以西結書 11

本章結束了以西結所見的異象；其中這一部分向他提供了兩項信息：一、向那些仍留在耶路撒冷、正處於極度僭妄中、以為自己絕不會傾倒之人的忿怒信息（第1–13節）。二、向那些被擄到巴比倫、正處於極度灰心中、以為自己絕不會再興起之人的安慰信息。正如前者雖在目前安逸中，仍得確知神為他們儲存了審判；後者也雖在目前困苦中，仍得確知神為他們儲存了憐憫（第14–21節）。於是神的榮耀進一步離去（第22、23節）。異象消失了（第24節），以西結便忠心地將此事告訴聽他的人（第25節）。

我們在這裡看見，

一、耶路撒冷首領極大的安穩，儘管神的審判已臨到他們。先知在異象中被帶到聖殿的門口，這些首領正在那裡商議城中當前艱難的事務：靈將我舉起，帶我到耶和華殿的東門；看哪，那裡有二十五個人。可見先知何等順從靈的命令，又何等留意向他所顯明的一切。這二十五人似乎並非我們在殿門口所見、向東敬拜的那二十五人（第8章第16節）；那些人似乎是祭司或利未人，因為他們在廊子和祭壇中間；這些人卻是坐在耶和華殿門口、審理案件的首領（耶利米書 26:10）。他們在這裡所受的指責，不是敬拜上的敗壞，乃是治理上的惡政。二人被指名，是因為他們是最積極的領頭人；也許是因為先知雖離開多年，仍認識他們：毗拉提和雅撒尼亞；不是第8章第11節所提的那位，他是沙番的兒子，這人卻是亞述的兒子。有人告訴我們，耶路撒冷分為二十四區，這些人是各區的長官或議員，另有他們的市長或首領。現在請注意：

1.神向先知所給這些人的一般品格（第2節）：“這些人就是圖謀罪孽的人；他們假稱籌劃公共安全，實則使百姓在罪中剛硬，除去他們因先知所警告之神的審判而有的懼怕；他們在這城中設惡謀，勸人約束並緘默先知，背叛巴比倫王，並決意將這城堅守到最後。”要知道，當關乎百姓平安的事向受託參議之人的眼目隱藏時，百姓的景況就不好了。並且，罪惡既已作成，神知道應將責任歸在誰的門前；到顯露和報應的日子，必定歸在正確的人身上，並要說：這些人就是策劃此事的人，儘管他們是大人物，被看作智者，如今不可反駁或約束。#

2.為證明這一品格而提出控告他們的特別罪狀。他們因在議事處所說的話而被控告；那位站在有權能者會中的必察知此事（第3節）。他們大意是說：“還不近；我們城毀滅之事，先知曾多次預言，卻不近，不像他們所說的那樣近。”他們自己知道，對改革有如此的仇恨，終必招致此事；但他們對神的忍耐（雖久已濫用）抱有這樣的看法，願意盼望這大禍不會很快來到。要知道，撒但若不能勸人把將來的審判看作可疑不定之事，便會藉著勸他們把它看作遙遠之事來達到目的，以致其力量消失：即使確實，也還不近；然而實際上，審判者正站在門前。如今他們既斷定毀滅還不近，便說：讓我們蓋房屋；讓我們指望長久，因為這城是鍋，我們是肉。這似乎是一句俗語，意思不過是：“我們在這城中，如同肉在沸鍋中一樣安全；城牆對我們必如銅牆，圍城者在城周遭所造成的損害，不能多過鍋底的火對鍋所造成的損害。那些想把我們從城中趕出、擄去的人，會發現這與用手從沸鍋中取肉一樣危險。”神的回答顯示這就是其意（第9節）：“我必將你們從城中、就是你們自以為安全的地方帶出來；那時便顯明（第11節），這不是你們的鍋，你們也不是肉。”也許這特別指平安祭的肉；祭司自己趁肉還在沸騰時從鍋中取出，是極大的罪（撒母耳記上 2:13、14）。這也暗示，他們因耶路撒冷是聖城，且自以為在其中是聖民、不可觸犯，便越發安穩。有人認為，這是嘲笑耶利米；他在最初的一個異象中看見耶路撒冷被表為燒開的鍋（耶利米書 1:13）。“如今，”他們譏笑說，“若它是燒開的鍋，我們便是其中的肉，誰敢碰我們呢？”他們正受苦時，仍這樣譏誚耶和華的使者；但你們不可作褻慢的人，恐怕捆綁你們的繩索更堅固。那些心因神原為警告他們的話而更加自恃，實在是剛硬的心。#

