以西結書 21

本章中有：

I.對前章末尾有關林中之火的預言作了解釋，百姓抱怨他們不能明白這預言（第1–5節），並指示先知要顯出自己深受其感（第6、7節）。#

II.又預言那將臨到這地、使一切荒廢的刀劍；此事說得極其有力（第8–17節）。#

III.使人看見巴比倫王將近耶路撒冷；他因占卜而決意前來（第18–24節）。#

IV.對猶大王西底家宣告判決（第25–27節）。#

V.預言亞捫人將被刀劍毀滅（第28–32節）。這樣，本章全是威嚇。#

先知在前章末尾已經忠實地傳達了所託付他的信息，照著他所領受的措辭傳講，不敢加上自己的評註；但當他抱怨百姓因他說比喻而挑剔他時，耶和華的話又臨到他，給了他那比喻性話語的一把鑰匙，使他可以藉此讓百姓明白其意思，從而止息那異議。因為眾人在神的審判臺前都必無可推諉，眾口都必被堵住。注意，說方言的應當禱告，求著能翻出來（哥林多前書 14:13）。我們向人談及他們的靈魂時，應當力求淺明，用最容易使人明白的方式表達自己。基督向門徒講解他的比喻（馬可福音 4:34）。

1.這裡更清楚地指示先知，這預言的箭應當射向誰。他必須向聖所滴下他的言語（第2節），就是向迦南這聖地、耶路撒冷這聖城、聖殿這聖所。這些地方比別處尊貴得多；但當他們玷汙了這些地方時，從前滴在聖所的話如今要滴在它們身上：要向以色列地說預言。以色列的榮耀在於它有先知和預言；但這些既被他們藐視，便轉而攻擊他們。錫安素來用來對付她仇敵的炮火，如今用來轟擊她，實在是公義的，因為她不知道珍視它。#

2.他受教導，也要教導百姓，明白那威脅要燒滅南方樹林之火的意思：那火表明一把已經拔出的刀，就是使這地荒涼的戰爭之刀（第3節）：看哪，以色列地啊，我與你為敵！要使一族人悲慘，不需要別的，只要神與他們為敵；因為若他幫助我們，無論誰敵擋我們，我們都不必懼怕；照樣，若他敵擋我們，無論誰幫助我們，我們都不能盼望。神所承認的子民背叛他時，就使那本來幫助他們的神與他們為敵。那裡的火是神點著的嗎？這裡的刀是他的刀，是他所預備、也必授命使用的；是他要把它從鞘中拔出來，在那裡它一直安靜放著，未曾威脅什麼傷害。注意，當刀劍在列國中出鞘時，必須看見並承認神的手在其中。那火豈不是吞滅了各樣青樹和各樣枯樹嗎？這刀也要同樣剪除義人和惡人。善人與惡人都捲入國家共同的災禍中；義人在被擄到巴比倫時被從以色列地剪除，儘管他們中間或許很少、甚至沒有人從活人之地被剪除；而在以色列地遭難之初，像但以理和他的同伴，以及以西結這樣出色的人被從其中剪除並遷到巴比倫，這對以色列地乃是一個不祥的徵兆。然而，雖然刀劍剪除義人和惡人（因為它吞滅這個，也吞滅那個（撒母耳記下 11:25）），我們絕不可認為義人與惡人一樣（創世記 18:25）。不；當神的護理似乎沒有分別時，神的恩典和安慰卻造成極大的分別。好無花果被送到巴比倫，是為叫他們得好處（耶利米書 24:5、6）。只是在外表看來，義人和惡人所遭遇的是一樣（傳道書 9:2）。但這說明神對以色列地所發的怒氣何等大。當他連其中的義人也不顧惜時，說他的眼必不顧惜，實在是應當的。既沒有足夠的義人可以拯救這地，為使神的公義更加彰顯，那少數的義人也必與這地一同受苦，神的憐憫必用別的方法補償他們。那火豈不是從南到北燒盡一切人的臉嗎？這刀必從南到北攻擊一切有血氣的；它要作為神的刀出去，帶著不可抗拒的使命，不可抵擋的力量。眾人豈不是都知道神點著了火嗎？他們也必知道是他拔出了刀（第5節）。最後，那所點著的火豈不是永不熄滅嗎？照樣，當耶和華這把刀拔出來攻擊猶大和耶路撒冷時，刀鞘就被丟棄了，它必永不入鞘：直到完全毀滅以前，它必不再歸回。#

