以西結書 38

本章及其後的那一章，都是論到歌革和瑪各的；他們是以色列民一個強大的仇敵，要以可畏之勢向他們進攻，使他們驚惶；但他們的軍隊必被擊潰，他們的圖謀必被挫敗。這預言最有可能是在以色列民從被擄之地歸回之後的一段時間應驗的，或是在他們與敘利亞諸王、尤其是安提阿古·伊皮法尼的爭戰中，或許是在別的未被記載的事上；我們不得而知。若舊約的神聖歷史一直記到這預言所及之處，我們便能更好地明白這些章；但因缺少這把鑰匙，我們便被關在其意義之外。神曾借先知向他的百姓保證，他們歸回本地之後必有幸福的日子；但恐怕他們誤解那些關乎彌賽亞國度及那國屬靈特權的應許，以為自己因此可以指望不間斷的屬世興盛，他就在這裡告訴他們，正如基督為防止門徒有同樣的誤解而告訴他們的：在世上他們有患難，但可以放心，因為最終必得勝。這關於歌革和瑪各的預言，無疑在那關乎末後日子、似乎尚未應驗的預言中有所影射（啟示錄 20:8）：歌革和瑪各必聚集爭戰，攻擊聖徒的營；正如舊約中毀滅巴比倫的預言在啟示錄第18章中有所影射。然而，兩者之中，舊約預言都已在猶太教會中應驗，正如新約預言到了時候必在基督教會中應驗。本章交織記載：

I.歌革和瑪各將要對以色列地發動的進攻，他們將帶到戰場上的龐大軍隊，以及他們浩大的預備（第4–7節）；他們在其中的計劃和目的（第8–13節）；神的手在其中（第4節）。#

II.這事將給以色列地帶來的大恐慌（第15、16、18–20節）。#

III.這些仇敵將受神的約束，以及以色列將受神的保護（第2–4節及第14節）。#

IV.神親手要給這些仇敵的失敗（第21–23節），下一章還會更多論及。#

批評性的解經家在這裡已足夠忙於考究歌革和瑪各。我們既不能妄稱要增補他們的觀察，也不能斷定他們的爭論。歌革似乎是王，瑪各是國；所以歌革和瑪各猶如法老與埃及人。有些人認為他們在遙遠的斯基提、韃靼和俄羅斯找到了他們。另一些人認為他們在更近以色列地的敘利亞和小亞細亞找到了他們。以西結奉命向歌革發預言，告訴他神與他為敵（第2、3節）。注意，神不僅看見現今作他教會仇敵的人，並且親自與他們為敵；他也預見那些將要如此的人，並借他的話使他們知道，他也與他們為敵；然而他仍樂意使用他們來成就自己的旨意，為要榮耀自己的名；他們的忿怒必要讚美他，忿怒所剩下的，他要禁止（詩篇 76:10）。讓我們在這裡觀察，

I.神定意要使這仇敵所受的混亂。值得注意的是，這在預言中首先提出；在預言神要領他出來攻擊以色列之前，先預言神要將鉤子放在他腮頰中，使他轉回（第4節），好叫他們在看見自己的危險之前，先得著必蒙拯救的確據。神對他百姓的安慰就是這樣溫柔體貼，也這樣謹慎地不叫他們驚恐；甚至在患難開始之前，他就告訴他們結局必然美好。#

II.他定意使他從事的事，為要使他遭受這失敗和挫折。#

1.要在這攻擊以色列的事業上結盟的國民眾多、強盛而有力（第5、6節），有波斯、古實等。安提阿古的軍隊由這裡所列的各國及許多別國組成。這些民族彼此本有紛爭，卻聯合攻擊以色列。攪擾神百姓的人何其增多！#

2.他們裝備了充足的兵器和軍需，帶著良好的炮兵隊伍上戰場：馬匹和馬兵（第4節），都威武地配備各樣軍裝；有大小盾牌用以防禦，各人手中拿刀劍用以進攻。命令他們為這次遠征作一切可以想像的預備（第7節）：“你要預備，也要自己預備。看看你已經儲備了甚麼戰爭預備；恐怕那還不夠，你和你的全軍還要作更多預備。”歌革自己要作其餘盟軍的保障。作為統帥，他要承諾照顧他們和他們的安全；要以自己的話保證他們的安全，將他們置於他特別的保護之下。軍隊的領袖不應無謂而魯莽地使士兵冒險，也不應把他們的性命丟在絕望的事業上；卻應設法作他們的保障，每逢派他們赴險，就應謀劃扶助和掩護他們。這預備的呼召似乎是諷刺性的：盡你的所能吧，但我必使你轉回；正如以賽亞書 8:9 所說：“任憑你們束起腰來，終必破壞。”#

