以西結書 8

神既已使先知清楚預見那將要迅速臨到百姓的苦難，這裡又使他清楚洞察百姓的邪惡；神正是因這些邪惡被激怒，才將那些苦難降在他們身上，使先知可以在神一切的審判中稱神為義，更具體地責備百姓的罪，並且更滿意地預言他們的毀滅。這裡神在異象中把他帶到耶路撒冷，向他顯明那裡所犯的罪，雖然神已經開始與他們爭辯（第1–4節）；他在那裡看見：一、嫉妒的偶像立在祭壇門口（第5、6節）。二、以色列的長老在密室中敬拜各樣的偶像（第7–12節）。三、婦女為搭模斯哀哭（第13、14節）。四、男子敬拜太陽（第15、16節）。然後神問他，這樣惹怒神的百姓，豈可向他們施憐憫嗎（第17、18節）。

以西結此時在巴比倫；但他在前幾章所傳達的憤怒信息，是關乎耶路撒冷的，因為被擄的人認為那城的平安或患難，也就是他們自己的平安或患難。因此這裡他看見異象，知道耶路撒冷所行的事；這異象一直延續到第11章末了。

一、這是這異象的日期。他所得的第一個異象是在被擄第五年四月初五日（第1章第1、2節）。這正是在十四個月以後。也許是在他向左側臥三百九十日、擔當以色列家的罪孽以後，且在他向右側臥四十日、擔當猶大家的罪孽以前；因為他此時是坐在家中，不是躺臥。注意，神細察他所差給我們的信息，因為他不久必為這些信息向我們交賬。

二、這裡不僅提到時間，也指出這個機會。

1.先知自己正坐在家中，安靜沉著，也許深思默想。注意，我們越是從世界退隱，越是退入自己的內心，就越適合與神相交：那些坐下來思想自己所學之事的人，必會受更多教導。或者，他坐在家中，預備向來聚集在他那裡的人講道，卻等候指示要說什麼。神必把更多知識傳給那些樂於傳揚自己所知道之事的人。#

2.當時與他同在被擄之中的猶大長老，坐在他面前。很可能那日是安息日，他們慣常每逢安息日來聽先知講道，也同他禱告讚美：如今他們既沒有聖殿，也沒有會堂，既沒有祭司，也沒有祭壇，還能怎樣更好地度過安息日呢？他們有機會如此善度安息日，乃是大恩典，正如以利沙時代的好人一樣（列王紀下 4:23）。但有人認為，他們是在某個特別的事上來尋求耶和華，坐在他腳前聽他的言語。這裡要留意：⑴ 當知識本應由其嘴唇保守的耶路撒冷祭司那裡律法已經滅亡時（第7章第26節），在巴比倫的人卻有先知可以求問。神並不受地點或人的限制。⑵ 猶大的長老被擄以後，比起他們在本地安居時，更尊重神的先知和先知口中的話。神把人帶入苦難的繩索中時，就開通他們的耳朵，使他們受訓誨（約伯記 36:8、10；詩篇 141:6）。那些在異象谷藐視異象的人，如今因耶和華的話語稀少、沒有默示，便寶貴它。⑶ 當我們的教師被趕到角落，迫不得已在私宅講道時，我們必須殷勤地在那裡聽他們。傳道人的家應當成為他一切鄰舍的教會。保羅在羅馬自己所租的房子裡傳道，神在那裡印證他，也沒有人禁止他。#

三、先知此時所受的神聖感動和影響：主的手在那裡臨到我身上。神的手抓住他，彷彿拘住他，要用這異象差遣他；同時又扶持他，使他能夠擔當。

四、先知所見的異象（第2節）。他看見一個形像；我們可以推想是人的形像，因為他先前所見的就是那樣；但腰以上全是光輝，腰以下全是火、烈焰。這與他先前所見異象的描述相符（第1章第27節）。這很可能是同一位，就是人基督耶穌。很可能與他同坐的長老也像與保羅同行的人一樣，看見光而懼怕；他們因在私下聚會中隨從先知，得見這有福的景象；但他們沒有清楚看見那對他說話的（使徒行傳 22:9）。