3.先知受命要藉著自己對這些將臨災禍的憂傷和關切，設法在百姓身上造成同樣的感受。他傳完信息後必須嘆息（第6節），必須深深嘆息多次，腰要折斷般地嘆息；他必須嘆息得彷彿心要破裂，苦苦嘆息，並以別種苦痛的表情，在那些聽他傳達前面信息的人眼前公開如此行，使這對他們的眼睛成為一篇講道，正如那信息對他們的耳朵成為講道；若兩者都能感動他們，那就好了。先知必須嘆息，雖然這使他自己痛苦，使胸中痠痛，又雖然百姓中不敬虔的人很可能因此譏笑他，稱他為哀哀哭哭、假虔誠的傳道人。但我們若癲狂，是為神；若這算為卑賤，我們還要更加卑賤。注意，傳道人若要以自己所說的事感動別人，就必須顯明他們自己確實至誠地受其感動，並且必須忍受會使自己不安的事，只要這能促進他們職事的目的。百姓看見先知如此多地嘆息，卻看不出有什麼可見的緣故，就會問："你為何嘆息？這些嘆息必有某種奧秘的意思；讓我們知道它是什麼。"他必須回答他們（第7節）說："是因那將要很快聽見的風聲，那沉重的風聲；風聲來了（我們所聽見風聲的那些審判來了），它們迅速來到，那時你們都要嘆息；不，這還不夠。各人的心都必消化，精神都必衰敗；你們的勇氣都必消失，便沒有什麼能振作自己、支撐自己的考慮了。心與精神既衰敗，手就自然都必發軟，不能爭戰；膝也都必軟弱如水，不能逃跑，也不能站穩。"有神為他們的人，當肉體和心腸衰殘時，仍以神為他們心裡的力量；但有神與他們為敵的人，卻沒有什麼可以安慰衰敗的心靈，就如伯沙撒心意驚惶的時候一樣（但以理書 5:6）。但有些人所受的驚嚇比所受的傷害更重；這裡的情形會不會也是這樣，結果比所預料的好呢？不：看哪，這災禍要來，並必成就。他們所懼怕的不是虛假的嚇人之物，而是恐懼有多大，憤怒也有多大，且比所懼怕的更為嚴重。#

這裡又有一個關於刀劍的預言，傳講的方式極能感動人；這裡所用的措辭有些難解，使解經者困惑。這刀在前面的經文已經出鞘；這裡則裝備妥當，要施行殺戮，先知奉命為此哀哭。請留意：

I.這裡怎樣描述這把刀。#

1.它已經磨快，為要砍殺刺傷，大行殺戮。神的忿怒要使它鋒利；無論神樂意使用什麼器皿執行他的審判，他都會照著他們所受的職分，充滿他們力量、勇氣和烈怒。有一把利劍從基督口中出來（啟示錄 19:15）。#

2.它已經擦亮，為要閃光，使那些被它攻擊的人恐懼。它將是一把火焰般的刀。若它因久置不用而在鞘中生鏽，就要被擦拭明亮；因為神公義的榮耀雖在他忍耐的日子和延遲審判的時候，似乎暫時被遮蔽了，卻必再度顯出光輝，閃耀發亮。#

