以西結書 17

在前一章中，神正在追討猶大民，因他們背約得罪他，便使毀滅臨到他們；本章中，他正在追討猶大王，因他背約得罪巴比倫王；因為當神來與他們爭辯時，他發現有許多爭訟的緣由。這事當時正在進行：西底家暗中與埃及王往來，尋求援助，圖謀擺脫巴比倫王的軛，違揹他向其所起的效忠誓言。為此，神在這裡借先知，

I.以兩隻鷹和一棵葡萄樹的比喻威脅要毀滅他和他的國（第1–10節），並解釋這比喻（第11–21節）。但在末了，#

II.他應許日後必在彌賽亞和他的國度裡重新興起猶大的王室，即大衛家（第22–24節）。#

我們必須把這些經文一併來看，使比喻及其解釋都呈現在我們眼前，因為二者會彼此闡明。

1.先知受命向以色列家出謎語（第2節），並非要使他們困惑，如參孫向非利士人所出的謎語那樣；也不是要以幽暗向他們隱藏神的心意，或使他們對此茫然無定，像解釋謎語時通常那樣，這人提出一種猜測，那人又提出另一種；不是的，他隨即就要告訴他們其中的意思。說方言的，就當求著能翻出來（哥林多前書 14:13）。但他必須以謎語或比喻傳遞這信息，使他們更加留意，更受其感動，也更能記住並傳與別人。為這些緣故，神常藉他僕人眾先知使用比喻，基督自己也用比喻開口說話。謎語和比喻原是用來供我們消遣，並娛樂朋友的。先知必須用這些，試試看神的事是否能以這種裝束得蒙悅納，並潛入一群漫不經心之民的心中。注意，傳道人應當研究如何找出合宜的話，並嘗試各種方法行善；並且只要有理由相信這樣能造就人，就應當把熟悉的事物帶進講道，也把講道帶進日常談話，免得像有些人那樣，講臺上所說的與講臺下所說的相去甚遠。#

2.他受命向這悖逆之家解釋此謎語（第12節）。他們既是悖逆的，本可公義地任憑他們無知，看見卻不曉得，聽見卻不明白；然而這事仍要向他們說明：“你們不知道這些事是什麼意思嗎？”那些知道這段歷史和當時情勢的人，對這謎語的意思本可以作出敏銳的猜測；但為使他們無可推諉，他要用脫去比喻的明白言語告訴他們。然而這謎語先向他們提出，好叫他們暫時思量，又傳給他們在耶路撒冷的朋友，使他們可以詢問並期待日後得到解答。#

現在我們來看這信息的內容是什麼。

I.尼布甲尼撒先前擄走了約雅斤，就是又名耶哥尼雅的；他當時只有十八歲，在耶路撒冷作王不過三個月。他和他的首領、大臣都被擄到巴比倫去（列王紀下 24:12）。這在比喻中以一隻鷹折去香柏樹的樹梢和嫩枝，叼到貿易之地、商賈之城來表示（第3、4節），其解釋見第12節。巴比倫王取走耶路撒冷王；這王抵抗不了他，正如樹的嫩枝不能與最強的猛禽相爭，猛禽輕易便將它折去，或許是要用來築巢。尼布甲尼撒在但以理的異象中乃是獸中之王的獅子（但以理書 7:4）；在那裡他有鷹的翅膀，他的行動何等迅疾，征服何等快速。這裡在這比喻中，他是鳥中之王的鷹，是大鷹，以掠奪和搶劫為生；它的雛鳥吸血（約伯記 39:30）。他的統治如鷹的廣大長翅，延及遠方；人民眾多，因為羽毛豐滿；朝廷華美，因為色彩斑斕，如同刺繡，原文字義如此。耶路撒冷是黎巴嫩，是房屋的森林，極其美好。王室是香柏樹；約雅斤是樹梢，是嫩枝之尖，他所折去的。巴比倫乃是安置它的貿易之地和商賈之城。猶大王既屬大衛家，必以寄居在商人中間為大大的貶抑和羞辱；但他必須隨遇而安。#