五、先知在異象中被帶到耶路撒冷。他所見的顯現者伸出彷彿手的形狀，抓住他的一綹頭髮；而那伸出的手就是靈，因為神的靈被稱為神的指頭。或者，是他裡面的靈將他舉起，使他受一種內在原則支撐、帶領，而不是受外在的強力推動。一個忠心預備好的神僕人，只要神旨意稍有示意，便會被一根頭髮牽引去盡他的本分；因為他裡面有使他順服神旨意的傾向（詩篇 27:8）。他神奇地被舉在天地之間，彷彿要乘鷹翅飛去。很可能如格老秀斯所想，與他同坐的長老看見了這事；他們作見證，看見那手抓住他的一綹頭髮，把他舉起，隨後又把他放下，使他在出神的恍惚中看見以下的異象。無論是在身內或身外，我們可推想他不能分辨，正如保羅在類似的情形中也不能分辨；我們就更不能了。注意，那些因神的恩典被舉起，超乎地和地上的事物，脫離其吸引力的人，最適合與神相交併領受神聖的光照。然而，他既被向天舉起，便在異象中被帶到耶路撒冷，帶到那裡的神的聖所；因為要到天上的人，必須以此為途徑。聖靈把那城和聖殿顯在他心中，清楚得如同他親身在那裡一樣。願我們藉著信心也能如此進入上面的聖城耶路撒冷，看見那不能看見的事！

六、在那裡向他所顯明的事。

1.他在那裡看見神的榮耀（第4節）：看哪，以色列神的榮耀在那裡，有他所見的活物、輪子和寶座的同一形狀（第1章）。注意，神的僕人無論在何處、往何處去，都當帶著對神榮耀的信心敬畏，常將此擺在面前；那些曾在聖所中見過神能力和榮耀的人，應當盼望再見，如同他們從前所見的一樣（詩篇 63:2）。以西結重複看見神榮耀的異象，既是要使以下的顯明得到信證，也是要使之受尊崇。但這裡似乎還有更深的用意：這是要加重以色列的罪；他們捨棄自己的神、以色列的神；他如這裡所顯現的是如此有榮耀的神；而換取糞土之神、可憎之神、假神，實在並不是神。注意，我們越看見神的榮耀，就越看見罪的可憎，尤其是偶像崇拜；它把他的真理變為虛謊，把他的榮耀變為羞辱。這也加重他們將要臨到的苦難；當耶和華的榮耀離開他們（第11章第23節），房屋和城邑就必荒涼。#

2.他在那裡看見以色列的羞辱：就是那嫉妒的偶像，立在北邊祭壇門口（第3、5節）。這是什麼偶像尚不確定；很可能是巴力的像，或是瑪拿西所造、設立在殿中的亞舍拉像（列王紀下 21:7；歷代志下 33:3）；約西亞曾將它除去，但看來他的繼承者又把它放在那裡，正如他們大概也恢復了他在耶和華殿門口所發現的日車（列王紀下 23:11）；這裡說它在入口處。但先知沒有告訴我們這是什麼偶像，免得滿足我們的好奇心；他卻告訴我們這是嫉妒的偶像，為要使我們的良心確信，不論它是什麼偶像，都是極其冒犯神、惹動神憤恨的。他對此的憤恨，正如丈夫對妻子淫行的憤恨，並且必定報復；因為神是忌邪的，耶和華必施報應（那鴻書 1:2）。#

⑴ 單是把這像立在耶和華殿中，已足以惹動他的憤恨；因為在敬拜他的事上，我們特別聽見他說：“我耶和華你的神是忌邪的神。”那些把這像放在內門的門口、百姓聚集之處，即所謂祭壇門口（第5節），顯然是有意：

［1.］冒犯神，在他面前惹動他，以偶像與他爭奪其百姓的敬拜，藐視他的律法，蔑視他的公義。#

［2.］敗壞百姓；他們正要進耶和華殿的院宇獻供物給他，就把他們拉過去，試探他們把供物獻給這像；如同所羅門所描述的淫婦，坐在自己房門口，呼叫那些直行其道的過路人：“誰是愚蒙人，可以轉到這裡來”（箴言 9:14–16）。因此稱它為嫉妒的偶像，確是有充分的理由。#

⑵ 我們很可想見，以西結在神的殿中看見這像時，是何等驚訝、何等憂傷；他原盼望他們所受的審判，至此已在他們中間成就一些改革；但世界和教會中的邪惡，比好人所想的更多。現在，

