以西結書 31

本章的預言，如同前兩章一樣，是針對埃及的，旨在使法老謙卑、受挫。在審判重大罪犯時，通常要查考先例，看在類似案件中別人是怎樣被處置的；這既可指導程序，也可證明程序正當。法老因他的驕傲傲慢，以及他加給神子民的傷害，被控於神公義的審判臺前；但他自以為高大到不必向任何權柄交賬，強盛且防衛周密到沒有任何力量能征服他。因此，先知奉命向他報告亞述王的事例，其首城是尼尼微。

I.他必須向他說明亞述王曾是何等偉大的君王，他擁有何等廣闊的帝國，行使何等強大的統治；埃及王雖大，也不能超過他（第3–9節）。#

II.他接著必須說明，他在驕傲和屬肉體的安逸上何等像亞述王（第10節）。#

III.他隨後必須向他講述亞述王傾覆滅亡的歷史，這在列國中造成何等震動，又給一切有權勢的君王何等警告，要他們謹防驕傲（第11–17節）。#

IV.他必須讓埃及王自行把這一切應用在自己身上，從亞述王罪惡的鏡子中看見自己的面貌，又從他敗亡的望遠鏡中預見自己的傾覆（第18節）。#

這預言的日期是在耶路撒冷被攻取前一個月；前章末尾的預言則是在約四個月前。當神的子民處在極深的困苦中時，若從天上得知那杯正在傳遞，就是戰兢的杯，不久必從神子民手中取去，放在恨惡他們之人的手中，這對他們會是一些安慰，也會抑制那些譏誚他們之鄰邦的驕傲和惡意（以賽亞書 51:22、23）。在這預言中，

I.先知奉命使法老查考記錄，尋找一個與他相同的事例（第2節）：你要對法老和他的眾民說，對他侍從的群眾說；他們大大增添了他的顯赫；也對他軍隊的群眾說；他們大大增添了他的力量。他以這些為傲，倚靠這些；他們也以他為傲，並同樣倚靠他。現在你要問他：你在威嚴上與誰相似呢？我們往往以比較來判斷自己。那些自視甚高的人，想像自己與某某一樣偉大、一樣善良，而那些人曾受到極大的稱讚。君王的諂媚者告訴他們，他們在排場和尊榮上可與誰相等。神說：“好，讓他選定歷來最有名的君王；可以承認他在威嚴上像那人，毫不遜於那人；但無論他選誰，他都要發現那人的日子到了，必然傾倒；他會看見他一切完美都有終結，因此也必須預料自己的終結同樣會來到。”注意，別人陷入罪惡和毀滅的跌倒，本是要警戒我們不可安逸自恃或心高氣傲，也不可認為自己站立得穩，不在危險之中。#

II.他奉命向法老舉出一個在威嚴上與他相似的例子，就是亞述王（第3節）；他的王朝從寧錄延續下來。西拿基立是這王朝的一位大君；但王朝在他之後不久便衰落了，尼布甲尼撒的王朝建造在它的廢墟上，或者說嫁接在它的根株上。現在讓我們看看亞述王是何等興盛的君王。他在此被比作一棵雄偉的香柏樹（第3節）。大衛家的榮耀也以同一比喻說明（第17章第3節）。橄欖樹、無花果樹和葡萄樹，都是結果子的樹，曾拒絕被立為眾樹之王，因為它們不願離棄自己的果實（士師記 9:8等）；所以選擇便落在香柏樹上，它雄偉堅固，投下濃蔭，卻不結果子。#

1.亞述君王是一棵高大的香柏樹，如黎巴嫩的香柏樹通常所有的那樣，身量高大，樹梢在濃密枝葉之間；有向他進貢的別國君王侍從他，又有勇士的衛隊環繞他。他勝過鄰近的一切君王；他們對他都是灌木（第5節）：他的高度超過田野一切的樹木；其中許多樹極高，但他高過它們全都（第8節）。香柏樹，甚至伊甸園中的香柏樹，我們可以設想那是同類中最好的，也不能遮蔽他；他的頂枝超過它們。#

