以西結書 36

我們已經講完西珥山，留下它荒涼，並且很可能繼續如此；現在必須同先知一道轉向以色列的眾山。我們發現它們也荒涼，卻盼望在講完本章以前，使它們處境較好。本章有兩段不同的預言：

I.這一段似乎主要關乎猶太人的屬世境況，描述他們現今可悲的處境以及鄰國因之而有的得意；但應許他們的一切冤屈都必得到伸雪，並且到適當的時候，他們必在自己的地上重新安居，享有和平與豐盛（第1–15節）。#

II.另一段似乎主要關乎他們的屬靈境況，其中使他們想起從前的罪和神臨到他們的審判，為要使他們因自己的罪，並在神大能的手下謙卑（第16–20節）。但應許：#

1.神要藉著向他們施憐憫榮耀自己（第21–24節）。#

2.他要使他們成聖，賜給他們恩典，使他們適合事奉他；這都是為他自己名的緣故，並且答應他們的禱告（第25–38節）。#

先知曾奉命面向以色列的眾山，向它們說預言攻擊它們（第6章第2節）。那時神出來與他的百姓爭辯；但如今神憐憫地歸向他們，他必須向這些山說好話、安慰的話（第1節，並第4節）。以色列的眾山哪，要聽耶和華的話；他對它們所說的，也對岡陵、河川、山谷、境內荒廢之地和被棄之城說（第4節，並第6節）。百姓已經離去，有的往這裡，有的往那裡；那裡除這些地方、山嶺和山谷以外，再沒有什麼可聽話的；迦勒底人不能把這些帶走。大地永遠長存。如今，為顯示神為百姓所存留的憐憫，他要說神對這些地方有一種潛藏的恩惠；若耶和華樂意永遠棄絕它們，便不會召喚它們聽耶和華的話，也不會在此時向它們顯明這樣的事。這裡有，

I.神憐憫地注意以色列地現今可悲的處境。它成了四圍列國的掠物和譏誚（第4節）。#

1.它成了他們的掠物；他們都因掠奪它而富足。迦勒底人征服他們以後，所有鄰邦都如臨沉船般撲向掠物，各人以為凡自己手所能及的都是自己的（第3節）：他們使你們荒涼，從四圍吞吃你們，好使你們歸列國、歸他們其餘的人為業，甚至那些自己也險些遭受同樣荒涼的人。沒有人以剝奪一個以色列人為罪。Turba Romæ sequitur fortunam ut semper：羅馬的暴民一向追隨命運，稱讚高升的人，輕蔑跌倒的人。人一旦倒下，眾人通常便喊：把他打倒。#

2.它成了他們的譏誚。他們奪去所有的一切，辦完以後便嘲笑他們。仇敵說：“阿哈！這永久的山岡都歸我們為業了（第2節）。以色列地的古老、尊貴、神聖和堅固，都不能保障它；我們已經作了這一切的主人。”那地所曾有的尊榮越多，曾在列國中有的聲望越大，他們掠奪它時所取的驕傲和快意便越大；這顯出卑劣鄙俗的心靈；因為先前越榮耀、越興盛，遭遇逆境時便越可憐。神在這裡注意到這事，作為以色列現今災禍的加重：你們成為人口中所談論的，成為眾民的羞辱（第3節）。四圍全國所談論的，都是猶太民族的傾覆；每個談論此事的人，都對他們有所乖戾惡意的譏刺。他們是安逸者所嗤笑的，是驕傲人所藐視的（詩篇 123:4）。有些人以愛說話著稱，對人人都有話可說，卻不能從心裡說任何人的好話；在這樣的人中，神的百姓當冠冕從他們頭上落下時，必定成為羞辱。基督教在受苦的日子裡也是如此，處處被人毀謗。#