II.他將約雅斤帶到巴比倫時，就立他的叔叔西底家代替他為王（第5、6節）。他的名字是瑪探雅；耶和華的恩賜；尼布甲尼撒將其改為西底家；耶和華的公義，為要提醒他當像他所稱為自己神的那一位一樣公義，懼怕他的公義。這人是本地的種子，是本國人，不是外邦人，不是他的巴比倫首領之一；他被栽於肥田，因為當時耶路撒冷仍是如此；又將它安置在大水旁，彷彿柳樹，必能生長；柳樹長得快，在溼地生長最好，但從未被設計或期望成為高大的樹。他謹慎周到地栽培它（有人如此譯）；他明智地安排使它生長，卻不使它長得過大。他從王室的種子中取了一人（解釋見第13節），與他立約，使他可以擁有國度，享有王權和尊榮，只是須作他的藩屬，倚賴他並向他負責。他使其起誓，叫他向自己的神；以色列的神；起誓效忠，作他忠實的進貢者（歷代志下 36:13）。他又帶走國中有勢力的人，即軍中的首領，一則作履行盟約的人質，二則因這樣使國力削弱，王就更無力、也更少受試探去破壞盟約。他的用意已經告訴我們（第14節）：要使這國在尊榮和力量上都低微，既不能像從前那樣與強大的鄰國爭雄，也不能成為弱小鄰國的威脅，不致自高與巴比倫國抗衡，或壓制臣服於它的任何小國。然而，他仍有意叫這國藉著守這盟約得以站立，繼續為國。這樣便可滿足那驕傲強權者的傲慢和野心；他企圖像至上者一樣（以賽亞書 14:14），要四周的一切都臣服於他。現在請看，#

1.罪使猶大的王室有何等悲慘的改變。從前四圍列國都向它進貢；如今它不但失去了對別國的統治，自己也成為進貢者。金子何竟失了光澤！列國因罪出賣自己的自由，君王出賣自己的尊榮，將冠冕拋在地上，褻瀆了它。#

2.西底家接受這些條件，雖不光彩，卻是因勢所迫而為自己作了何等明智的事。一個人雖不能如從前一樣擔任角色、顯出身分，仍可活得很安適滿足。一個國雖不如從前那樣居高位，仍可穩固安全地存立；一家也是如此。#

III.西底家在忠於巴比倫王的時候，境況很好；若他肯改革自己的國，歸向神，盡上本分，他的境況會更好，並且藉此很快能恢復從前的尊榮（第6節）。這植物生長起來；雖如柳樹般栽種，人並不重視它，仍成為蔓延矮小的葡萄樹，給本國帶來大福，它的果子使他們心中歡喜；作一棵蔓延矮小的葡萄樹，勝過作一棵毫無用處的高大香柏樹。尼布甲尼撒也滿意，因為枝子轉向他，如葡萄樹倚靠牆一樣倚靠他，他也得分享這葡萄樹的果子；它的根也在他以下，任他處置。猶大人有理由滿意，因為他們坐在自己的葡萄樹下，這樹生出枝子，發出小枝，看起來可喜而有盼望。請看神的審判怎樣逐步臨到這惹他發怒的百姓；神怎樣給他們寬限，給他們悔改的機會。他使他們的國低微，先試驗這會否使他們謙卑，才使它不復成國；卻仍使他們生活容易，試驗這會否感動他們歸向他，以致所威脅的災難得以避免。#

IV.西底家不知足，反倒厭煩作巴比倫王進貢者的羞辱；為要擺脫這事，便暗中與埃及王結盟。他沒有理由抱怨巴比倫王加給他什麼新重擔，或利用優勢來反對他，壓迫或使他的國貧窮；因為先知為加重他背信之罪，先前已經說過（第6節），現在又表明（第8節）他原在何等有利的境況中，可以成為顯要：他栽於肥田多水之旁；不久他的家足可興旺，國庫足可充盈，所以若他忠實行事，便可以成為佳美的葡萄樹。但另有一隻大鷹，是他所愛慕並信賴的，就是埃及王（第7節）。這兩個強大的君王；巴比倫王和埃及王；不過是兩隻大鷹，是猛禽。這隻埃及大鷹說有大翅膀，卻不說翎毛長長，如巴比倫王一樣；因為埃及國雖強，卻不像巴比倫那樣疆域廣大。這大鷹說有許多羽毛，即有許多財富和士兵；他所倚靠的，以為是堅實的保障，其實不過是許多羽毛而已。西底家自許可以自由，竟作了埃及王的藩屬，愚昧地指望更換主人便可得安逸。這葡萄樹便暗中向埃及王；那隻大鷹；彎過根來，過些時候又公開向他發出枝子，表示她多麼渴慕與他結盟，叫他可以從她栽種的畦中澆灌她；其實她是栽於大水旁，並不需要他的幫助。這解釋見第15節。西底家打發使者往埃及，叫他們給他馬匹和多民，好使他能與巴比倫王爭戰，因而背叛巴比倫王。請看罪使神的百姓有何等改變！神應許他們要像海沙那樣眾多；如今他們的王若需要多民，卻必須差人到埃及去求；他們因罪被減少，降為卑微（詩篇 107:39）。也請看那煩躁不滿之心的愚昧：他們竭力要改善自己，反倒毀了自己；其實若肯隨遇而安，本可十分安逸快樂。#