2.他是一棵展開的香柏樹；他的枝條不僅向上長高，也向外伸展，這表明這位大君不僅升至極大的尊位和榮耀，名聲超過地上偉人的名聲，而且獲得了廣大的統治權和權勢；他的疆域遼闊，征服遠及各處，影響更遠。這香柏樹像葡萄樹一樣，把枝條伸展到海邊，延至大河（詩篇 80:11）。他的枝條繁多；樹枝延長（第5節）；以致有廕庇茂密（第3節）。這大大增添了他的美麗，因為他長得勻稱廣大，也同樣高大。他因高大和枝條長長而秀美（第7節），既十分俊美，又十分雄偉；他因枝條繁多而秀美（第9節）。他的廣大疆域治理良好，如一棵舒展的樹，經園丁的技藝修整，保持形狀和良好秩序，極其悅目。他的政權在智者眼中既可愛，在眾人眼中也令人讚歎。松樹的枝條不及他的枝條那樣筆直、青翠、整齊；楓樹的樹枝也不及他的樹枝那樣濃密、開展。總而言之，在神的園中，在伊甸，在巴比倫（因為那裡正是樂園所栽種之處），那裡有各樣悅人眼目的樹（創世記 2:9），沒有樹能在美麗上與這香柏樹相比；就是說，在四圍列國中，沒有君王像亞述王那樣受人欽佩、受人奉承、受眾人愛慕。許多君王行事賢德，但他勝過他們全都，光彩超過他們全都。伊甸的一切樹木都嫉妒他（第9節）。當它們發現不能與他相比，便因他遠遠勝過它們而惱怒憂愁，暗中嫉恨人歸給他的稱讚。注意，在任何事上勝過別人的人，不幸之處在於因此成為嫉妒的對象；誰能抵擋嫉妒呢？#

3.他盡其所能地有益於人，作為一棵站立生長的香柏樹，這隻能借著他的蔭影（第6節）：天上各類的一些飛鳥都在他的枝條上搭窩，在那裡躲避風雨的侵害。田野的走獸躲在他樹枝的保護下。它們在那裡起身，也在那裡臥下；在那裡生子；因為那裡有天然的遮蔽，避開炎熱和風暴。這一切的意思是：一切大國都住在他的蔭下；它們都為求安全而投奔他，若他願保護它們，便願向他宣誓效忠，如同行路的人遇雨，便到濃密的樹下避雨。注意，有權力的人應當用權力保護、安慰在他們權下的人；因為他們受託有權，正是為此。即使荊棘若被膏立為王，也邀請眾樹來投靠它的蔭下（士師記 9:15）。但任何受造物，甚至亞述王自己所能給予的最大保障，不過如樹的蔭影，只是微薄而脆弱的保護，使人仍在許多方面暴露。因此，讓我們逃到神那裡求保護；他必使我們藏在他翅膀的蔭下，在那裡我們比在最強壯、最雄偉的香柏樹蔭下更溫暖、更安全（詩篇 17:8；91:4）。#

4.他似乎在他的尊榮和權勢中穩固建立了。因為，#

(1.)是神使他秀美（第9節）。因為君王藉著他掌權。他所有的美好，是神加在他身上的。注意，地上偉人被提升時，必須仰望並承認神的手，所以我們不可嫉妒他們；然而這並不能保證他們的興盛長存，因為賜給他們美麗的那位，若他們被奪去美麗，也知道如何使它變為醜陋。#

(2.)他似乎有堅實的根基。這香柏樹不像曠野的杜松，被定居在乾旱之地（耶利米書 17:6）；它也不是生在乾地裡的根（以賽亞書 53:2）。不；他有豐厚的財富支撐他的權勢和威榮（第4節）：眾水使他長大；他有巨大的財寶、豐足的庫藏和儲備，如深水使他高聳；有由稅賦、關稅和王室地租不斷流入的收入，如江河環繞他的栽植之處；這些使他能在各處加強、鞏固自己的利益，因為他把支流，或水渠，送到田野一切的樹木，灌溉它們；當它們從王宮得著供給（以斯拉記 4:14），他們的地方由王的地方養活（使徒行傳 12:20），便會服事他、忠於他。那些有大河般財富流到自己身上的人，會發現自己有責任再把它如小河般流出去；因為財物增多，吃用的人也增多，人擁有得越多，對它的需要也越多；是的，仍越發需要。那香柏樹的樹枝因滋養它們的眾水繁多而延長（第5、7節）；它的根在大水旁，似乎確保它的葉子永不枯乾（詩篇 1:3），炎熱來到它也不懼怕（耶利米書 17:8）。注意，屬世的人似乎有穩固的興盛，然而那隻不過是似乎如此（約伯記 5:3；詩篇 37:35）。#