II.神公義地表達他對那些因以色列地荒涼而得意之人的不悅，正如許多鄰邦所行的，連同其餘的弟兄，尤其是以東。讓我們看：#

1.他們怎樣對待神的以色列。他們從以色列的地、從神的地中，劃出大片產業歸自己；因為那地實在是神的：“他們將我的地歸自己為業（第5節）；這樣，他們不但侵犯鄰舍的產權，也侵奪神的特權。”他們下褻瀆的手所觸的乃是聖地。他們既不承認自己倚賴神為那地的神，也不承認以色列在其中仍有任何權利，反把它趕出去作為掠物，彷彿是在合法戰爭中贏得的一般。他們這樣作，既不懼怕神和他的審判，也不憐憫以色列及其災禍，反而滿心喜樂，因為他們由此獲益；又以輕蔑的心對待因而受損的以色列。無論以正當或不正當的方法增加財富，乃是屬世之心一切的喜樂；神百姓的災禍，乃是輕蔑之心一切的喜樂。那些沒有機會掠奪神百姓的人，便羞辱他們；以致他們成了列國的羞辱（第6節）。人人譏笑他們、取笑他們；實在說來，他們因自己的罪使自己成為卑賤；故此神在這事上是公義的，人卻是不義且十分野蠻的。#

2.神要怎樣對待這些在言語和行為上辱罵他百姓的人。他已經說話攻擊列國；已經向他們宣判；已經定意要為此同他們算賬；且是在他嫉恨的火中，為自己的尊榮，也為他百姓的尊榮（第5節）。他愛二者如死之堅強，為二者所懷的嫉恨如陰間之殘忍。他們在惡意中說話攻擊神的百姓，他要在嫉恨中說話攻擊他們；哪一方說話更有能力，容易判斷。神要在嫉恨和憤怒中說話（第6節）。神里面沒有暴怒；但他必運用能力攻擊他們，嚴厲對待他們，如同人在憤怒中所作的一樣。他要在震怒中向他們說話，使他們因他猛烈的不悅而煩惱。他所說的必堅持到底，因為有誓言作保證。他已經舉手，憑自己起誓，既已起誓，必不後悔。這樣熱切而又這樣慎重所說的是什麼呢？就是這話（第7節）：你們四圍的列國人必要擔當自己的羞辱。注意，公義的神，報應在他，必以羞辱報應羞辱。那些把輕蔑和辱罵加在神百姓身上的人，遲早必使這羞辱燒在自己身上；或許在今世（他們的愚妄或災禍、失敗或橫禍，都要成為他們的羞辱），最遲也在那日，那時一切不悔改的人都必起來，遭受羞辱和永遠的藐視。#

III.神恩待他的以色列的應許，以及神為他們所存豐盛憐憫的保證。神藉著仇敵的暴行和狂妄，顯明自己越發關心他們，越發預備向他們施恩；正如大衛盼望神因示每咒罵他而報他以善。任憑他們咒罵，惟願你賜福。照這種方式，正如照別的方式，神百姓的仇敵即使違背自己的意願、超過自己的本意，也藉著所加的傷害實際服事了他們。若人越不仁慈，神越仁慈；若他藉著道和聖靈向我們說話越親切，藉著護理為我們行事越恩慈，我們便沒有理由抱怨。先知必須向如今荒涼、受藐視的以色列山如此說：神是幫助它們的，必轉向它們（第9節）。正如神的咒詛為人的緣故臨到地上，神的祝福也是如此。如今所應許的是：#

1.它們正當的主人必回來得著它們：我的民以色列快要來到（第8節）。他們雖遠離本國，雖分散在許多國家，雖被仇敵的勢力扣留，卻必再歸回自己的境界（耶利米書 31:17）。他們歸回的時候近了。雖然七十年中仍餘四十多年（或許五十年），卻說為近，因為這事確定，並且他們中有些人要活著看見。千年在神眼中不過如一日。以色列的山如今荒涼；但神必使人再行在其上，就是他的民以色列，不是如旅客經過，乃是如居民；不是佃戶，乃是自由業主：他們必得你為業，不是終身的產業，乃是留給自己和子孫；你必作他們的產業。這是屬天迦南的預表，神所有兒女、每個真以色列人都承受為業的地方；他們不久都要從現今分散的各國被帶到那裡聚集。#

2.他們歸回時，那地必為主人供應豐盛安適的生活。那地享受多年安息以後，必更加肥沃，正如我們歇息以後，尤其是安息日的安息以後：你們必得以耕種、撒種（第9節），並必為我的民以色列結果子（第8節）。注意，地能服事人，尤其服事善人，是地的福分；善人必歡歡喜喜地用地所供應給他們的美物來事奉神。#