V.神在這裡威脅西底家，要將他和他的國全然毀滅；他因西底家背信叛離巴比倫王，便在怒中將這判決加在他身上。這在比喻中（第9、19節）以這葡萄樹連根拔起、果子被摘下、葉子枯乾來表示；就是它春天的葉子，仍青綠之時（約伯記 8:12），未到秋天自然枯萎以前。那計劃必遭挫敗，必全然枯乾。這背信君王的事務必敗壞到無法挽回；如葡萄樹被東風吹枯，除了當柴燒別無用處（正如我們在第15章那比喻中所見），即使在生長的畦中、澆灌得再好，也必枯乾。它不必借大力或多民來拔出；因為拔一棵葡萄樹，何需動員民兵呢？注意，神不費多少事就能成就大事。他無須大力和多民以成全他的旨意；他若喜悅，一小撮人便足夠。他可以毫不費力地毀滅有罪的君王和國家，正如我們拔掉一棵妨礙土地的樹一樣。在比喻的解釋中，這判語記得很詳盡：“他豈能亨通呢？”（第15節）他能指望作惡而得福嗎？不，他行這樣惡事，豈能逃脫嗎？他背約，豈能逃脫那作為他背信之公義懲罰的報應嗎？不能；他能指望作惡而不受惡報嗎？讓他聽自己的判決。#

1.這判決由神的誓言所確認（第16節）：“主耶和華說：我指著我的永生起誓，他必因此而死。”這表明神何等痛恨這罪，懲罰又何等確實嚴厲。神在怒中起誓，如同他在詩篇 95:11 所作的。注意，神的應許以誓言確認，是為安慰聖徒；照樣，他的威脅也以誓言確認，是為恐嚇惡人。神既活著且有福（我還可加上，且永遠如此），不悔改的罪人也必同樣確實、同樣長久地死亡並受苦。#

2.這判決因他所犯之罪的嚴重而顯為公義。#

(1.)他對自己的恩人極其忘恩；這恩人立他為王，又承擔保護他的責任，本可同樣容易地使他作囚犯，卻使他作君王。注意，對朋友不仁，向那些幫助抬舉我們的人踢腳，乃是得罪神。#

(2.)他對與他立約的人極其不忠。這一點被著重申說：“他輕看誓言。”當他的良心或朋友提醒他時，他便以此為戲笑，擺出大膽的決心，將它破壞了（第15、16、18、19節）。他衝破它，又以不把它當一回事為傲，正如我們這個時代的一位大暴君；據說他的格言是：君王不該受自己的話約束，超過其利益所及的程度。使西底家的背信更為嚴重的是，他向巴比倫王所起的誓是：#