3.它是一把得勝的刀，沒有什麼能在它面前站立（第10節）：它藐視我兒子的杖，如同藐視各樣樹木。神曾說，以色列是我的兒子，我的長子。那百姓的政權被稱作杖，乃是強杖；我們讀到他們有強杖作王的權杖（第19章第11節）。但當神公義的刀拔出來時，它就藐視這杖，不把它當作一回事；即便它是強杖，是他兒子的杖，也不過如同別的樹木。神所承認的子民背叛他、反抗他時，他的刀就藐視他們。他們在他看來比別的百姓有什麼更多呢？邊注的讀法對這把刀另有一種解釋：它是我兒子的杖；我們知道神論到誰說過：你是我的兒子，我今日生你（詩篇 2:7），又說：你必用鐵杖打破他們（第9節）。這把刀就是那根藐視各樣樹木、要將它們壓倒的鐵杖。或者，這刀是我兒子的杖，是管教的杖，為要懲治神子民的過犯（撒母耳記下 7:14），並非要將他們從子民中剪除。這對別人是刀，對我兒子卻是杖。#

II.這把刀怎樣交在執行者手中："這是我兒子的杖；他已經交給人，為要拿在手中（第11節），使它可以用來達到拔刀所要達成的目的。它交在手中，不是交給擊劍者玩耍，乃是交給行殺戮的人施行殺戮。我的兒子把戰爭的刀當作公義的刀使用；一切審判都交在他手中。它已經擦亮（第15節），又包裹好了，為使它保存穩妥、潔淨、鋒利，以備殺戮；不像歌利亞的刀只包在布中留作紀念（撒母耳記上 21:9）。"#

III.這把刀怎樣被指向，又奉差遣攻擊誰（第12節）：它必臨到我的百姓；他們必倒在這刀下。這話重複說，好像是難以置信的事：外邦人的刀竟要臨到神自己的百姓；不只如此，也必臨到以色列的一切首領；他們作首領的尊貴和權勢，並不比他們作以色列首領所承認的宗教更能保障他們。然而，若刀劍有時臨到神的百姓，他們裡面豈沒有足以武裝他們、抵禦其中一切可怕之事的安慰嗎？有，只要他們的行為與他的百姓相稱；但這些人並沒有如此行，所以刀劍所帶來的恐懼必臨到那些自稱為我百姓的人。注意，善人安靜，不但脫離禍患，也脫離對禍患的恐懼；惡人卻不但被刀劍攪擾，也因良心知道自己有罪而受刀劍的恐懼攪擾。這刀尤其指向大人，因為他們在眾人中是最大的罪人；他們一概折斷軛，掙開繩索（耶利米書 5:5），因此神特別與他們爭辯，他們曾是罪惡的首領。被殺之人的刀，就是大人被殺的刀（第14節）。他們即便預備了退隱之處、藏身之所，自己以為在那裡必然安全，也必發現這刀要進入他們的內室，在那裡找到他們，正如青蛙作埃及的一災時，進入他們君王的臥房一樣。這刀，這刀的鋒刃，指向他們的城門，指向他們的一切城門（第15節），就是指向他們以為可以藉此把刀擋在外面、抵禦它的一切事物。注意，最堅固的城門，即便是銅門，閂得極好、守衛得極嚴，也不能抵擋神審判之刀的鋒刃。但當它指向罪人時，#

1.他們立刻懼怕最壞的事；他們的心消化，以致不能作任何抵抗。#

2.最壞的事來到；無論他們作什麼抵抗，都是徒然，他們必敗亡，且敗亡增多。但既然這刀帶著普遍的使命，奉差遣而去，我們何必留意它的特別方向呢？（第16節）"你要向左向右，任憑你往哪裡去，轉向右手或左手，你都必找到應受攻擊的人，因為無人脫離罪責；你也有權柄攻擊他們，因為無人免於刑罰；所以你的臉面無論向哪裡，你就往哪裡前進；你要像約拿單的刀，從被殺者的血、勇士的脂油中，從不空手而歸（撒母耳記下 1:22）。"注意，世上惡人如此眾多，無論神的審判往哪裡發出，都會找到可作之工，找到可施行之物。這地上的火永不會因缺少燃料而熄滅。神有如此多樣的方法對付罪人，以致他公義的刀仍如起初在基路伯手中發火焰時一樣：它四面轉動（創世記 3:24）。#

