以西結書 25

審判從神的家起首，因此，作為審判者的眾先知也從他們開始；但審判不可在那裡結束，所以先知也不可止步於此。以西結已經完成了關於耶路撒冷毀滅的見證。對於這事，他奉命不可再說什麼，只要站在守望樓上等候結局；然而他仍不可沉默。以色列地周圍有多個國家，他必須像先前的以賽亞和耶利米一樣說預言攻擊他們，並宣告神與他們爭辯，主要是因為他們在神百姓遭難之日對他們所行的傷害和凌辱。本章記載了他的預言：

I.攻擊亞捫人（第1–7節）。#

II.攻擊摩押人（第8–11節）。#

III.攻擊以東人（第11–14節）。#

IV.攻擊非利士人（第15–17節）。對他們各國的指控，都是他們以野蠻而傲慢的方式對待神的以色列；因此，神警告說，要把同一只使人戰兢的杯交在他們手中。神如此對此表示憤慨，會鼓勵以色列相信：雖然他如此嚴厲地對待了他們，卻沒有棄絕他們，仍要承認他們，併為他們申訴。#

這裡，

I.先知奉命以主耶和華；以色列的神，也是全地的神；之名，向亞捫人發言。但亞捫人的神基抹能說什麼來回應呢？他奉命面向亞捫人，因為他作為先知，是神的代表；他必須藉此表明，神已向他們變臉，因為耶和華向行惡的人變臉（詩篇 34:16）。他必須放膽而有把握地說話，像一個知道自己奉誰差遣，並知道自己傳達使命時必蒙支持的人。因此，他必須使自己的臉堅硬如火石（以賽亞書 1:7）。他必須表明自己對以色列這些驕傲仇敵的不悅，並當面壓倒他們，儘管他們極其無恥；他也必須藉此表明，雖然他曾多次並長久地說預言攻擊以色列，他卻仍然支持以色列；他雖作見證指責他們的敗壞，卻仍忠於並以神同他們所立的約為榮。要注意，若有神的先知講道和禱告攻擊人，並且向他們變臉，那些人實在可悲。#

II.他又蒙指示當向他們說什麼。以西結這時被擄在巴比倫，已經多年，對自己本國的情形所知甚少，對周圍各國的情形就更少了；但神告訴他，他們正在做什麼，也告訴他自己將要怎樣處置他們。這樣，他藉著預言之靈得以切合他們的處境說話，彷彿他一直在他們中間一樣。#

1.他必須以亞捫人在以色列百姓遭難時所表現的傲慢、野蠻的幸災樂禍責備他們（第3節）。當一切都對猶太人不利時，亞捫人說：‘啊哈！這正是我們所希望的。’他們樂於看見：#

(1.)聖殿被焚，聖所被得勝的迦勒底人褻瀆。這一點列在首位，是要暗示這場爭端的起因；他們因猶太人的宗教而仇視他們，儘管猶太人中間所能找到的，不過是信奉這宗教的一點可憐殘餘。#

(2.)國家毀滅。當以色列地變為荒涼，城邑被焚，鄉野荒廢，二者都人口凋零，並且猶大家被擄去時，他們便歡喜。他們自己無力壓迫神的以色列時，便樂於看見迦勒底人壓迫他們；一方面是因為嫉妒他們的財富和所享有的美地，一方面是因為懼怕他們日益強盛的勢力，又一方面是因為憎恨他們的宗教和他們有幸領受的神聖聖言。這一點又重複了一次（第6節）：他們拍手，要激起迦勒底人的怒氣，唆使他們像獵犬追逐獵物一樣攻擊以色列；或者，他們拍手歡呼，觀看這場悲劇時還喊著他們的喝彩之聲：‘請給我們掌聲’，認為這出戲演得很好；在他們看來，從來沒有什麼比這更有趣、更令人愉快。他們頓足，幾乎要因這事歡喜雀躍起舞；他們不但心中歡喜，而且忍不住把這種歡喜表現出來，儘管凡稍有榮譽感和人性的人都會因此斥責他們可恥。尤其要考慮到，他們這樣歡喜，並不是因為自己從以色列的傾覆中得了什麼好處；若是如此，他們還比較可以原諒，因為大多數人總是為自己打算；他們這樣做，純粹是出於惡意和仇恨：‘你心中滿懷一切輕蔑，因以色列地而歡喜。’這裡的輕蔑兼有鄙視與仇恨之意。要注意，神的百姓一向受到這個邪惡世界極大的惡意對待；他們的災難竟成了鄰舍的消遣。蛇的後裔對女人後裔所懷的敵意，竟會驅使他們做出何等反常的惡毒之事！在所有民族中，亞捫人尤其不應當因耶路撒冷的毀滅而歡喜，反倒應當戰兢，因為當時他們自己也是死裡逃生；先圍攻拉巴還是先圍攻耶路撒冷，不過像擲一枚半便士硬幣，決定是‘十字面還是人頭面’而已（第21章第20節）。他們也有理由認為，巴比倫王接下來就會攻擊他們。但他們的心就是這樣剛硬，以致走向毀滅；他們對耶路撒冷的傲慢，正是他們將要沉淪的明顯記號（腓立比書 1:28）。因任何人的災難而歡喜都是極邪惡的事，尤其因神百姓的災難而歡喜；這是神必定要追討的罪。神如此喜愛施憐憫，又如此不輕易刑罰，以致沒有什麼比人代求、攔阻他施行審判更令他喜悅；也沒有什麼比在他不過略微不悅時助長苦難更惹動他的怒氣（撒迦利亞書 1:15）。#