3.以色列民不但必有安適的供給，也必在自己的地上安適地安居：城邑必有人居住，荒場必再被建造（第10節）。我必使你們照舊有人居住（第11節）。他們自己的罪使他們不得安居，如今神的恩惠必使他們重新安居。浪子成為悔改的人以後，便照著從前的地位重新安置在父家中：“把那上好的袍子快拿出來給他穿。”不但如此，我如今要待你們比起初更好。找回來的羊，比起從未走迷的羊，喜樂更大。神有時照著他使百姓受苦的時期，加增他們的安慰。神如此賜福約伯的後來，超過他的先前，並使他所有的加倍。#

4.百姓歸回以後必結果子、繁衍、充滿那地；那地不但重新有人居住，而且人口必同從前一樣稠密、興旺。神必帶回以色列全家，連全體都帶回（注意第10節對此何等著重）；凡神激動其心歸回的，都是以色列家；其餘的人已經自絕於其中。或者，起初歸回的雖相比之下很少，後來卻在不同的時候全都歸回；那時神說，我必使這些人增多（第10節），使人和牲畜增多；他們必繁衍增多（第11節）。注意，神在世上的國是增長的國；他的教會雖有一時可能減少，卻必復興，再次充滿。#

5.惡探子很久以前加在以色列地上、近來又被重提的羞辱，就是那地因饑荒、疾病和刀劍吞吃居民，必完全除去，永不再有這樣的緣由。迦南得了壞名聲。它從前吐出居民（利未記 18:28），就是本地原住民；那些本該作另一種解釋的人，反把這轉作它的羞辱（民數記 13:32）。近來它又吞吃以色列人，也把他們吐出去；所以人常說，它不是供養居住其中的國家或支派，反使他們喪子、傾覆、跌倒的地；乃是使凡來到其上的佃戶全都破產的產業。這是它在鄰邦中所得的名聲；但神如今應許必不再如此：你從此不再使他們喪子（第12節），不再吞吃人（第14節）。居民卻必活到美好的老年，月數不在中年截斷。可將這與那應許相比（撒迦利亞書 8:4）。注意，神必藉著除去造成羞辱的緣由，除去他百姓的羞辱。當國民在平安、豐盛和力量中興旺時，他們便不再聽見列國的羞辱（第15節）；尤其當他們被改革時；當罪；任何民族、特別是神自稱之民的羞辱；被除去時，他們便不再聽見眾民的辱罵。注意，當神憐憫地歸向一個在本分上歸向他的民族時，他們一切的冤屈必很快得到伸雪，他們的尊榮必得恢復。#

神應許這些貧苦的被擄之民，在適當的時候榮耀地歸回本地；但他們想到自己不配，極其不配得著這樣的恩惠，便大大灰心。因此，為除去這灰心，神在這裡向他們顯明，他要純為自己名的緣故為他們成就這事，使他在他們身上並藉著他們得榮耀，使他顯明並彰顯他的憐憫和良善；在一切屬性中，這是最為他的榮耀的屬性。並且，那百姓的復興既是我們借基督得救贖的預表，這進一步表明，我們救恩所旨在的終極目的，就是神的榮耀；救恩的每一步都是服事這個目的。基督在那簡短的禱告中使他一切所作的都歸於這目的：“父啊，願你榮耀你的名。”神又在從天上發聲立即回答這禱告時，宣告這就是他一切所作的目的：“我已經榮耀了我的名，還要再榮耀”（約翰福音 12:28）。現在要注意這裡，