3.他們的設計是攻擊以色列山（第8節），攻擊那從刀劍中歸回之地。它不久前才受戰爭刀劍的騷擾，並且向來或多或少受這樣那樣的審判而荒廢；它才剛從多國民中聚集，又從列國中領出來；它在戰爭和被擄使它衰敗之後，較而言之只享有短暫的喘息，幾乎還未恢復任何力量；所以它的鄰國不必懼怕它過於強大，且這樣快就向它挑釁，實在極其野蠻。這是安然居住的百姓，都住在無城牆的鄉村，十分安穩，無門無閂（第11節）。這明確表明他們無意加害鄰舍，因為他們也不懼怕鄰舍加害自己。那些不顧防衛自己的人，不能被認為會冒犯別人；這就加重了這些入侵者的罪。他的鄰舍安然住在他旁邊，對他毫無疑忌，他卻圖謀害他，這是卑鄙野蠻的（箴言 3:29）。但你看，在這個世界，雨後雲彩又回來；我們在到達天國之前，實在沒有多少理由可以始終安穩。以色列不久前才從一個仇敵的刀劍下歸回，看哪，另一個仇敵的刀劍又向它拔出。先前的患難不能免除我們日後的患難；當我們以為至少暫時已經卸下軍裝時，一次新的、突然而來的警報也許會呼喚我們重新束上它；所以我們絕不可誇口，也不可放鬆警戒。#

4.仇敵制定這計劃所圖的，是使自己富足並作主人；不是作那地的主人，乃是作其財物的主人，要搶奪劫掠它，並以它為擄物。就在神定意要成就此事之時，這仇敵心中必起意念，圖謀惡計（第10節）。注意，人所作的一切惡，尤其是他們向神的教會所作的惡，都源於進入他們心中的惡念：野心的念頭、貪婪的念頭、因善人之善而懷恨他們的念頭。安提阿古心中想到，這些敬虔的猶太人是何等獨特的百姓，他們的敬拜如何見證並定罪鄰舍的偶像崇拜；所以他因敵視他們的宗教，便要苦害他們。他又心中想到，他們是何等富足的百姓，在地中間得了牲畜財貨（第12節）；又想到他們何等軟弱，何等不能抵抗，搬走他們所有的是何等容易，而這搶掠會給他的得勝之劍增添何等大的榮耀；這些事進入他的心中，一個惡念又引出另一個惡念，他終於決意（第11、12節）：“我要上那無城牆的鄉村；是的，我必這樣做；使他們全都歸我，毫不費力。我要去攪擾那些安息的人，不預先給他們任何通知；不是為壓制他們正在增長的強大，或懲治他們的傲慢，或因他們加給我們的甚麼傷害而向他們報復（我們沒有這些藉口可向他們開戰），乃單單為搶財為擄物，奪貨為掠物”（第12節）；這公然蔑視一切公義公平的律法，正如攔路賊殺害旅客，為要取他的銀錢。這些是進入這邪惡王子心中的意念，神知道它們；不但如此，在它們進入他心中之前，神已知道，因為他從遠處知道我們的意念（詩篇 139:2）。#

