以西結書 46

本章記載：

I.給祭司和百姓關於他們敬拜的一些進一步條例（第1–15節）。#

II.關於王處置其產業的一項律法（第16–18節）。#

III.對為煮祭物和烤素祭所預備之處的描述（第19–24節）。#

這裡所定的公眾敬拜條例，即使在那些與摩西律法不同的事上，是否原是要人遵守，並且在第二聖殿時期是否曾如此遵守，並不確定；在猶太教會後期的歷史中，我們沒有發現他們在敬拜上按這些條例管理自己，正如人以為他們本當如此行的，卻只按摩西律法；他們把這些事看作是在下一時代才有的奧秘意義，而非字面的意義。我們可從這些經文中留意到，

I.敬拜的地點是固定的，並且關於此事，給王和百姓都定下了條例。#

1.東門在其他時候關閉，卻要在安息日、月朔（第1節），以及王獻甘心祭時打開（第12節）。我們先前讀到這門通常關閉（第44章第2節）；院中的其他門每日都打開，惟獨這門只在大日子和特殊場合打開，就是為王打開；王要從這門的廊道進入（第2、8節）。有人認為他同祭司和利未人進入內院（因為這門是進入那院的入口），他們留意到，官長和傳道人應當聯合力量，手牽手地走同一條路，推動對神的事奉。但更像是他沒有穿過這門（正如耶和華的榮耀曾穿過），雖則門是開著的；他卻從門的廊道而行，站在門柱旁，在門檻那裡敬拜（第2節）；在那裡他可完全看見祭司在祭壇上的所行，並表明他為自己和站在這門口、在他後面的國內百姓，與他們一同贊同（第3節）。這樣，每一位王都必須表明自己有大衛的心志；大衛極願在他神的殿中作守門的，並且，如那裡所用的字，是伏在門檻上（詩篇 84:10）。注意，最偉大的人也比神最小的典章為小。連君王自己親近神時，也必須以敬畏和虔誠的懼怕敬拜，承認連他們也不配親近他。但基督是我們的王，神使他親近並來到自己面前（耶利米書 30:21）。#

2.至於北門和南門，百姓由此進入百姓的院子（不是內院），所定的條例是：凡從北門進來的，必從南門出去；凡從南門進來的，必從北門出去（第9節）。有人認為這是為防止彼此擁擠推搡；因為神是秩序的神，不是混亂的神。我們可以設想，他們從離自己家最近的門進來；但他們離開時，神要他們從使他們繞路最遠的門出去，好讓他們有時間默想；既被迫繞聖所走一大圈，他們便有機會思想其中的宮殿；若在繞行這一路上善用時間，便會稱之為回家最近的路。有人留意到，這可以提醒我們在事奉神時，仍要不斷向前奮進（腓立比書 3:13），不可回頭；在我們遵守典章時，不要像來時那樣回去，卻要更為聖潔、更屬天、更屬靈。#

3.定規百姓要在東門口敬拜，就是王敬拜之處；他為首，他們隨從他；這在安息日和月朔都是如此（第3節）。又定規他們進出的時候，王要在他們中間（第10節）。注意，大人物應當藉著自己恆常而敬虔地參加公眾敬拜，給屬下作好榜樣，既促使他們，也鼓勵他們照樣行。有身份的人與自己的僕人、佃戶和周圍貧窮的鄰舍一同去教會，並在那裡以莊重和虔敬的態度行事，是很優美而合宜的事；這樣以自己的尊榮尊敬神的人，他必樂意尊榮他們。#

II.敬拜的典章是固定的。雖假定王自己是聖所極其熱心的朋友，然而獻什麼祭物並沒有交給他，甚至也沒有交給他同祭司一起決定，乃是神親自指定；因為設立宗教敬拜的禮儀和儀式，是他的特權。#

1.每天早晨，正如早晨按時來到，他們也必須獻一隻羊羔作燔祭（第13節）。奇怪的是，沒有提到晚祭；但基督已經來到，並且如今在這末世獻上自己（希伯來書 9:26），我們當把他看作晚祭，他正是在獻晚祭的時候死的。#

2.在安息日，按照摩西律法本當獻四隻羊羔（民數記 28:9），這裡卻規定（費用由王承擔）要獻六隻羊羔，另加一隻公綿羊（第4節），表明如今在福音時期，我們在安息日的工作當何等豐盛，並且那日應當向神獻上何等豐富的禱告和讚美這些屬靈祭物；若神喜悅這樣的祭，我們當然大有理由也當如此。#

3.在月朔，即他們每月開始的時候，除通常的安息日祭物以外，還要加獻一隻公牛犢（第6節）。那些為神和自己的靈魂經常、持續作許多事的人，在某些場合仍必須作更多。#

4.一切祭物都要無殘疾；偉大的祭物基督也是如此（彼得前書 1:19）；基督徒既要把自己獻給神作活祭，也應當以成為無可指責、純良、無可責備的人為目標，並努力如此。#