我們已經看見，埃及王在排場、權勢和興盛上像亞述王，在他的威嚴上何等像他；現在我們在此看見，

I.他在驕傲上也何等像他（第10節）。因為臉與臉在鏡中相對，敗壞屬肉體的心也彼此相對；有些人被興盛景況的同樣試探所勝，許多別人也同樣因此滅亡。“埃及王啊！你長得高大，因你的財富和權勢而驕傲（第29章第3節）。他，就是亞述王，也是如此；當他的樹梢伸入濃密枝葉之間時，他的心立刻因自己的高大而驕傲，於是變得傲慢專橫，竟向神自己挑戰，又踐踏他的子民。”亞述大王送給希西家的信息和書信可為證據（以賽亞書 36:4）。他何等傲慢地談論自己和自己的功績！又何等輕蔑地談論那位偉大良善的人！埃及人和亞述人還有其他共同的罪，特別是壓迫神子民的罪，這罪一同歸在他們身上（以賽亞書 52:4）；但在這裡這罪被追溯到其根源，就是驕傲；因為他們被充滿的，正是驕傲人的輕蔑。注意，人外在的景況上升時，內心通常也隨之上升；在大幅高升之中，極少能找到謙卑的心靈。#

II.因此他在敗亡上也將何等像他；為展開這部分的比較，#

1.這裡有亞述王敗亡的歷史。神說，至於他（第11節），所以我因他這樣高舉自己，把他交在列國中強者的手中。瑪代王基亞克薩雷斯在他在位第二十六年，與巴比倫王尼布甲尼撒在他在位第一年聯合，毀滅了尼尼微，也毀滅了亞述帝國。尼布甲尼撒雖在當時尚未如此，後來卻極其確切地成了列國中強者，在他們中最強，也勝過他們最強，足以制伏他們。#

(1.)關於亞述的敗亡，這裡確認了三件事：#

[1.]是神自己命定他的毀滅：我把他交在執行者手中；我趕逐他。注意，神是審判者，他使這人降卑，使那人升高（詩篇 75:7）；他若樂意，便能根除、趕逐那些自認為、也在別人看來根扎得最深的人。若不是全能者親自把他們交在手中，列國中最強大的人也不能勝過他們所爭戰的對象。#

[2.]是他自己的罪招致他的毀滅：我因他的邪惡趕逐他。人從尊榮、權勢和產業中被趕逐，沒有不是因自己的邪惡。我們所失去的安慰，沒有一樣不是早已千百次喪失資格的。惡人若被趕逐，乃是在他的惡中被趕逐。#

[3.]將作他毀滅工具的是列國中的強者；因為神常用一個惡人懲罰另一個惡人。那人必定會處置他，知道如何對付他，儘管他如此強大。注意，驕傲專橫的人，遲早會遇到旗鼓相當的對手。#

(2.)在這亞述敗亡的歷史中，要留意：#

[1.]香柏樹比喻的繼續。他長得極高，枝條延展極遠；但他傾倒的日子來到。第一，這雄偉的香柏樹被砍削：列國中可畏的將他砍斷。士兵既裝備起來，又受委任去殺戮、毀滅，很可以算為列國中可畏的。他們先砍去他的枝條，奪取他統治的一些部分，強迫它們脫離他的手；所以在四圍列國的一切山地、谷地、高地、低地和各河旁，都有從亞述帝國折斷的城邑或地區，原來服在它之下，卻不是反叛，便是從它手中被收復。它的羽毛原是借來的；每隻鳥取回自己的羽毛時，它便赤裸如樹樁。第二，它被離棄：地上的眾民，原先逃到他那裡求庇護的，都離開他的蔭下，棄絕他。他既不能保護他們，他們便認為不再欠他忠誠。大人物不可因隨從他們、倚賴他們的人數而驕傲；那些人只是為了能得什麼。當護理向他們皺眉時，他們的侍從很快就離散，從他們身邊散去。第三，人譏誚它，為它的傾倒誇勝（第13節）：天上的一切飛鳥都要停在它的殘骸上，踐踏這香柏樹折斷的枝條。其他樹木為它的傾倒誇勝，因它們看見自己被它高高超過而惱怒：伊甸的一切樹木，就是在它以前被砍下、已經倒下的樹，凡飲天雨之水的，如南方所留下的樹樁被說為受天露沾溼（但以理書 4:23），又因聞到水氣而發芽（約伯記 14:9），看見這驕傲的香柏樹被降到與它們一樣低時，便在地的深處得安慰。Solamen miseris socios habuisse doloris：受苦者有同受苦難的同伴，便得安慰。然而相反地，仍在高大強盛中站立的黎巴嫩樹木為它悲哀，田野的樹木因它衰殘，因為它們不能不從它的敗亡中讀出自己的命運。香柏樹若搖動，松樹就當哀號，因為它們不能指望久立（撒迦利亞書 11:2）。#