5.照著這樣形成的計劃，他將全軍傾注在以色列地上，也發現有人抱著同樣的指望，預備來幫助他（第9節）：“你必上來，如暴風臨到，帶著一切可想像的力量、狂怒和兇猛；你必如密雲遮蓋那地，使之昏暗，又威嚇它；不但你和你的各隊，就是你所能帶到戰場上的一切兵力，並且有許多國的民與你同來。”這些人如第13節所說：“示巴和底但，就是阿拉伯人和以東人，以及他施的商人，即推羅、西頓和其他沿海城邑的商人；他們和那些貪圖擄物、靠此生活的少壯獅子，必說：你來是要奪這地的財物嗎？”是的，他就是如此；所以他們願他成功。或者他們嫉妒他，或不願讓他得著。“你自己既這樣富足，還來為財物嗎？”或者，他們知道神站在以色列一邊，便這樣嘲笑他的企圖，預見他必受挫敗，必得不著他所指望的擄物。又或者，若他來奪取擄物，他們就會前來加入他，增添他的兵力。安提阿古軍隊的統帥呂西亞來攻擊猶太人時，鄰近的國民也與他聯合（馬加比一書 3:41），為要同擔罪責，也盼望同分擄物。你見了盜賊，就樂意與他同夥。#

本章後半部分是前半部分的重複；夢被加倍，因為這事是確定的，且必須極其謹慎地留意。

I.這裡再次預言，這懷恨的仇敵要以可畏之勢進攻以色列地（第15節）：“你必從北方極處出來（敘利亞在迦南以北），帶著強大的軍隊前來；必如密雲而來，遮蓋我民以色列的地”（第16節）。這些話（第14節）：“到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？”可以有兩種解釋：#

1.作為暗示他作此嘗試的誘因。“有人必把消息傳給你，告訴你以色列民住得何等安穩，因而何等疏忽；這必使你萌生攻擊他們的計劃。因為當你知道他們不僅是何等富足的擄物，而且是何等容易得著的擄物時，你很快便會決定攻擊他們。”注意，神的護理在那些使偉大事業最初產生的機會中，是應當被承認的；那機會也許很小，甚至不是故意給出的。神為成就自己的旨意，使人知道一些事，而他也知道他們會對此作惡用，正如此處。或者，#

2.作為暗示他在這嘗試中的失望；如先前一樣，這裡的預言以此開始：“當我民以色列安然居住時，不僅在他們自己的想像中安然，實在也是安然，因為他們安然住在神的保護之下；你豈不因你毀滅他們的努力徒然無效，而被迫知道這事嗎？”你很快就會發現，沒有法術可以害雅各，也沒有製造的器械可以攻擊他們而得亨通；你必付出代價並羞愧地知道，雖然他們沒有城牆、沒有門、沒有閂，他們卻有神自己如火牆環繞他們；摸他們的，就是摸他眼中的瞳人；凡干預他們的，必自取傷害。神要帶這強大的仇敵來攻擊他的百姓，正是為向全世界證明這事。那些聚集攻擊以色列的人說：“讓我們搶財為擄物，奪貨為掠物。”他們卻不知道耶和華的意念（彌迦書 4:11、12）。“我必帶你來攻擊我的地。”這消息很奇怪：神不僅要容許仇敵來攻擊他自己的兒女，且要親自帶他們來；但若明白他的目標，我們即使對此也會完全和解：乃是“好叫列國人認識我是獨一又真又活的神；當我在你歌革身上顯為聖時！”也就是在他們眼前，藉著你的失敗和毀滅，使萬國看見並說：沒有誰像耶書侖的神；他駕行在天上，為要幫助他的百姓。注意，神使他的百姓進入危險和困苦，為要得著成就他們拯救的榮耀；又容許教會的仇敵暫時得勝，雖然他們因自己的罪褻瀆他的名，為要最終得著勝過他們、在他們毀滅中顯為聖的榮耀。如今說，這事必在末後的日子發生，即在舊約教會末後的日子；安提阿古加給以色列的禍害正是如此。但在新約教會末後的日子，另有一個類似的仇敵要興起，也要照樣被擊敗。注意，在神的話中已儲存有效的保障，抵擋教會在很久以後、甚至末後日子可能遭遇的患難和危險。#

II.這裡提到先前眾先知的預言（第17節）：“我在古時所說的，就是你嗎？”摩西在他論末後日子的預言中曾說到他（申命記 32:43，“他要向仇敵施報”）；大衛在詩篇 9:15（“外邦人陷在自己所掘的坑中”）及詩篇別處也多次說到他。這是以賽亞所說的鱷魚（以賽亞書 27:1），是約珥所說的萬國會集（約珥書 3:1）。許多先知也許曾特別說到這事件，雖未寫下來；正如他們都說過、也寫過適用於此事的話。注意，主的先知之間有一種可愛而奇妙的和諧與一致，儘管他們生活在不同的時代，因為他們都由同一位聖靈引導。#