I.神的名怎樣因以色列的罪和苦難一同受損；這比他們一切自招的愁苦更值得哀嘆；因為神的尊榮比自己任何的利益更貼近善人的心。#

1.以色列在本地時，神的榮耀已經因他們的罪受了損害（第17節）。那是美地、聖地，是神眼目所眷顧的地。但他們用自己的道路、邪惡的道路玷汙它；那就是我們自己的道路，是我們自己選擇的道路；我們自己必須擔當其中的責備和羞恥。一個民族的罪玷汙他們的地，使其在神面前可憎，在他們自己看來也不安適；以致他們不能同神、也不能彼此有任何聖潔的交通。不潔淨的不可使用。我們濫用神豐盛賜給我們的恩物，便喪失使用它們的權利；心思和良心既被罪咎玷汙，就不容我們得安慰，沒有一樣對我們是潔淨的。他們的道路在神眼中，好像婦人在經期的汙穢；這汙穢使她不得進聖所，並使她所觸摸的物成為禮儀上不潔淨的（利未記 15:19）。罪是耶和華所恨惡、不能忍受觀看的可憎之物。他們流血、敬拜偶像（第18節），並以這些罪玷汙那地。因此神將憤怒傾倒在他們身上，將他們分散在列國中。他們自己的地厭惡他們，他們便被送往別的地。在這事上神是公義的，他所作的得稱為義；沒有人能說他虧待了他們；不但如此，他乃是為自己的尊榮施行公義，因為他按他們的道路和作為審判他們（第19節）。然而，這事沒有被正確地理解，因此他沒有從中得榮耀；仇敵反如摩西所申述的，若神在曠野滅絕他們，埃及人必會說，他領他們出來是要害他們。他們的鄰邦看他們更多是聖潔的民，而不是有罪的民；於是從他們所遭的災禍得機會，不是如本該作的榮耀神，反而辱罵他、輕蔑他；神的名終日不斷被他們的欺壓者褻瀆（以賽亞書 52:5）。#

2.當他們進入列國之地時，神在他們身上沒有得榮耀；反而他的聖名被褻瀆（第20節）。#

（1.）這是因以色列的罪而被褻瀆；他們無論到哪裡，都沒有給他們的信仰增添榮譽，反而使之受辱。神的名和他的聖潔宗教因他們被褻瀆（羅馬書 2:24）。那些自稱與神有關係、同他立約並與他相交的人，若被發現道德敗壞，作食慾和情慾的奴僕，交易不誠實，對自己的話和託付給他們的信任不忠，便給耶和華的仇敵很大的機會褻瀆；尤其當他們因神管教自己而與神爭辯時，沒有什麼比這更可恥的。#

（2.）這也是因以色列的苦難而被褻瀆；因為神的仇敵從此得機會辱罵神，說他不能保護自己的敬拜者，也不能成就自己的應許。他們譏笑著說：“這些是那地的民，這些邪惡的人；你們看，他不能使他們順服他的誡命；這些可憐的人；你們看，他不能使他們享受他的恩惠。這些是從耶和華之地出來的民，他們正是列國中的渣滓。這些生活如此不義的人，就是那些有如此公義律例的人嗎？這就是那以有智慧、有聰明的民而大受稱讚，並說神與他們親近的國嗎？這些在這裡顯得如此卑賤、如此低下的人，屬於那個勇敢、聖潔的國嗎？”神賣了他的百姓，並不因他們的價錢加增財富（詩篇 44:12）。他們所受的羞辱反映到他身上。#

II.現在讓我們看神怎樣藉著在他們身上施行大改革，又為他們施行大拯救，來恢復、保全和增進自己的尊榮。若不是他懼怕仇敵的忿怒，他本要將他們分散在列國中（申命記 32:26、27）。但他們雖不配他的憐憫，他卻顧惜自己的聖名；這名竟被踐踏和褻瀆，實在可嘆。他憐憫地看顧自己的尊榮，就是在列國中如流血般受傷的尊榮；看顧那被踐踏入泥的寶石，就是以色列家甚至在被擄之地所褻瀆的（第21節）。神因憐憫自己的名，便從列國中領他們出來，因為他們的罪在那裡比在本地更為可恥。“所以我必從各國收取你們，引導你們歸回本地（第24節）。不是為你們的緣故，不是因你們配得這樣的恩惠；你們實在極不配，乃是為我聖名的緣故（第22節），使我可以使我的大名顯為聖（第23節）。”順帶注意，神的聖名就是他的大名。他的聖潔就是他的偉大；他自己如此看待。人若不真為良善，若不有分於神的聖潔，就沒有什麼能使他真正偉大。神要使他的名作為聖名被尊大，因為他要使它顯為聖：我要使你們所褻瀆的名顯為聖。當神成就他憑自己的聖潔所起誓的事時，他便使自己的名顯為聖。這結果必十分美好：我在他們眼前、在你們身上顯為聖時，列國就知道我是耶和華。神證實自己的聖名、聖徒讚美這名時，他便在他們身上顯為聖，這有助於傳播人對他的認識。注意，#