2.他必須因亞捫人所犯的這種傲慢之罪，以徹底毀滅警告他們。神使自己的忿怒離開以色列，轉而攻擊他們，正如經上所說（箴言 24:17、18）。神為自己百姓的尊榮大發嫉妒，因為他自己的尊榮與此關係極其密切。因此，凡觸犯這尊榮的人，必被迫知道自己觸犯了他眼中的瞳人。他先前已經預言亞捫人必遭毀滅（第21章第28節）。他們若曾悔改，這預言原可撤回；但如今卻已確定。#

(1.)有毀滅人的仇敵被帶來攻擊他們：‘我要將你交給東方人。’首先交給迦勒底人；他們從東北方而來，其軍隊在尼布甲尼撒統率下，於耶路撒冷毀滅約五年之後毀滅了亞捫人的國家，正如約瑟夫所記載的（《猶太古史》10.181）。然後又交給阿拉伯人；他們才是嚴格意義上的東方之子。當迦勒底人使那地荒涼並離開以後，他們前來佔據那地，歸為己有，可能是得到了征服者的同意。牧人的帳棚就是他們的宮殿；他們把這些帳棚支搭在亞捫人的境內，在那裡建造住處（第4節）。他們享用那地的出產：‘他們必吃你的果子，喝你的奶。’牲畜所產的奶，也是土地間接結出的果實。他們甚至把王城用來飼養牲畜（第5節）：‘我要使拉巴成為駱駝的馬廄。’拉巴本來是一座精美輝煌的城，但它的新主人所有的財富全在牲畜上，因此他們認為，拉巴的宮殿沒有比這更好的用途了。拉巴從前是畜類般之人的居所；所以，如今它成為駱駝的馬廄，而它的鄉野成為羊群躺臥之處，實屬公義，因為這些牲畜比從前充滿其中的人更加無辜。#

(2.)神親自像仇敵一樣攻擊他們（第7節）：‘我要伸手攻擊你。’這是一隻伸得極遠又直擊要害的手；無人能抵擋它的打擊，因為它是大能的手；也無人能承受它的重壓，因為它是沉重的手。神伸手攻擊亞捫人，不但要把他們交給列國作掠物，使四鄰都掠奪他們，而且要把他們從萬民中剪除，使他們從列邦中滅亡，以致他們在那地方毫無餘民。可將此與耶利米書 49:1等處比較。有什麼話能比第7節中的這項定意；‘我要毀滅你’；聽來更可怕呢？因為全能的神既能拯救，也能毀滅；落在他手裡實在可怕。這裡的兩個警告，即第5節和第7節，都以這句話結束：‘你們就知道我是耶和華。’因為，#