［1.］神問他，這是否還不夠壞，是否已不是神棄絕這百姓、任憑他們滅亡的充分理由。那裡、就在那地方行這樣的可憎之事，他或任何人豈能期望神不遠離他的聖所嗎？不，豈不是完全把他趕走了嗎？他們是有意如此行，存心要他離開他的聖所；他們的結局也必如此：他們實際上像格拉森人一樣，要求他離開他們的境界，因此他必離開；他不再如從前那樣使聖所尊貴、保護聖所，反要將它交給凌辱和毀壞。可是，#

［2.］這雖然已經夠壞，也足以充分稱神在他們身上一切作為的義，但事情還要顯出嚴重得多：你還要再轉去，必驚訝地看見比這些更大的可憎之事。哪裡有一件可憎之事，便會發現還有更多。罪不是單獨而行的。#

我們在這裡又看見耶路撒冷所行的可憎之事，連聖殿範圍之內也是如此。現在要留意，

一、這顯明怎樣作成。神在異象中把以西結帶到外院的門口，祭司的住處就在外院兩旁。神原可一開始便把他帶入畫像的屋子，卻逐步帶他進去；一方面要使他親自努力，查究這些罪惡的奧秘，另一方面要使他知道那些拜偶像者何等謹慎小心地掩藏他們的偶像崇拜。他們在祭司住處前砌了一道牆，使其更為隱秘，不致暴露在過路人的眼前：這很有力地表明，他們所作的是自己有理由羞愧的事。行惡的恨光。他們不願那些在神殿中看見他們的人，也在他們自己的住處看見他們，恐怕人看見他們自相矛盾，在私下廢掉他們公開所作的事。然而，看哪，牆上有一個窟窿（第7節），一個窺視孔，從中可以看見足以使人猜疑他們的事。假冒為善的人躲在外表信仰的牆後，以為可藉此向世人的眼目掩藏自己的惡行，並且更成功地進行自己的設計；他們很難有如此高明的手段，以致牆上不留某個窟窿，露出一些破綻，向那些殷勤察看的人顯明他們並非所自稱的那樣。寓言中驢的耳朵從獅皮下露了出來。以西結把這牆上的窟窿擴大，見有一門（第8節）。他由這門進入庫房，或祭司的一些房間，便看見他們在那裡所行可憎的惡事（第9節）。注意，凡要發現別人或自己裡面罪惡奧秘的人，必須仔細搜查；因為撒但有詭計、深奧和計謀，我們不可不曉得，人的心又比萬物都詭詐；所以察驗自己的心，必須極其嚴謹。

二、所顯明的是什麼。這是極其可悲的。

1.他看見一個四圍畫滿偶像圖畫的房間（第10節）：以色列家從鄰國借來的所有偶像，都畫在四圍牆上，連最卑賤的也在內，就是他們所敬拜的爬物形像和走獸，甚至是有毒有害的可憎走獸；至少它們一受敬拜，便成了可憎的。這是一種萬神殿，是他們共同敬拜的一切偶像的彙集。第二誡的字面雖然只禁止雕刻的偶像，畫出來的偶像也同樣邪惡、同樣危險。#

2.他看見這房間滿了拜偶像的人（第11節）：有以色列家的七十個長老向這些畫出的偶像燒香。這裡有許多拜偶像的人，在這惡事上彼此扶持；雖然是在私室中，並且聚會刻意隱藏，仍有七十人在其中。我恐怕這些長老比坐在先知家中的巴比倫長老更多（第1節）。他們是七十人，即大公會或全國最高議會的人數；我們有理由懼怕，他們就是同一批人；因為他們是以色列家的長老，不但因年歲，也是因職分；他們本當按其職位的責任禁止、懲治偶像崇拜，並毀滅、廢除凡所遇見的一切迷信偶像；可是這些人自己卻在私下敬拜偶像，因此暗中破壞他們在公開場合所承認、推動的宗教，而他們之所以承認、推動它，不過是藉此保住自己的地位。各人手中都有香爐；他們這樣喜愛偶像崇拜，人人都要作自己的祭司；他們又極其奢侈地用香來尊榮這些像，因為濃厚的香雲上騰，充滿了房間。願這些拜偶像者的熱心，使敬拜真神的人為自己對神事奉的冷淡而羞愧！先知特別留意到其中一個他認識的人，站在這些拜偶像者中間，作他們的首領；他也許當時是大議會的主席，或在這惡事上最為積極。長老既如此敗壞，百姓敗壞也不足為奇。領袖的罪是帶領人的罪。#