[1.]莊嚴的誓。他已握手，這一點被特別強調（第18節）；他與巴比倫王握手結盟，不僅作其臣下，也作其朋友；握手乃是同心的標誌。#

[2.]神聖的誓。神說（第19節）：“他輕看的是我的誓言，背棄的是我的盟約。”每一莊嚴的誓言都求告神作起誓者誠實的見證，並在他現在虛假起誓或日後破誓時，求告神作他背信的審判者和報復者。但向君王所起的效忠之誓尤其被稱為“神的誓”（傳道書 8:2），彷彿其中比別的誓更多一分神聖；因為君王是神的用人，為我們的益處（羅馬書 13:4）。西底家破壞這誓言和盟約，正是神要歸在他頭上的罪（第19節），是他干犯神的罪，神必為此審判他（第20節）。注意，偽誓是極重的罪，極大地惹動天上的神。以下的事不能作為藉口：第一，起這誓的人是王，是大衛家的王，他的自由和尊榮必然使他超乎誓言的約束之上。不是；君王對我們雖如神，對神卻是人，並不免於他的律法和審判。君王藉加冕之誓在神面前對百姓所受的約束，無疑正如百姓藉效忠之誓對君王所受的約束一樣堅固。第二，這誓是向巴比倫王；一個異教君王，比異端更壞的人；所起；羅馬教會說，對這種人不必守信。不是；尼布甲尼撒雖敬拜假神，然而當敬拜真神的人破壞與他的盟約時，真神仍要報這仇；因為誠實是欠一切人的債。若真宗教的信徒向假宗教的人背信，他們所信奉的宗教非但不能寬恕他們，更不能稱他們為義，反而加重其罪；神也必更確實、更嚴厲地懲罰他們，因為他們因此給主的仇敵留下褻瀆的機會。正如那位穆斯林君王，當基督徒破壞與他的盟約時，呼喊說：“耶穌啊！這些就是你的基督徒嗎？”第三，這誓是征服者強迫他起的，也不能稱他為義；因為這盟約是以有價值的條件訂立的。他是在這樣的條件下保全性命和王冠：就是忠實地向巴比倫王效忠；若他享受交易的益處，卻不遵守條件，便極不公義。因此他當知道，他既輕看誓言、背棄盟約，就必不能逃脫。若藐視和違犯這樣一個誓言、這樣一個盟約，尚且要受如此的刑罰；那麼那些與神背約的人（他們已經在其上握手，承諾要忠實），將那盟約之血當作不潔而踐踏的人，豈不當受更重的刑罰嗎？這兩種盟約不可相比。#

3.這判決在各種具體事例中加以說明，刑罰與罪相稱。#

(1.)他背叛巴比倫王，巴比倫王必成為他有力的征服者。“在他所背棄盟約的那王所住之地，就是在巴比倫中間，他必死”（第16節）。他以為可脫離王的手，反倒要比從前更深地落在他手中。如今神自己要站在巴比倫王一邊攻擊他：“我必將我的網撒在他身上”（第20節）。神為那些背信並自以為能逃脫他公義審判的人預備了網；那些不肯受誓言和盟約之約束的人，必在其中被捉住、被拘禁。西底家懼怕巴比倫；神說：“我必帶他到那裡，在那裡審判他。”人若借罪竭力逃避一場災禍，便公義地被迫遭遇那災禍。#

(2.)他倚靠埃及王，埃及王必成為無效的幫助者：法老雖領大軍隊，仍不能在陣上幫助他（第17節），既不能服事他，也不能阻止迦勒底軍的進展；他既不能在圍城時築壘造臺幫助他，也不能在戰事中剪除多人。注意，每個受造之物對我們如何，全在於神使它如何；他通常削弱並使我們所倚賴、所扶持的肉臂枯萎。此時又應驗了先前在類似情形所說的話（以賽亞書 30:7）：“埃及人的幫助是徒然的。”他們的幫助確是如此；因為埃及軍隊來到時，迦勒底人雖撤離耶路撒冷的圍城，但埃及軍隊退去後，他們又回來攻城並攻取了它。看來埃及人並非真心；他們有足夠的力量，卻沒有幫助西底家的善意。注意，背信對待信賴自己之人的人，公義地也要被他們所信賴之人背信對待。然而埃及人並非西底家唯一所倚靠的邦國；他自己也有軍隊站在他身邊，但這些軍隊，雖可推想是老練的部隊和國內最精銳的士兵，仍必成為逃兵，離棄崗位，盡力逃命，並必倒在仇敵的刀下；其餘的人必被分散（第21節）。這在城被攻破、所有戰士逃跑時應驗了（耶利米書 52:7）。那時你們就知道說這話的是我耶和華。注意，神的話遲早必證明其真實；那些不肯相信的人，必由經驗發現其真實性和分量。#

當猶大的王室因約雅斤和西底家被擄而歸於荒涼時，人或會問：“與大衛所立、應許他子孫永遠坐在其寶座上的王權之約，如今怎樣了？大衛那可靠的恩典竟顯得如此不可靠嗎？”要使反對者緘默，只須回答說：這應許是有條件的。“他們若守我的約，就要永遠繼續”（詩篇 132:12）。但大衛的後裔破壞了條件，因而喪失了應許。然而人的不信不能廢掉神的應許。他必尋出大衛的另一後裔，使這應許在其中得以成就；這些經文所應許的正是如此。

I.大衛家必再被尊崇，並有另一隻鳳凰從其灰燼中興起。先前威脅中所用樹的比喻，如今在應許中也呈現出來（第22、23節）。這應許部分應驗於所羅巴伯，即大衛家的一個枝子；他被興起，帶領猶大人從被擄之地歸回，重建城邑和聖殿，重建他們的教會和國家。但它要完全應驗於彌賽亞的國度；他如同從乾地生出的根，神照著應許，將他祖大衛的寶座賜給他（路加福音 1:32）。#