IV.這把刀的性質是什麼，以及它對於神子民的用意和限度是什麼（第13節）。它是一種管教；它原是為此而設的；對別人是刀，對他們卻是杖。這是在這些可怕話語中插入的一句安慰話，雖然表達得有些隱晦。#

1.神的百姓開始害怕，這刀會連杖也藐視，就是這刀會以如此烈怒繼續前進，藐視它只作杖的使命，忘記自己的界限，竟成為一把真正的刀，甚至攻擊神自己的百姓。他們恐怕迦勒底人的刀；神怒氣的杖；藐視自己被稱為杖，而成為像那把斧頭向用斧砍伐的自誇，或像那根杖自己舉起，好像不是木頭一樣（以賽亞書 10:15）。或者，"若那刀連杖也藐視，又如何呢？"即，這刀若使先前的杖，如亞述或西拿基立，較之這刀顯得不足道，又如何呢？若這證明不是一根管教的杖，而是一把毀滅的刀，要把我們的教會和國家完全毀滅，又如何呢？這是那些有思想卻膽怯的少數人所憂慮的。注意，當威脅性的審判在外面時，設想它們可能產生的最壞後果是好的，好叫我們相應預備。若刀劍藐視支派或權杖，又如何呢？即猶大的支派和大衛家（有人認為這裡的Shebet有此意）；若它以毀滅我們政權為目標，又如何呢？若果如此，主仍是公義的，也仍必施恩。可是，#

2.這些恐懼因確據而止息，知道事情並非如此；這刀不會忘記自己，也不會忘記所奉的差遣：這是試驗，並且不過是試驗。差遣它的那一位，隨己意使用它，併為它設定界限。它狂傲的波浪到此為止。注意，當神的審判在外面、他的子民預備因懼怕而戰兢時，知道那些審判無論對別人如何，對他們不過是試驗，乃是安慰的緣由；他們既被試煉，就必如金子出來，信心的試驗必使信心增長。#

V.這裡先知和百姓都必須顯明自己受這些所威脅的審判感動。#

1.先知宣告這些審判時必須非常鄭重。他必須說：有刀！有刀！（第9節）他不可研究華麗的言辭和各種奇巧的表達；城中著火時，人不會這樣通知，而是用驚惶悲哀的聲音呼喊：著火了！著火了！先知也必須這樣呼喊：有刀！有刀！又（第14節）在你的傳講中，讓這刀加倍，第三次加倍。神說一次、兩次、三次；若人到底能察覺並留意，那就好了。這刀在神的護理中也必第三次加倍；因為尼布甲尼撒第三次下到耶路撒冷，才使它完全毀滅。毀滅逐漸臨到，但最終必有效地臨到惹怒神的百姓。然而這還不是全部：先知不只是一個宣戰的使者，要一次又一次、第三次呼喊：有刀！有刀！他還必須作為切身相關的人呼喊哀號（第12節），為刀劍將要造成的荒涼深深哀哭，彷彿他不只是同情受苦的人，也親身感受他們的苦難。又（第14節），要說預言，拍掌；要搓手，如同哀嘆荒涼；或拍掌，如同藉著你的預言激動並鼓勵那些將成為其工具的人；又或如同一個因審判的突然而嚴厲感到驚駭的人。先知必須拍掌；因為神說，我也要拍掌（第17節）。神鄭重地向他們宣告這判決，因此先知也必須鄭重地宣揚它。神拍掌和先知拍掌一樣，是表示對他們罪惡的聖潔憤慨；那罪惡實在非常令人驚駭。巴勒向巴蘭發怒時，就拍掌（民數記 24:10）。注意，神和他的僕人向那些本可得救卻偏要滅亡的人發怒，是公義的。有人認為這是勝利和歡騰的表示，與那話相合：哎！我要向我的對頭雪恨（以賽亞書 1:24）；又與那話相合：我也要在你們遭災難時發笑（箴言 1:26）。因此這裡接著說：我要使我的忿怒止息，不只是使它完成，更是使它得到滿足。又要留意，這判決是何等莊嚴、何等有權威地得到確認："我耶和華已經說了；誰能、誰又不肯使我所說的成就呢？我已經說了，絕不收回；我已經說了，誰能反駁呢？"#