三、對此所作的評語（第12節）：“人子啊，你看見這事了嗎？你能想像會行出這樣的邪惡嗎？”這裡論到這事，指出：

1.這是在暗中行的；因為罪惡的作為乃是黑暗的作為。他們隱藏它，免得失去自己的職位，至少也免得失去名譽。世上有許多隱秘的邪惡，到了那日，就是神公義審判顯露的日子，必要顯明。#

2.這一所偶像小堂不過是許多同類之處的一個樣本。他們在這裡聚集，同心敬拜他們的像；但看來他們每人另有自己的畫像屋子，即在各自家中為此目的預備的一間房，各人以自己最喜愛的圖像滿足自己的心意。拜偶像的人有家神，也有私下的家庭敬拜；這使那些自稱基督徒、家中卻沒有教會、家庭中沒有敬拜神的人羞愧。他們有畫像的屋子，難道我們不該有禱告的屋子嗎？#

3.無神論是他們偶像崇拜的根源。他們在暗中敬拜偶像，敬拜列國神明的像，並說：“我們所當事奉的以色列神耶和華看不見我們。耶和華已經離棄這地；我們可以隨意敬拜任何神，他不顧念我們。”⑴ 他們以為自己逃脫了神的眼目：他們說，耶和華看不見我們。他們以為事情作得如此隱秘，人不能發現，鄰舍也不疑心他們是拜偶像的，所以神的眼目也看不見；彷彿有任何幽暗或死蔭，作孽的人可以在那裡藏身。注意，對神全知的實際不信，是我們詭詐背離他的根源；但教會對這種偶像崇拜的罪有充分的論證（詩篇 44:20、21）：“我們若忘了神的名，或向別神舉手，神豈不鑑察這事嗎？”他必鑑察，毫無疑問。⑵ 他們以為自己逃脫了神的看顧：“耶和華已經離棄這地，不再顧念其中的事務；那麼我們敬拜別神也和敬拜他一樣。”或者說：“他已經離棄我們的地，使它成為仇敵的掠物；所以我們該尋找別的神，把保護此地的責任交託給他。我們獨一的神不能或不願救我們；所以讓我們有許多神吧。”這乃是對神褻瀆的指控，彷彿是神先離棄了他們，否則他們便不會離棄他。注意，達到這種厚顏無恥的地步、把自己罪的責任歸給神的人，實在已經成熟，等候毀滅。#

這裡我們看見，

一、向先知顯明更多、更大的可憎之事。他原以為所見的已夠壞，然而（第13節）神說：你再轉去，必看見更大的可憎之事；並且還會有更大的（第15節），正如先前（第6節）所說。有人退居獨處，不想到世界上有多少邪惡；我們越與世界交往，越深入其中，所見的敗壞便越多。我們既看見惡事，發現某些方面遠為更壞的事時，就不再為先前所見的驚異。察驗並探究自己的心也是如此；其中有一個罪惡的世界，有極多、極多樣的可憎之事；我們即使發現許多不當之處，仍會發現更多；因為人心比萬物都壞，誰能全然知道呢？現在所顯明的可憎之事是：

1.婦女為搭模斯哀哭（第14節）。任何人寧願流淚事奉偶像，也不願歡喜快樂地事奉真神，這實在是可憎之事！可是那些追隨虛妄、離棄自己憐憫的人，正犯了這種荒謬。有些人以為她們是為希臘人的偶像亞多尼斯流淚，有些人以為是為埃及人的偶像俄西里斯。人們說，那偶像被製成會流淚，敬拜者便同它流淚。她們哀悼這搭模斯的死，隨即又因它復生而歡喜。這些哀哭的婦女坐在耶和華殿門口，在那裡流下拜偶像的淚，彷彿蔑視神和他敬拜的神聖禮儀；有些人認為，她們也隨著偶像崇拜屈身行肉體的淫亂；因為這兩件事通常相連，那些藉一事侮辱神性的，也就公義地被任憑陷入可恥的情慾和可棄絕的心思，侮辱人性；人性從未在任何地方像在這些偶像崇拜禮儀中這樣墮落，遠低於它自己。#

