的美意記念它，正如他所應許的（利未記 26:42）：那時我必記念我的約，也必記念這地。吩咐我們要常常記念約的那一位，無疑自己也必常常記念這約，就是他所吩咐直到千代的話；他所吩咐的永遠立定。#

II.他們怎樣得預備和合宜地領受這憐憫（第61節）：“你要追念你所行的，就是你邪惡的道路；神必使你想起這些事，將它們擺列在你面前，使你為之羞愧。”注意，神在我們裡面所作的善工，是隨著他向我們所存的善意開始並並行的。當他為我們記念他的約，以致不因我們的罪攻擊我們時，他就使我們自己記念自己的罪。若我們被引導去追念自己的道路，追念它們何等彎曲乖謬，以及我們如何在其中與神反行，我們就不能不羞愧；而當我們如此羞愧時，便最適合領受已蓋印之赦免和穩固平安的尊榮與安慰。#

III.神為他們存留的憐憫是什麼。#

1.他必使他們與自己立約（第60節）：“我必與你立定永約”；又一次說（第62節）：“我必堅定、重新堅定，並比從前更堅固地堅定我與你所立的約。”注意，對於一切真悔改的人，恩典之約在萬事上安排得如此妥當，實是說不盡的安慰：約中每一次的過犯，並不把我們逐出這約，因為這約是不可廢棄的。#

2.他必使外邦人與他們一同有教會的交通（第61節）：“你要接收你的姊妹，就是在你四圍的外邦列國，你的姐姐和妹妹，比你大的和比你小的，古老的國家和新近的國家；我必將她們賜你為女兒。她們必藉著那從錫安、從耶路撒冷發出的福音，就是主的話，得以建立、養育、教導和教育；這樣，只要教會仍在那裡，所有鄰近的人都要稱耶路撒冷為母，並承認那在上的、自由的耶路撒冷是我們眾人的母（加拉太書 4:26）。她們必作你的女兒，卻不是按著你的約，不是按著特有之約，不是作為歸入猶太教、服在禮儀律法之軛下的歸信者，乃是與你一同歸信基督教的歸信者。”或者，“不是按著你的約”可以意指：“不是照你認為可以強加給她們的條件，如同征服的國民、被擄和臣服的人，你可以任意給她們立法”（這正是屬肉體的猶太人所盼望在列國之上擁有的那種統治）；“不，她們必按著我的約作你的女兒，就是我與你和她們一同所立的恩典之約，如同三方契約。我必作父，作猶太人和外邦人共同的父；這樣，她們就彼此成為姊妹。你接收她們的時候，必因自己效法她們的那些惡道而羞愧。在你背道的日子，你比外邦人壞得多；你想起這事，就要羞得不敢正視外邦人的臉。”#

IV.這事的果效和結果是什麼。#

1.神必因此得榮耀（第62節）：“你就知道我是耶和華。”這樣便知道以色列的神是耶和華，是有能力並守約的神；你也必知道這事，你至今活著，彷彿不知道也不相信這事一樣。從前在忿怒中常說：“你們就知道我是耶和華”，就是要你們付出代價而知道；這裡在憐憫中說：“你們就知道”，就是要你們得安慰而知道。神與我們所立的新約最寶貴的應許之一，就是從最小的到至大的都必認識他。#

2.他們必因此為罪更加謙卑、自卑（第63節）：“好使你因追念自己一切所行錯的事，更加抱愧；你必為此責備自己，千百次稱自己愚昧、不盡本分、忘恩負義，與從前的你不相像；又必因你的羞辱，不再開口反駁神、反思他或抱怨他，乃要永遠緘默順服。”注意，正確追念自己罪的人，必真為罪羞愧；真為罪羞愧的人，必看見自己有充分的理由，在患難之下忍耐，啞口無言，不向神所行的開口抱怨。但最值得留意的是，這一切都要在“我赦免你一切所行的時候”發生；這是主耶和華說的。注意，真悔改者有一種恩慈的真誠：他們越有清楚的憑據、越多充分的實例，知道神已經與他們和好，就越為自己曾得罪神而憂傷羞愧。神在耶穌基督裡已經與我們和好；他是我們的和平，我們藉著他的十字架得以和好；神也在他的福音裡使世人與自己和好。現在，對此的思量，應當有力地使我們的心融化，生出敬虔的、為罪憂傷的心。這就是因為天國近了而悔改。浪子得了那保證他父親已經與他和好的親嘴之後，就羞愧抱愧，說：“父親，我得罪了天，又得罪了你。”我們因蒙赦免的憐憫而對罪所增添的羞愧越多，我們在神里面的安慰也就越增多。#