2.百姓在預見這些審判時必須非常鄭重。這裡插入一句話，暗示了這一點（第10節）：我們豈可快樂嗎？既然神已經拔出了刀，先知又嘆息呼喊，我們豈可快樂嗎？先知似乎以此說明他為何嘆息；正如尼希米記 2:3 所說，耶路撒冷荒涼，我的臉面怎能不愁苦呢？注意，在容許自己快樂以前，我們應當思想自己是否應當快樂。我們這些被判定歸於刀劍、伏在神的忿怒和咒詛之下的人，豈可快樂嗎？我們這些離棄我們神、隨從淫亂的人，豈可像別人一樣快樂嗎？（何西阿書 9:1）如今神的手既伸出來攻擊我們，神的審判既在這地上施行，他又藉此呼召人哭泣哀號，我們豈可快樂嗎？（以賽亞書 22:11、13）當教會在困苦中（以斯帖記 3:15），當我們本該為約瑟所受的苦難憂傷時，我們豈可像王和哈曼一樣快樂嗎？（阿摩司書 6:6）#

先知在前面的經文中已使他們看見刀劍來到；這裡又使他們看見那刀劍是來攻擊他們的，免得他們自我奉承，以為它會用某種方法轉向別處。

I.他必須看見，並使人看見迦勒底軍隊來攻擊耶路撒冷，且是由至高的權能決定如此行。先知必須為他設立兩條路，即他必須在紙上畫出兩條道路（第19節），正如地圖上有時所作的；又必須使巴比倫王的軍隊來到道路分岔之處，因為他們要在那裡停住。兩條路都從同一地出來；但當他們來到一條通往亞捫人首城拉巴、另一條通往耶路撒冷的道路分岔之處時，他便停下來；因為雖已決意毀滅兩處，卻尚未決定先攻哪一處；在這裡他的政治和謀士都使他不知所措。這刀必須到拉巴，或到猶大堅固的耶路撒冷。如今猶大的許多居民已經逃到耶路撒冷避難，國家的一切利益都繫於這城的安全，因此稱為猶大堅固的耶路撒冷；它無論天然或人工都防衛得極其堅固，以致人以為不能攻破（耶利米哀歌 4:12）。先知必須描述巴比倫王所處的這個兩難境地（第21節）；因為巴比倫王站在岔路口（即他將站著思量該採取什麼方針），在兩條路的路頭上。他雖是極有遠見、極有決斷的君王，看來卻既不明白自己的利益，也不明白自己的心意。因此智慧人不可因自己的智慧誇口，勇士不可因自己的專橫權力誇口；因為即使那些能隨意而行的人，也很少知道怎樣作才是最好。現在請留意，#

1.他為作出決定所採取的方法；他行占卜，求助於更高、不可見的力量，或許藉著籤來求神意的決定；為此，他搖亮那些要抽出來作籤的箭，以示這儀式的莊嚴。或許一支箭上寫著耶路撒冷，另一支上寫著拉巴；先從箭袋中抽出的那支，便決定先攻那裡。或者，他求問某種假冒神諭的指引：他求問神像或家神，期望從它們得到可聽見的回答。或者，他察看占卜者從祭物內臟所作的觀察：他察看肝的形狀是否預示吉凶。注意，地上智慧人的驕傲受挫，表現在他們遇到難處時，樂意向天求引導；而他們的愚昧則表現在，他們竟用這樣荒謬的方式求引導。其實，凡適合求告神護理的事，只須把籤放在懷中，帶著這樣的禱告：求你賜下完全的籤，並堅信其決定不是偶然，乃是出於耶和華（箴言 16:33）。#