1.神施憐憫的理由都取自他自己；他要領他的百姓出巴比倫，不是為他們的緣故，乃是為自己名的緣故，因為他要得榮耀。#

2.神的良善藉著人的邪惡得機會顯得越發光輝；所以他要藉著赦罪使自己的名顯為聖，因為這名曾因犯罪而被褻瀆。#

神的百姓不但會因自覺不配這樣的恩惠而對復興的盼望灰心（前面的經文已經以此回答：神行這事乃是顧及自己的榮耀，不是顧及他們的配得），也會因自己仍然敗壞有罪、不適合得著這樣的恩惠而灰心；這些經文以應許回答：神要藉著恩典預備他們，使他們適合得憐憫，然後將憐憫賜給他們。這在某種程度上應驗於巴比倫被擄在那裡的猶太人身上所產生的奇妙果效，就是它有效地醫治了他們敬拜偶像的傾向。然而這更進一步是恩典之約的圖畫，也是我們藉著那約在屬天之事上得福的屬靈福分的樣本。正如在第34章，在應許他們歸回之後，預言不知不覺轉為應許基督、那位大牧人的來臨；這裡也不知不覺轉為應許聖靈和他恩慈的感化與作為；我們為成聖同樣需要這些，正如我們為稱義需要基督的功勞一樣。

I.神在這裡應許，他要在他們裡面作美善的工，使他們有資格承受他原意要為他們成就的美善之工（第25–27節）。我們在第11章第18–20節已有同樣意思的應許。#

1.神要潔淨他們脫離罪的汙穢（第25節）：“我必將清水灑在你們身上。”這既表示基督的血灑在良心上，使良心得潔淨，除去罪疚感（正如那些灑了除汙穢之水的人，因而得以脫離禮儀上的不潔）；也表示聖靈的恩典灑在整個靈魂上，使它脫離一切敗壞的傾向和性情，正如乃縵藉著在約旦河中沐浴，得潔淨脫離他的大麻風。基督自己原是潔淨的，否則他的血就不能潔淨我們；使我們成聖的乃是聖靈：“我必潔淨你們，使你們脫離一切的汙穢，棄掉一切的偶像。”又在第29節說：“我必救你們脫離一切的汙穢。”罪使人汙穢，尤其拜偶像更是如此；它使罪人在神面前可憎，也使他們自己不堪重負。當罪得赦免、敗壞的本性得以成聖時，我們才得潔淨脫離汙穢；此外別無從汙穢中得救的方法。神在這裡將此應許給他的百姓，為要使他在他們中間得以顯為聖（第23節）。除非他使我們的心成聖，我們就不能使神的名成聖；也只有藉著他的恩典，我們才能為他的榮耀而活。#

2.神要賜給他們一顆新心，就是本身美好、且與從前大不相同的心意性情。神要作裡面的改變，以成就普遍的改變。注意，凡在新約中有分、並有權承受新耶路撒冷的人，都有新心和新靈；這些乃是他們行在生命的新樣中所必需的。這就是信徒藉著應許得以有分的神聖性情。#

3.神不要給他們那麻木而剛硬、不能接受任何神聖印象也不能發出任何敬虔情感的石心，乃要賜給他們肉心，就是柔軟而敏感的心；這心的屬靈感覺受過操練，能覺察自己的屬靈痛苦和喜樂，並且凡事順服神的旨意。注意，更新的恩典在靈魂中所作的改變，如同把死石變成活肉一樣大。#

4.既然我們除了有犯罪的傾向之外，又抱怨自己無力盡本分，神就要使他們遵行他的律例；他不但要把他律例的道路指示在他們面前，也要使他們傾向於走在其中，併為一切善工充分裝備他們的智慧、意志和行動能力。為此，他要將自己的靈放在他們裡面，作教師、引導者和使人成聖者。注意，神並不以外在的強力逼人遵行他的律例，乃是以裡面的原則使他們遵行他的律例。又要留意，我們應當怎樣運用這應許賜給我們、放在我們裡面的恩慈能力和原則：“你們必謹守遵行我的典章。”若神要照著應許作他的分，我們就必須照著誡命作我們的分。注意，神應許賜恩典使我們能盡本分，應當激勵並催促我們不斷謹慎、竭力盡本分。神的應許必須催促我們以他的誡命為準則；然後他的誡命又必須使我們回到他的應許那裡求力量，因為離了他的恩典，我們就不能作什麼。#