二、為將他們從安穩中喚醒所採取的方法。人會以為，神關乎他們的護理作為已足以使他們驚惶；但為幫助他們明白並善用這些作為，神的話便奉差遣警告他們（第4節）：“所以你要向他們說預言”，要設法除去他們的迷惑；“人子啊，你要說預言”，向這些死而枯乾的骸骨說預言。要知道，傳道人能向安逸罪人所作的最大恩惠，就是傳道攻擊他們，顯明他們的悲慘和危險，儘管他們極不願看見這一點。我們看似最反對他們時，正是最為他們行事。但先知面對那些在罪中剛硬、蔑視神審判的人，不知該說什麼；於是耶和華的靈降在他身上，使他滿有能力和勇氣，並對他說：“你當說。”要知道，罪人正自我諂媚而走向滅亡時，正是該說話、告訴他們若繼續前行便沒有平安的時候。傳道人有時太羞怯膽小、太不知所措，必須被催促說話，並且大膽地說話。然而命令先知說話的那一位，也給他當說的話；他必須向他們稱以色列家說話（第5節），因為不只是首領，全體百姓都當知道他們事情的真相，知道其中最壞的情形。他們是以色列家，所以以色列的神本著恩慈有責任警告他們；他們也有責任接受他的警告。他奉神的名必須對他們說什麼呢？

1.要叫他們知道，天上的神留意他們用以支持自己的虛妄倚靠（第5節）：“你們各人心裡所起的意念，我都知道；你們為這些決意所存的隱秘理由，和你們明知事情不好卻把它裝扮得很好看時所圖謀的，我都知道。”要知道，神完全知道不但從我們口中出來的事，也知道進入我們心中的事；不但知道我們所說的一切，也知道我們所想的一切；即使那些最忽然射入心中、又忽然從心中滑去，以致我們自己幾乎未覺察的意念，神也知道。他比我們認識自己更深；他從遠處就明白我們的意念。想到這一點，應使我們分外保守自己的心，不讓虛妄的意念進入或停留在其中。#

2.要叫他們知道，那些勸百姓堅守到底的人，在神面前應被算為耶路撒冷一切已被、或將要被迦勒底人的刀劍殺死之人的兇手；而這些被殺者，才是留在城中的肉，如鍋中的肉。“你們使城中被殺的人增多；不僅是你們借法律之名、用公義的刀不義殺害的人，也包括那些你們因任性驕傲、明知先知已告訴你們必遭最壞結局，卻仍愚妄暴露於戰爭刀劍下的人。因此，你們藉著固執的性情，使耶路撒冷街道滿了被殺的人”（第6節）。要知道，在發動或進行戰爭上不義或不智的人，給自己招來極重的流血之罪；在戰役或圍城中被殺，而他們本可以藉著戰爭所要達到的那種合理和平避免其死亡的人，都要稱為他們所殺的。如今這些被殺者，是這鍋中僅存的肉（第7節）。除埋葬在城中的人外，沒有人留下佔有這城；耶路撒冷再無居民，只有其中墳墓的居民；城中再無自由人，只有死人中的自由者。#

3.要叫他們知道，無論他們以為城多麼堅不可摧，他們仍必被迫離開，不是逃亡，便是被拖去擄掠：“我必將你們從其中帶出”，不論你們願意與否（第7、9節）。他們激怒神離棄這城，認為他離去後，靠自己的謀略和力量也可很好；但神必叫他們知道，離棄自己之神的人沒有平安。他們若借罪把神趕出他的家，神很快必借審判把他們趕出他們的家；事實將證明，自以為最安穩的反而最不安全：“這城必不作你們的鍋，你們也不作肉；你們不能如自己所期望的那樣在其中消磨至死、死在自己的窩裡；你們以為在其中安全，卻不能久留。”#