2.他由此得到的決定。神甚至藉著這些罪惡的行為成就自己的旨意，引導他去耶路撒冷（第22節）。為耶路撒冷占卜的籤落在他右手中，照著占卜的規矩，這就決定他走那條路。注意，神所定意要人效力的事，他必在護理中引導他們去做，儘管他們自己或許不知道正受什麼引導。既然耶路撒冷已經成為所定的目標，這一戰役立刻從圍攻這要城開始。任命將領指揮圍城所用的軍隊，他們必須張口叫殺，向士兵發號施令，作演說以鼓勵他們。又吩咐預備一切所需，使圍城可以強力進行；必須預備攻城槌，建造堡壘。哎！人為要彼此毀滅，費了何等大的勞苦，何等大的代價！#

II.他必須使百姓和君王都看見，他們是因自己的罪而把這毀滅招到自己身上。#

1.百姓也是這樣行的（第23、24節）。他們輕忽所給他們、預告將臨審判的警告。以西結的預言在他們看來是虛假的占卜；他們並不因此被感動或警醒而悔改。當他們聽說尼布甲尼撒藉著占卜被引向耶路撒冷，並確信在那項事業上必然成功時，他們便譏笑這事，仍舊安然無慮，稱之為虛假的占卜；因為他們曾起誓，也就是說，他們已與埃及人結成莊嚴的盟約，並倚靠自己所應許要為他們解除圍城之困的話，或倚靠假先知所給他們、說圍城必被解除的保證。這也可能是指他們向巴比倫王所起、卻已違背的效忠之誓；因著他們這樣的背信，神任憑他們落在司法性的瞎眼中，以致所給他們最明白的警告，也被他們輕忽為虛假的占卜。注意，凡拿最神聖的誓言當笑話的人，也同樣能拿最神聖的神諭當笑話，這並不奇怪；因為褻瀆的心還能止於何處呢？但他們的不信豈能使神的旨意失效嗎？他們因自以為安穩就真是安全的嗎？絕不是；不，他們輕蔑神的警告，這本身就是一種罪，使他們從前的罪孽被追念；若這些罪如今被記在他們賬上，他們只可歸咎於自己。#

（1.）他們現今的惡行顯露出來。如今神正與他們爭辯，他們卻如此悖逆頑梗，以致他們為自己所作的一切辯解，只會增添他們的罪責；他們從未像如今這樣行得惡劣，正是在他們最響亮地被呼召悔改改正之時：“以致在你們一切所行的事上，你們的罪都顯露出來。你們無論轉向何方，都顯出黑暗的一面。”這對我們每一個人都太真實了；因為不但沒有人活著而不犯罪，並且地上沒有一個義人行善而不犯罪。我們最好的事奉也摻雜著軟弱、愚昧和不完全；即使我們願意為善，仍有如此多的惡與我們同在，以致我們可以憂傷羞愧地說：在我們一切所行的事上，連同我們一切所說的話，我們的罪都顯露出來，並見證控告我們；所以若我們在律法之下，就必滅亡。#

（2.）這使他們從前的惡行被追念：“你們使你們的罪孽被記念，並非由你們自己記念以致悔改，乃是由神的公義記念以致算賬。你們自己的罪，使你們列祖的罪被記在你們賬上；不然，你們絕不會為此受苦。”注意，神只向那些藉著現今所顯露的惡行，表明自己並未為從前罪孽悔改的人，追念他們從前的罪孽。#

（3.）為叫他們一同受苦，他們被交給毀滅者，使他們被擒拿（第23節）：“你們必被神所指定要抓住並扣留你們、你們又無法逃脫的手所擒拿。”當人被用作神公義的執行者時，聖經稱他們為神的手（詩篇 17:14）。注意，不肯被神恩典之道擒拿的人，最終必被祂忿怒之手擒拿。#