[1.]神要藉此維護自己的尊榮，並顯明他是以色列的神，儘管他容許他們暫時被擄到巴比倫。#

[2.]他要藉此使那些原與他疏遠的人認識他；這將成為他們所遭災難的有福果效。寧可認識神而貧窮，也不要富足卻不認識他。#

以色列另外三個心懷惡意的鄰國，在這裡因參與耶路撒冷的傾覆併為此幸災樂禍，而受到控告、定罪，並被判處毀滅。

I.摩押人。西珥是以東人的居住地，在這裡與摩押人並列（第8節），因為他們所說的話與摩押人相同；但後來他們又被單獨追討（第12節）。現在請看：#

1.摩押人的罪是什麼；他們說：‘看哪，猶大家與列國無異。’他們所誇勝的是：#

(1.)以色列人的背道。他們樂於看見以色列人離棄自己的神而敬拜偶像，並指望不久以後，他們的宗教就會完全失落、被人遺忘，猶大家也會變得與列國一樣，成為十足拜偶像的人。信奉宗教的人若所行的與自己的信仰不相稱，就會使宗教的仇敵指望這宗教終有一天會衰落、被壓倒，並完全遭人棄絕。但摩押人應當知道，儘管猶大家中有人使自己變得與列國一樣，卻仍有餘民持守純正；猶大家的宗教必重新振興，其獨特之處必蒙保守；它不會在列國中失去自身的特質，反而會同他們區別開來，直至它體面地交接給一個更美好的制度。#

(2.)以色列人的災難。他們說：‘猶大家與列國無異，他們的處境與列國一樣悲慘；他們的神救他們脫離這席捲世上這些地區的災禍，並不比列國的神拯救列國更有能力。他們所誇耀的應許在哪裡？他們和他們列祖告訴我們的那一切奇事又在哪裡？他們如此看重自己獨有的約，這約給他們帶來了什麼益處？那些曾極其鄙視列國的人，如今竟與列國落到同一水平，甚至沉淪得比列國更低。’要注意，那些只憑外貌判斷的人，很容易在神的百姓失去世上的興盛時，就斷定他們也失去了一切特權；但事實並非如此，因為善人即使身處苦難、被擄到列國中間，裡面仍有足以使他們與列國有別的恩典和安慰。雖然義人與惡人的遭遇看似相同，實際上卻大不相同。#

2.摩押人因這罪將受什麼刑罰；因為他們為猶大的傾覆而幸災樂禍，他們的國家也必像犯同樣罪的亞捫人之國一樣遭到傾覆（第9、10節）：‘我要使摩押的側面敞開，露出它的肩膀，除去它所有的防禦，使它輕易成為任何想要掠奪它之人的獵物。’#

(1.)請看它將怎樣暴露出來：那些作為其力量和守衛的邊境城鎮，必被迦勒底軍隊拆毀，使國境敞開。這裡列舉了其中一些城邑；它們被稱為那地的榮耀，摩押人倚靠它們，並誇耀它們堅不可摧。這些城邑必衰敗、被棄絕、被出賣，或落在仇敵手中，以致摩押完全暴露，任何人都可以深入其腹地。要注意，凡以神的大能、護理和應許以外的任何防禦與保護為榮耀的人，遲早都會發現自己有理由因這種誇耀而羞愧。#

(2.)請看它將向誰暴露：東方人前來佔據亞捫人的國家時，也要奪取摩押人的國家。神是萬地之主，必將那地賜給他們；因為世人的國，他願意賜給誰就賜給誰。阿拉伯人本是牧人，安靜度日，是住在帳棚裡的樸實人；他們卻要在統管萬有的護理之下，得著摩押人的土地。摩押人本是士兵、戰士和狡猾的獵人，生活動盪不安。迦勒底人必借戰爭取得那地，阿拉伯人則要安然享用它。論到亞捫人，經上說：‘他們在列國中不再被記念’（第10節），因為他們曾參與謀殺基大利（耶利米書 40:14）。但論到摩押人，經上說：‘我要向摩押施行審判。’他們必感受到神不悅的重壓，但程度也許不及亞捫人所受的；然而，這審判至少足以使他們知道他是耶和華，知道以色列的神是有大能的神，並且他與自己百姓所立的約並未廢除。#