[2.]香柏樹比喻的解釋。這香柏樹被砍下，是指這大君和他一切附從、支持者被殺；他們都被交給死亡，要像香柏樹被斧頭砍倒一樣死於刀劍。他和他的諸侯，他曾說他們全都是王的，下到墳墓，歸到地的深處，在世人中間，如同毫無身份、毫無分別的普通人。他們像世人一樣死亡（詩篇 82:7）；他們與下坑的人一同被帶走，他們的排場既不能保護他們，也不能隨他們下去。又一次（第16節），他與下坑的人一同被扔到陰間；他進入死人之境，像別人一樣被埋葬，歸於湮沒和遺忘。又一次（第17節），那些全是他膀臂的人，他所倚靠、藉以行事施展權力的人，住在他蔭下的一切人，他的臣民和盟友，以及一切倚賴他的人，都與他一同下到毀滅，隨他下到墳墓，歸到那些被刀殺的人那裡，就是那些在他們以前因未到時候的死亡而被剪除、揹負罪責和羞恥重擔的人那裡。大人物倒下時，許多人隨之倒下；同樣，許多人先前也如此倒下。#

[3.]神降下這大君和他的帝國時所設計、所要達到的目的。他的目的，第一，是向四圍列國發出警報，使他們全都停住，使他們全都注目觀看（第16節）：我使列國因他墜落的聲音而震動。他們看見如此強大的君王這樣被降卑，都驚駭不已。這震動了他們一切的倚靠，每個人都以為下一個會輪到自己。他下到墳墓的日子（第15節），我使人哀哭，造成普遍的哀悼，如同全國在王死時舉哀。作為這普遍悲哀的表徵，我為他遮蓋深淵，使它披上黑色，停止事務，以應和這普世的哀悼。我攔阻江河，大水停流，使它們可以流入另一條河道，就是哀哭的河道。黎巴嫩，特別是曾與亞述結盟的敘利亞國，為他悲哀；如同巴比倫的盟友一般（啟示錄 18:9）。第二，是給四圍列國及其君王一個警告（第14節）：好使一切在水邊的樹木，雖處在何等有利的位置，也不可因自己的高大而自高，不可驕傲自滿，把樹梢伸入濃密枝葉之間，輕蔑地看別人；也不可因自己的高大而自立，倚靠自己的謀略和勢力，好像永不能被降卑。讓他們全都從亞述得警戒；因為他曾像他們中任何一個一樣高昂著頭，自以為站得同樣穩固；但他的驕傲在毀滅以先，他的自信使他落空。注意，驕傲僭妄之人的跌倒，本是要警戒別人保持謙卑。若尼布甲尼撒自己積極參與降卑亞述時，肯接受這警告，那就好了。#

2.這裡有埃及王也要同樣敗亡的預言（第18節）。他以為自己在榮耀和威嚴上像亞述王，超過伊甸一切樹木，如柏樹超過灌木。“但你也必與其他悅人眼目的樹，就是伊甸的樹一樣，被降下來。你必被帶到墳墓，歸到地的深處或下處；你必躺臥在未受割禮的人中間，他們死在汙穢中，死得不榮耀，死在咒詛之下，遠離神；那時你所踐踏的人必向你誇勝，說：這就是法老和他的眾民。看他樣子何等卑賤，躺臥何等低下；看他一切的排場和驕傲最終成了什麼；這便是他所剩下的一切。”注意，大人物和大群眾，帶著他們在世上所顯出的巨大聲勢和顯赫形象，當神來與他們爭辯時，很快就會變小，變得比無有還小，成為法老和他眾民那樣。#