2.王子也同樣自取滅亡。西底家是以色列的王子，先知在這裡奉神的名向他講話；若不是奉神的名，他不會說得這樣大膽、這樣直率；因為豈可對君王說：你是惡人嗎？#

（1.）他給他定了品格（第25節）：以色列褻瀆而邪惡的王子啊！他不像他的一些前任那樣壞，卻也壞到足以配得這稱號。他本人褻瀆，喪失了一切美德和神聖之事；他又是邪惡的，因為他在百姓中助長罪惡；他犯罪，並使以色列人犯罪。注意，褻瀆和邪惡在任何人身上都是惡的，但在王子身上最為惡劣，尤其在以色列的王子身上；他作為以色列人本應自己知道得更多，作為王子本應樹立更好的榜樣，並對身邊的人有更好的影響。#

（2.）他宣告他的判決。他的罪孽到了盡頭；罪孽的分量已經滿了，因此他的日子來到，就是他受刑罰的日子、神施報應的日子。注意，邪惡褻瀆的人雖然或可興盛一時，他們跌倒的日子終必來到。這裡所宣告的判決是：#

[1.]西底家必被廢黜。他已經喪失了他的冠冕，不再戴它；他以自己的褻瀆玷汙了自己的冠冕，冠冕必被拋在地上（第26節）：“除掉冠冕。”冠冕和王冠都是可以失去的東西；惟有在另一個世界，才有不衰殘的榮耀冠冕、不能震動的國度。迦勒底文意譯如此解釋：從大祭司西萊雅頭上取下冠冕，我也要從西底家王頭上取下王冠；這個和那個都不得留在原處，乃要被除去。這不再是原來的樣子，不再是他從前的樣子；這不是這（原文如此）；或許他仍如從前一樣褻瀆邪惡。注意，人因自己的罪孽喪失尊榮。他們的褻瀆和邪惡除去了他們的冠冕，摘下了他們的王冠，使他們成為與從前相反的人。#

[2.]此後國家必有極大的混亂和無序。一切都要顛倒過來。征服者要以抬舉卑微的、貶低高位的為傲，隨己意優待一些人、降卑另一些人，毫不顧及公義或功績。#

[3.]重建政權的企圖必受挫折，歸於無有，特別是基大利的企圖，以及王室後裔以實瑪利的企圖（迦勒底文意譯把這話指向他們）；二人都不能成就什麼。我要傾覆、傾覆、傾覆，先是一個計謀，後是另一個；因為神所要拆毀的，誰能建造呢？#

[4.]這君主政體絕不復興，直等到在彌賽亞手中永遠堅立。西底家以後，大衛家不再有君王，直等到基督來到；國度原是祂的權利，祂就是大衛的那後裔，應許要在祂身上完全成就；“我必將這國賜給祂。”祂要得祂父大衛的寶座（路加福音 1:32）。基督來到以前，王室尊榮長久黯淡，預言之靈也同樣衰微，使祂在日期滿足時，以君王和先知的身分顯現，就越發顯為榮耀。注意，基督對於教會和世界的統治權及主權，都有無可爭辯的權利；國度是祂的權利。既有這權利，祂必在適當的時候得著這產業：“我必將這國賜給祂”；寧可萬有都經歷普遍的傾覆，也不能使祂失去祂的權利；凡攔阻祂、妨礙為祂預備地方的一切反對，也必定被傾覆（但以理書 2:45；哥林多前書 15:25）。這裡提起這事，是要安慰那些懼怕賜給大衛的應許會永遠落空的人。“不，”神說，“那應許是確定的，因為彌賽亞的國必永存。”#

亞捫人毀滅的預言，是在耶路撒冷毀滅約五年之後由尼布甲尼撒實現的；這預言似乎因巴比倫王轉移他攻擊拉巴的計劃、轉而攻打耶路撒冷而插在這裡。亞捫人因此變得極其傲慢，並向耶路撒冷誇勝；但先知必須讓他們知道，寬容並非免罪；緩刑不是赦免；他們的日子也近了；接著便輪到他們，且他們雖最後才被吞滅、最後才被處決，對他們也不過是可憐的安慰。