5.一切祭物都要附加素祭，因為摩西律法如此規定，為要表明神在他殿中預備何等豐盛的筵席，也表明我們當以地裡的出產尊敬他，正如以牲畜的出產尊敬他一樣，因為他在兩者上都賜福給我們（申命記 28:4）。起初，該隱獻的是一種，亞伯獻的是另一種。有人留意到，這裡的素祭按比例比摩西律法所定的大得多。那時的比例是每隻公牛犢三十分之一，每隻公綿羊二十分之一（即一伊法的若干十分之一），油至多半欣（民數記 15:6–9）；但這裡每隻公牛犢和每隻公綿羊都要一整伊法和一整欣油（第7節）；這表明在福音之下，既已獻上偉大的贖罪祭，這些無血的祭物就要更加豐富；或總而言之，這表明正如如今在福音之下，神向我們豐豐富富賜下恩典的禮物，超過在律法之下所賜的，我們也應當向他豐豐富富獻上讚美和本分的報答。但值得留意的是，在為羊羔所獻的素祭上，王可以照自己所能獻的而獻（第5、7、11節），即照他的力量而獻。注意，君王自己也必須按其所能負擔的花費；即使在用於敬虔事工的事上，神所期望和要求的，也不過是我們照自己的能力而行，各人照神所預備他的而行（哥林多前書 16:2）。神沒有使我們以供物事奉他（以賽亞書 43:23），卻顧念我們的本相和境況。然而這並不能寬容那些假稱自己無力、其實並非如此的人，也不能寬容那些在其他事上揮霍無度，以致使自己不能行本應行的善事的人。我們也發現，那些在特別的慈惠事上不但照自己的力量，並且過了自己的力量而行的人，受到了稱讚。#

這裡有一條律法，限制王處置王室土地的權力。

1.若他有一個蒙寵或立了功的兒子，他若願意，可以作為恩寵的憑據，並酬報他的事奉，將他土地的一部分永遠分給他和他的後裔（第16節），只要產業不離開家族。父母在兒女長大後，或許有理由更厚待一個，過於另一個，正如雅各給約瑟的分比眾弟兄多一分（創世記 48:22）。#

2.然而，若他有一個蒙寵的臣僕，他不可照樣把土地永遠分給他（第17節）。那臣僕在那一期內可以得租金、收益和利潤；但產業，即所有權：所有權利，仍要歸王和他的後裔。兒子和臣僕之間應當有所區別，正如約翰福音 8:35 所說。臣僕不能永遠住在家裡，兒子卻是永遠住在家裡。#

3.他賜給兒子的產業必須出於自己的產業（第18節）：他不可假借有許多兒女需要供養為名，奪取百姓的產業；不可設法使他們喪失產業，或強迫他們出賣產業，從而驅逐他的臣民離開自己的產業；王和他的兒子應當以自己的產業為足。一個王若藉著侵佔臣民的權利和財產來增加其家族和王室的財富，絕非他的尊榮；他最終也不會因此得益，因為當百姓各人離散、離開自己的產業時，他就只能作一個貧窮的王；那時他們因受欺壓被趕出本國，寧願住在自由的外邦人中間，在那裡他們所有的，無論多麼微少，都可以稱為自己的。君王的利益在於治理臣民的心；這樣，他們所有的一切便以最好的方式聽其使用。藉著保護他們的權利而贏得他們的愛戴，勝過藉著侵奪他們的產業而得著產業，對君王自己也更好。#

這裡又向我們顯明聖殿周圍的建築，是我們先前沒有留意到的；那是煮祭物肉的地方（第20節）。那在祭壇上擺設如此豐盛筵席的，需要寬大的廚房；聰明的建造者會預備這類便利。留意，

1.那些煮祭物之處設在哪裡。有些在進入內院的入口處（第19節），另一些在外院四角的排房下（第21–23節）。這些看來是最有餘地可供此用的地方；而這些餘地也找到了用途，免得有任何地方被浪費。聖地成為荒地，實在可惜。#

2.它們有什麼用途。在那些地方，他們要煮贖愆祭和贖罪祭，就是其中分給祭司的部分；這些部分比平安祭的肉更為聖潔，因為獻祭者也可得平安祭的一分。他們也要在那裡烤素祭，就是他們從祭壇所得、供自己桌上使用的那一分（第20節）。要謹慎不可把這些帶到外院，使百姓成聖。不可讓他們假稱用這聖肉使百姓成聖，因而欺騙他們；也不可讓百姓以為摸著這些神聖之物便成了聖，便在神面前變得更好或更蒙悅納。看來（從哈該書 2:12 可知）有人存著這樣的觀念；因此祭司不可帶任何聖肉離開，免得助長這種觀念。傳道人必須謹慎，免得作任何事去支持無知之人迷信的虛妄。#