1.神自己承擔復興和恢復大衛家的工作。尼布甲尼撒是那隻大鷹，曾試圖在倚賴他的條件下重建大衛家（第5節）。但這嘗試失敗了；他的栽種枯乾並被拔出。“好，”神說，“下一次必是我所栽種的：我要將香柏樹梢擰一嫩枝，栽上。”注意，人有人的計劃，神也有神的計劃；但人的計劃遭挫敗時，神的旨意必亨通。尼布甲尼撒以隨己意立國為傲（但以理書 5:19）；但那些國很快就結束了，天上的神卻立了一個永不毀壞的國（但以理書 2:44）。#

2.大衛家在從嫩枝之尖折下的一嫩枝中復興。所羅巴伯就是如此；他裡面有盼望的，不過是微小的日子（撒迦利亞書 4:10），但大山在他面前也成為平地。我們的主耶穌是高大香柏樹的最高枝子，離根最遠的一枝（因為他出現不久後，大衛家就完全被剪除、消滅），卻是離天最近的一枝，因為他的國不屬這世界。他是從嫩枝之尖取下的，因為他是那人，是枝子，是嫩芽，是從乾地生出的根（以賽亞書 53:2）；但他是公義的枝子，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。#

3.這枝子被栽於高山上（第22節），即以色列高處的山上（第23節）。神把所羅巴伯凱旋地帶到那裡；在那裡，他興起自己的兒子耶穌，差他去聚集分散在山上的以色列家的迷羊，立他在錫安自己的聖山上為王；又從錫安發出福音，從耶路撒冷發出耶和華的話。在以色列的高處；這個一切鄰國都注目、顯著而榮耀的民族中；基督教會首先被建立。猶太的諸教會乃是最原始的教會。不信的猶太人盡其所能阻止它在那裡被建立；但神所栽種的，誰能拔出呢？#

4.它從那裡廣傳遠方。猶太國雖在所羅巴伯的時代起步極低，彷彿一根容易被拔出的嫩枝，卻紮下根來，奇妙地擴展，過些時候便極為顯要；其他國的人，各類飛鳥，都投在它的保護之下。基督教會起初如一粒芥菜種，後來卻像這嫩枝一樣成為大樹；開端雖小，末後卻增長得令人驚異。當外邦人湧入教會時，各類飛鳥便都來宿在這佳美香柏樹的蔭下；甚至猛禽也在內，就是那些曾彼此吞噬的，如豺狼與羊羔同食（以賽亞書 11:6）（見但以理書 4:21）。#

II.神自己必在其中得榮耀（第24節）。彌賽亞國度在世上的建立，要比以往更清楚地向世人顯明，神乃是全地的王（詩篇 47:7）。從未有比基督被高舉、他的國度在人間建立更充分地使人確信這一真理：萬事都由無限智慧且大有能力的護理所治理；因為由此顯明，神將萬人的心都握在手中，並且有權至高無上地處置一切事務。田野所有的樹都必知道：#

1.神所定意要砍倒、使其枯乾的樹，必要如此，儘管它極其高大華美，極其青翠茂盛。無論尊榮或財富，無論外在的提升或內在的稟賦，都不能保全人免於那使人降卑、枯萎的護理。#

2.神所定意要高舉、使其興盛的樹，也必如此，也必興盛，儘管它極其低微，極其枯乾。尼布甲尼撒的家如今何等顯赫，終必被根除；大衛的家如今何等卑微，終必再次聞名；猶太民族如今為人輕視，終必成為重要的民族。撒但的國度長期以來掌有如此廣大權勢，終必被打破；基督的國度原被人藐視，終必得以建立。猶太人就著教會特權而言，原是高大青翠的，必被棄絕；外邦人原是低微枯乾的樹，必被接納來代替他們（以賽亞書 54:1）。基督一切的仇敵都必降卑，作他的腳凳；他的利益必得堅立並被高舉：我：耶和華已經說了（這是那定旨、已經宣告的定旨，即基督必須被高舉，必須作房角的頭塊石頭），我也已經成就了；就是說，我必在適當的時候成就此事，但此事必成就的確定性，如同已經成就了一樣。對人而言，說與做是兩回事；但對神卻不是如此。我們可以確信，他所說的必定實行；他話語的一點一畫都不會落空，因為他不是人，必不至說謊；也不是人子，必不至因他的威嚇或應許而後悔。#