II.以東人。他們是以掃的後裔；以掃與雅各之間素有仇恨。這裡記載的是：#

1.以東人的罪（第12節）。他們不但像摩押人和亞捫人一樣，為猶大和耶路撒冷的毀滅而幸災樂禍，而且還利用猶太人當時所陷入的困苦境況，實際加害於他們；他們很可能侵入猶太人的邊境，掠奪他們的國土：‘以東報復猶大家。’按照長子要服事幼子的判語，以東人從前一直向猶太人進貢。他們在約蘭年間背叛；亞瑪謝曾嚴厲懲治他們（列王紀下 14:7），他們就為此報復。如今，他們要清算所有舊賬；他們不但煽動巴比倫人攻擊耶路撒冷，喊著：‘拆毀！拆毀！’（詩篇 137:7），而且還截殺那些逃脫的人，正如我們在完全針對以東的俄巴底亞預言中所見（第11、12節等）。這裡稱之為‘以報復施行報復’，這表明他們不但熱衷於此，而且做得極其殘酷，向猶太人償還了不止雙倍。‘他在這事上大大犯罪。’要注意，我們向自己的弟兄報復，是大大得罪神的事；因為神已經說：‘伸冤在我。’我們不可報復，也不可懷恨。即使猶大從前曾苛待以東，以東人如今為此進行報復，暗中打擊他們，也是一件卑劣的事。但猶太人曾領受神聖的授權，可以統治以東人；所以，以東人不應當報復。而且，神曾特別吩咐自己的百姓忘記這舊仇，以東人卻仍懷著它，就顯得更加無情。申命記 23:7 說：‘不可憎惡以東人。’#

2.因這罪而向他們發出的審判警告。神必為此追討他們（第13節）：‘我要伸手攻擊以東。’他們的國土必從位於南部的提幔起變為荒涼；直到位於北部的底但，人都必倒在刀下；戰爭所造成的荒涼必遍及全國。#

(1.)他們曾施行報復，所以神也要向他們施行報復（第14節）：‘他們就知道我的報復。’凡不肯把為自己伸冤的事交給神的人，可以預料神必向他們伸冤；凡不肯相信並敬畏他的報復的人，必被迫認識並感受到他的報復。他們所受的對待，要照著神的怒氣和烈怒，不是照著所使用之工具的軟弱，而是照著使用這些工具之膀臂的力量。#

(2.)他們曾向以色列施行報復，所以神要借他百姓以色列的手向他們施行報復。他們曾因迦勒底人受許多苦，這似乎就是耶利米書 49:8 所指的事。但除此以外，將有拯救者登上錫安山，審判以掃山（俄巴底亞書 1:21）；以色列的救贖主也要身穿染紅的衣服從波斯拉而來（以賽亞書 63:1）。這話含有一個應許：以色列必重新復興，達到足以遏制鄰國傲慢的程度。我們看到，馬加比一書 5:3 記載猶大·馬加比在以土買攻打以掃的子孫，大大擊敗他們，挫敗他們的銳氣，並奪取他們的掠物；約瑟夫也說，希爾卡努斯使以東人向以色列進貢（《猶太古史》13.257）。要注意，當神不僅在作惡者身上報復他們所行的傷害，而且還借那些曾受他們傷害之人的手施行報復時，我們就當留意他審判的公平。#

III.非利士人。#

1.他們的罪與以東人的罪大致相同：他們行事出於報復，攻擊以色列百姓；他們懷著輕蔑的心施行報復，不但要擾害他們，而且要因長久的仇恨而毀滅他們（第15節）。這是他們長久以來對以色列人所懷的怨恨，或如旁註所譯，是‘永久的仇恨’；這仇恨很久以前就已開始，他們又決意使它延續下去。他們的怒氣無法平息：他們行事出於報復，以各種惡毒行為為業；這是他們一貫的做法，他們的心；充滿怨恨的心；專注於此。#

2.他們所受的刑罰也大致相同（第16節）。那些企圖毀滅神百姓的人，自己必被剪除、被毀滅；那些企圖為自己報復的人，必發現神要向他們大施報復（第17節）。耶路撒冷毀滅後不久，那地被迦勒底軍隊蹂躪時，這話便應驗了；此事已在耶利米書 47 章預言。奇怪的是，以色列地周圍的這些國家看見迦勒底軍隊節節得勝，竟沒有受到警戒，也沒有因想到自身的危險而戰兢；鄰舍的房屋著火時，他們本應趕快照管自己的房屋。但他們的不敬虔和惡意使他們忘記了自己的謀略，直到神借審判使他們確信，那杯正在依次傳遞；他們因自以為安穩，反而更加不安全。#