2.男子敬拜太陽（第16節）。這更是可憎，因其行在耶和華殿的內院、耶和華殿門口、廊子和祭壇中間。在他們聖潔宗教最神聖禮儀通常舉行之處，竟行這可憎的惡事。神有理由在嫉憤中對那些在他自己門口這樣侮辱他的人說，如王對哈曼所說：“在宮內、在我面前，還敢強暴王后嗎？”這裡約有二十五人，把唯獨應歸給神的尊榮歸給太陽。有人以為他們是君王和他的首領；但看來他們更可能是祭司，因為這是祭司的院子，也是應當找到他們的地方。那些受託看守真宗教、受交付照管它的人，正是背叛它的人。⑴ 他們背向耶和華的殿，決意忘記它，故意輕視它，侮辱它。注意，人背向神的設立、藐視它時，若無止境地隨從自己的發明而走迷，並不足為怪。不敬虔是一切偶像崇拜和罪惡的開端。⑵ 他們面向東方，敬拜太陽，就是初升的太陽。這是一個古老的偶像崇拜事例，在約伯的時代已有記載（約伯記 31:26）；列國普遍行它，有的用這個名稱敬拜太陽，有的用另一個名稱。這些祭司見它有古老、普遍同意和慣例為其辯護；這正是今日教皇派為其迷信禮儀、尤其為朝東敬拜所用的兩個理由；便在聖殿的院子中實行，以為他們的禮儀中漏掉了此事。看拜偶像者的愚妄：他們把神所造、服事宇宙的稱為神，稱之為巴力，即主；太陽本是這樣的僕人，它的名字示麥什也是這個意思（申命記 4:19）；他們又敬拜借來的光，卻藐視眾光之父。#

二、從這些顯明所得的推論（第17節）：“人子啊，你看見這事了嗎？你會想到竟看見耶和華殿中行這樣的事嗎？”現在，

1.他就罪的嚴重性問先知自己。對於知道並承認更好之事、又比別國享有如此多特權的猶大家，這還算是小事嗎？那些有神的聖言和典章的人，在這裡行這可憎之事，豈可原諒嗎？這樣犯罪的人，不是應當受苦嗎？這樣的可憎之事，豈不當使人荒涼嗎（但以理書 9:27）？#

2.他又以全國各處都有的詭詐和壓迫加重這罪：他們使遍地滿了強暴。那些這樣虧負神的人，也不以虧負彼此為良心上的事；他們踐踏一切神聖之物，也踐踏一切公義之物，這並不奇怪。他們日常行為的邪惡，甚至使他們向自己神所獻的敬拜成為可憎的（以賽亞書 1:11等）：“他們使遍地滿了強暴，然後又回到聖殿，在那裡惹我發怒；因為連他們的祭物，也不但不能贖罪，反倒加增他們的罪責。他們再三惹我發怒（他們重複這挑釁，作了又作）；看哪，他們拿枝條放在鼻前”：這也許是一句俗語，表示他們譏誚神、戲弄他；他們厭棄他的事奉，正如人把枝條放在鼻前時的動作。或者，這是拜偶像者為尊榮所事奉的偶像所用的某種習俗。我們讀到他們在偶像崇拜中使用花環（使徒行傳 14:13）；每個熱心者從中取一根枝條，像花束一樣聞它。萊特富特博士在《希伯來時刻》所載《約翰》十五章六節的註釋中，對此處另作解釋：他們把枝條加在他們的忿怒上，或加在他的忿怒上，如馬所拉學士所讀的；意思是，他們不斷把更多燃料；如葡萄樹枯枝；加在已經點燃的神聖忿怒之火中，彷彿那忿怒還燒得不夠熱。或者，把枝條放在鼻前，可能表示對神或人極大的侮辱和挑釁；他們是一個侮辱人的世代。#

3.他宣判他們必被全然剪除：所以，因他們如此狂暴地傾向罪，我也要以忿怒待他們（第18節）。他們以強暴充滿遍地，神也要以仇敵的強暴充滿遍地；他也不會垂聽以下的懇求：⑴ 他自己的憐憫：我眼必不顧惜，也不可憐；悔改必向他的眼隱藏；或者⑵ 他們的禱告：他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不聽；因為他們的罪呼求報應的聲音，仍比他們祈求憐憫的聲音更大。神如今必像他們所呼求卻徒然的偶像一樣，不聽他們的禱告（列王紀上 18:26）。從前神在他們呼求以前就預備垂聽，他們正說話的時候就答應；但如今他們必清早尋找我，卻尋不見我（箴言 1:28）。神所看重的不是響亮的聲音，而是正直的心。#