II.神在這裡應許，他要使他們與自己立約。恩典之約的總綱在第28節：“你們要作我的子民，我要作你們的神。”這並不是說：“若你們作我的子民，我就作你們的神。”（雖然我們若不作他的子民，就確實不可指望神作我們的神。）乃是他先揀選我們、愛我們，不是我們先愛他；所以這條件是出於恩典，是藉著應許，正如賞賜一樣；不是出於功德，也不是出於行為：“你們要作我的子民；我必使你們成為這樣；我必賜給你們我子民的性情和靈，然後我要作你們的神。”這是信徒幸福的根基和頂石；這就是天國本身（啟示錄 21:3、7）。#

III.他應許要為他們成就一切他們的處境所需要的美事。當他們這樣預備好承受憐憫時，#

1.他們就要歸回自己的產業，並重新安居其中（第28節）：“你們必住在我所賜給你們列祖之地。”神領他們歸回那地時，所顧念的不是他們自己的任何功德，而是向列祖所立的應許；因為他起初把那地賜給他們，正是為此（申命記 7:7、8）。因此他施恩，是因為他說過他必如此。這要隨著神在他們中間所作的蒙福改革而來（第33節）：“我潔淨你們，使你們脫離一切罪孽、使你們配得承受產業的那日，我必使你們住在城邑中，從而使你們得著那產業。”這實在是神施憐憫的方法：先使人離開罪，然後使他們恢復安慰。#

2.他們就要享受一切美物的豐盛。當他們得救脫離汙穢，脫離那些使美物遠離他們的罪時，“我必命五穀豐登，加增你們的出產”（第29節）。豐盛隨著神的命令而來，他所命定的豐盛必不斷增長；他一發命令，樹上的果子和田地的出產都必增多。居民增多，出產也必增多，足以供養他們；因為那賜人口的，也必賜食物。饑荒是他們所受勞苦的一種審判，並且這尤其成了他們的羞辱：他們竟在一塊以豐產著稱的土地上捱餓。但如今，“我不使你們遭遇饑荒”；沒有人受這杖的管教，不是他加在其身上的。於是他們不再受饑荒的羞辱，永不再因這事受人責備，也永不再有人說神是使僕人食物短缺的主人。不但如此，他們不僅脫離饑荒的羞辱，還要享有豐足的美名。那久已荒涼、凡經過看見的人有的輕看、有的憐憫之地，必再被耕種（第34節）；它久已休耕，如今必更加豐產。要留意，神要命五穀豐登，然而他們仍必須為此耕種土地。注意，即使是所應許的憐憫，也必須為之勞力；因為應許並不是要廢除，乃是要催促並鼓勵我們的勤勞和努力。神必賜給勤勞之人的手這樣的福，以致凡經過的人都要驚奇地注意到這事（第35節）。他們要說：“看哪，這裡有何等蒙福的改變；這曾為荒涼之地，如今竟變得像伊甸園，曠野重新變成樂園。”注意，神為他的百姓所存留、要賜冠冕給他們的尊榮，足以抵消他們如今所承受的輕蔑；他也要在他們身上得榮耀。這地上人民和出產的奇妙增長，被比作在一個嚴肅節期帶到耶路撒冷去獻祭的大群牲畜（第38節）。即使如今荒廢的城邑，也必充滿成群的人；不是像遮滿草場的群羊（詩篇 66:13），乃是像帶到主殿院宇中的聖潔羊群。注意，唯有當一個民族人數的增長都奉獻給神，作為聖潔的羊群獻給他，作活祭時，這增長才實在是尊榮和安慰。神殿中的群眾乃是可愛的景象。#

IV.他說明這蒙福改變將產生何等幸福的果效。#

1.這要在神的百姓自己身上產生幸福的果效，因為它要帶領他們為罪真誠地悔改（第31節）：“那時你們必追念你們的惡行，厭惡自己。”從這裡看罪是什麼：它是可憎之物，是令人厭惡的東西，是耶和華所恨惡的那可憎之物。又看悔改的第一步是什麼：就是追念自己的惡行，嚴肅反省我們所犯的罪，並且逐一重述它們。我們必須記得、並定自己的罪，不但記得我們顯著的大惡、自己的惡行，也記得我們的缺欠和軟弱，記得那些不善、未能達到應有良善程度的作為；不但記得我們直接違犯律法，也記得我們未能達到律法的要求。又看真悔改始終相伴的是什麼：就是自我厭惡，神聖的羞愧和滿面慚愧：“你們必因看見自己在神眼中使自己變得何等可憎，就在自己眼中厭惡自己。”自愛乃是罪的根源；我們一看見它的荒謬，就不能不臉紅。但我們責怪自己，是為了使我們有充分的理由與自己和好。最後，要看最能促成福音性悔改的動因是什麼，那就是感受到神的憐憫；當神使他們安居在豐盛之中時，他們就要因自己的罪孽厭惡自己。注意，神的良善應當勝過我們的惡，並引領我們悔改。我們越看見神樂意因我們的悔改接納我們進入恩寵，就越看出我們曾經得罪如此深厚的愛的自己是何等可羞。若這樣的心還不融化，它實在是剛硬的。#