III.這裡預言，這狂暴可畏的仇敵在攻擊以色列的企圖中必被徹底剪除，並且這事必成為他自己的毀滅。許多人認為，這應驗於馬加比人多次擊敗安提阿古的軍隊，以及神施行在他本人身上的顯著審判，因為他患重病而死。但這些事如通常一樣，是用比喻的表達預言的；我們不應期待其逐字的應驗，然而它們也許比我們所知道的更接近字面地應驗了。#

1.神必極其不悅這大膽的入侵者：當他驕傲憤怒地上來攻擊以色列地，以為可以強橫地掃除一切時，神的怒氣便要從鼻孔裡發出；這暗指人的情形，當他們受了重大的侮辱，決心表示憤怒時，面色就發紅（第18節）。神必因嫉妒自己的百姓而說話，又因向他和他百姓的仇敵發怒如火而說話（第19節）。你看神容許罪、將犯罪的機會放在人面前、並使用罪來成就自己的旨意，如何與他憎惡罪、厭惡罪相一致。神帶這仇敵來攻擊他的地，使他知道那地可能是何等容易得著的擄物，並定意藉此榮耀自己；然而，當他來攻擊那地時，神的怒氣就發出，並在烈怒的火中對他說話。若有人問：“他為什麼還指責人呢？有誰抗拒他的旨意呢？”回答很容易：“你這個人哪，你是誰，竟敢向神頂嘴呢？”#

2.他的軍勢必陷於所能想像的最大混亂和驚惶之中（第19節）：他們在以色列地必有大震動，是普遍的震動（第20節），甚至影響魚和鳥、獸和昆蟲，更何況地上一切更易受恐懼影響的人。必有這樣的地震，以致山嶺這些天然高處、陡巖、塔樓和牆垣這些人工高處，都要坍倒在地。有些人將此理解為以色列地因仇敵狂怒而受到的驚恐。但更應理解為仇敵因神的忿怒而受到的驚恐；一切他們藉以抬高自己、賴以支持自己的事，都必被震倒，他們的心也必消化。#

3.他必被擊潰並完全毀滅；地與天都必武裝起來攻擊他。#

(1.)地必調集軍勢毀滅他。若以色列民沒有力量和勇氣抵擋他，神必命刀劍攻擊他（第21節）。他常有奉命的刀劍，是在天上磨快的（以賽亞書 35:5）。在以色列的眾山上，他原指望遇見使他富足的擄物，卻要遇見毀滅他的刀劍；而且若有必要，各人的刀劍必攻擊自己的弟兄，如在米甸的日子一樣（詩篇 83:9）。敘利亞的大人必彼此暗害、彼此傾覆、彼此控告、彼此決鬥。注意，神能且常常使他百姓的毀滅者成為他們自己的毀滅者，併成為彼此的毀滅者。然而，他自己必作他們的毀滅者，親自擔當這工作，使之徹底完成（第22節）：“我必用瘟疫和流血的事刑罰他。”注意，神所行動攻擊的人，他也與之爭辯；他向他們顯明自己與他們爭論的根據，使他們無話可說，又使他審判時顯為公義。#

(2.)天上的炮兵也必出動攻擊他們：“我必將暴雨降在他身上”（第22節）。他如暴風臨到以色列（第9節）；但神必如暴風臨到他身上，必把大雹子降在他身上，如同降在迦南人身上（約書亞記 10:11）；又如降在所多瑪的火與硫磺，及可怕的暴風（詩篇 11:6）。這樣，新約中的歌革和瑪各必被從天降下的火吞滅，並被扔在硫磺的火湖裡（啟示錄 20:9、10）。這必是一切不悔改、不肯和解的神教會和百姓之仇敵永遠所得的分。#

4.神必在這一切事上得榮耀。他所要達到的目的（第16節）必得成就（第23節）：“我必顯為大，顯為聖。”注意，在毀滅罪人之中，神顯明他是偉大而聖潔的神；他要直到永遠如此。人若不當照所當得的尊崇他、尊他為聖，他便要自己顯為大、顯為聖；這是我們每日應當渴慕並祈求的：“父啊，願你榮耀你自己的名。”#