I.這裡暗示了亞捫人的罪，就是他們的凌辱（第28節）。#

1.他們聽從假先知時加在自己身上的凌辱（看來他們中間也有假先知，如同猶大人中間一樣）；這些人假稱預言，在四圍列國遭受荒涼之時，他們仍會永遠平安：“他們為你見虛假的異象，為你占卜謊言（第29節）。他們用平安的應許奉承你；你竟如此愚昧，容許他們欺騙你，並因相信他們而鼓勵他們如此行。”注意，那些在亨通之日以自負自滿為食的人，在災禍之日乃是為自我羞辱預備材料。#

2.他們在以色列神的百姓遭難時向他們誇勝，由此加增他們的苦難，這乃是極其野蠻、不近人情的；這就是他們加在神的以色列身上的凌辱。他們的占卜者使他們自高自大，以為自己比以色列人更好；以色列人被剪除時他們卻蒙保留；又使他們確信自己的興盛必永遠存續，因此他們變得極其高傲無禮，甚至踐踏那些被殺的以色列人的頸項；這些人是被邪惡的迦勒底人殺死的。迦勒底人受託在他們罪孽到了盡頭，就是罪孽的分量滿了時，執行神對他們的審判。我們還會在第25章第3節等等處遇見這事。注意，那些在神百姓困苦中踐踏他們的人，正在迅速成熟、預備受苦；而他們本應當在審判從神的家起首時戰兢。#

II.亞捫人徹底的毀滅受到威脅。因為鄰舍加在教會身上的凌辱，必歸回他們自己的懷中（詩篇 79:12）。讓我們看看這威脅何等可怕，這毀滅將會如何。#

1.這要出於神的忿怒；祂把加給自己百姓的侮辱和傷害，看作是加給祂自己的（第31節）：“我要將我的惱恨，像火與硫磺的雨，傾倒在你身上。”神忿怒和憤怒最小的一滴，也足以使作惡之人的靈魂遭遇患難和困苦；那麼這惱恨與憤怒的洪流又將如何呢？“我要將我忿怒的火吹向你；也就是說，我要煽旺我向你所發忿怒的火；它要以最猛烈的勢頭燃燒。”你必作這火的柴（第32節）。注意，惡人把自己作了神忿怒之火的柴；他們被它吞滅，這火也因他們而熾烈。#

2.這要藉戰爭的刀劍成就；祂必須向他們呼喊，如同先前向以色列呼喊一樣，因為他們曾在以色列傾覆時誇勝：“有刀，刀已經拔出”（第28節；參第9、10節）；這刀拔出，要因其閃亮而吞滅，因為它被揮舞而閃耀，正適於使用。神的執行必與祂的預備相稱。這刀既已拔出，直等到完成為此拔出的工作，才必不歸入鞘中（第30節）。刀既拔出，若非神使它歸回，就不歸回；祂心意既定，誰能使祂轉回呢？誰能改變祂的旨意呢？#

3.受僱行這事的人，是畜類人，且善於毀滅。這樣品格敗壞的人，有人的才智去作野獸的工作；有人理性，使他們精於作事；卻沒有人性的憐憫，使他們只精於毀滅；他們雖是人類的羞恥，有時卻被用來成就神的旨意。神把亞捫人交在這樣的人手中，也是公義的；因為亞捫人自己也是畜類，且喜愛神的以色列遭毀滅。我們有理由禱告，如保羅願意人代禱那樣，求我們得救脫離無理之惡人（帖撒羅尼迦後書 3:2），就是那些似乎生來專為作惡的人。#

4.他們要這樣被追討的地方：“我要在你受造之處審判你，就是你最初被造成一族之民、此後一直定居之地，因此也是你似乎已經紮根之地；你本地的國必成為你毀滅之地。”注意，神能在我們最自以為安穩之處降禍於我們，並把我們趕出那片我們以為自己的權利不會受質疑、自己的產業不會受擾動之地。你的血不但要流在你的邊境，也要流在你國土的中央。最後，這將是無法挽回的毀滅：“你雖然可能想要恢復自己，想到這事卻是徒然；你必不再被人以任何敬重記念”（詩篇 9:6）。那些願以色列的名永遠消失的人，他們的名被塗抹，實是公義的。#