2.這也要在他們的鄰舍身上產生幸福的果效，因為這要帶領他們更清楚地認識神（第36節）：“那時你們四圍其餘的外邦人，在看見以色列地荒涼時，曾無知地論說神（凡毀謗他的都是如此），就必開始更好地認識神，更有見識地論說神；他們確信他能重建最荒涼的城邑、重新栽種最荒涼的國土，又確信他向百姓施恩的過程雖可暫時受阻，卻不會永遠斷絕。”他們要從所看見神對以色列所說的話與他為他們所作之工完全相合，知道神聖啟示的真實：“我耶和華說過，我必成就。”我們說與作是兩回事，但神卻不是這樣。#

V.他把這些事擺在他們面前，並非作為他們功德的報償，乃是作為對他們禱告的回應。#

1.不要讓他們以為這是他們所配得的：“我行這事不是為你們，主耶和華說的；你們要知道，當為自己的行為抱愧蒙羞”（第22、32節）。不，神正在作這事，作他所應許的一切事；這事必定成就，如同已經成就一樣，現今的事件也都趨向於此。然而，#

(1.)他們必須棄絕自己善行的功德，並被引導承認，這事成就不是為他們的緣故；神第一次領以色列進入迦南時，也曾明確警戒他們不可這樣想（申命記 9:4–6）：“不是因你的義。”不是為著他們任何良好的品格或善行，也不是因為神需要他們，或期望從他們得什麼益處。不，神施憐憫是按著他的主權，不是按我們的功勞，乃是為著他自己的尊榮。看這話表達得何等強調：“你們要知道，這不是為你們的緣故。”這表明我們容易對自己的功德抱有很高的看法，也難以被說服而放棄對它的倚靠。然而，無論以何種方式，神總要使他一切蒙恩的人知道並承認，使他們成為這樣的是他的恩典，不是他們的良善；是他的憐憫，不是他們的功德；所以一切當得的榮耀都不歸於他們，不歸於他們，乃歸於他。#

(2.)他們必須悔改自己惡行的罪。他們必須承認，從神所領受的憐憫不但不是他們所配得的，反倒是他們千百倍地喪失了資格的；因此他們絕不可誇耀自己的善行，反要因自己的惡行抱愧蒙羞；這樣，他們才最預備好承受憐憫。#

2.然而，要讓他們知道，他們必須求這事並盼望這事（第37節）：“我要為這事被以色列家求問。”神已經說了，他必成就；並且他要人就此尋求他。他要求他的百姓尋求他；當他以憐憫臨到他們時，他也必使他們的心傾向於這樣作。#

(1.)他們必須為此禱告，因為藉著禱告人尋求神、求問神。神應許的內容，必須成為我們禱告的內容。我們求所應許的憐憫，就必須歸榮耀給賜予者，表明我們珍視這恩賜，承認我們的倚賴，並尊崇禱告；神已經尊崇了禱告。基督自己也必須求，然後神才將列國賜他為基業；他必須向父禱告，然後父才差遣保惠師；我們就更當求，好叫我們得著。#

(2.)他們必須求問神的聖言；這樣也是尋求神、求問神。這憐憫不可只是神護理的作為，也必須是應許之子；因此必須仰望那應許，並以信心定睛在應許上為此禱告；應許必須既作我們盼望的引導，也作我們盼望的根基。當神將要為以色列家成就那些大事時，我們看見但以理以他們的名義如此求問神：他求問神的聖言，因為他從書上，就是從先知耶利米的書上，明白所當盼望的是什麼以及何時實現；然後他定意藉著禱告尋求神（但以理書 9:2、3）。注意，在神向我們施行的一切護理中，我們與神的相交必須藉著聖言和禱告得以維持；並且在這兩者中都必須求問他。#