4.要叫他們知道，神既把他們從耶路撒冷中帶出，便要在何處遇見他們，就在何處以審判追趕他們；這些審判正是他們以為緊閉在耶路撒冷中便能避開的。他們怕若出去歸向迦勒底人就有刀劍，所以要留在他們的鍋中；但神說：“我必使刀劍臨到你們”（第8節），“你們必倒在刀下”（第10節）。要知道，惡人所怕的必臨到他。當神的審判奉命而來時，沒有任何屏障能抵擋，銅牆也不能。他們不敢信靠外邦人的憐憫。“但是，”神說，“我必將你們交在外邦人手中；既然你們不肯伏在他們的憐憫之下，就必感受他們的憤怒。”（見耶利米書 38:17、18。）他們以為能逃避神的審判，神卻說必在他們身上施行審判；他們既決意若必須受審判，也要在耶路撒冷受審判，神便告訴他們（第10節，又第11節），必在以色列的境界審判他們。這應驗於尼布甲尼撒在迦南地極邊、哈馬地的利比拉殺盡猶大一切貴胄之時。要知道，無論人在所居之地紮根多深，也不能確定必在那地死去。#

5.要叫他們知道，這一切乃是他們罪惡應得的刑罰，是神向他們顯明公義審判：你們就知道我是耶和華（第10節，又第12節）。那些不肯借他的話受教，明白他何等恨惡罪、悔改的罪人落在他手裡何等可怕的人，必借耶和華的刀得知這些事。“我必施行審判，你們就知道我是耶和華”；因為耶和華藉著他在不遵行其律例者身上所施行的審判而被人認識。由此便知道是他設立律法，因為他懲罰違犯律法的事。神說：“我必在你們中間施行審判，因為你們沒有遵守我的典章”（第12節）。要知道，我們循著一致堅定的順服道路，執行神口中的典章，乃是防止他手中的審判在我們毀滅和混亂中執行的唯一方法。無論如何，神的審判必被執行；律法要麼在誡命上、要麼在刑罰上生效。若我們不照他所命的執行其典章以尊榮神，他必照所警告的在我們身上執行其審判而得尊榮；這樣我們便知道他是耶和華，是萬有至高的主，絕不可被輕慢。還要注意，他們棄絕神的律例、不行在其中時，就效法四圍外邦人的風俗，將他們一切汙穢、荒謬、野蠻的習俗引進敬拜中。人離開神所設立的固定準則，便無盡地流離。因此，神以他們當守他的律例為理由，免得他們行外邦人可憎的風俗，是極其公正的（利未記 18:30）。#

三、這喚醒人的話立刻隨著一項喚醒人的護理（第13節）。這裡我們可注意：

1.以西結說預言帶著何等能力，或者說，何等神聖能力伴隨著它：我正說預言的時候，比拿雅的兒子毗拉提死了；他在第1節被提到，是二十五個在耶路撒冷造成一切禍害的首領中一個主要人物。這時似乎是在異象中發生，正如殺戮古時的人（第9章第6節）時一樣；當時以西結為此禱告（第8節），正如這裡所作的；但這乃是一個確據，表明這預言發表時，必在事實上成就。毗拉提的死，是這預言完全應驗的憑據。要知道，神常常樂意特別揀出一些罪人，使他們成為他公義的標記，警告別人將要臨到的事；有些自以為很安全的人會突然被奪去，頃刻仆倒死去，正如亞拿尼亞和撒非喇在彼得說預言時倒斃在他腳前一樣。#

2.以西結何等憐憫地禱告。毗拉提的猝死雖證實了以西結的預言，實在也尊榮了他，他卻為此深深憂慮，放在心上，如同那人是他的親屬或朋友：他俯伏在地，大聲呼叫，十分懇切地說：“哎！主耶和華啊，你要將以色列所剩下的人滅絕淨盡嗎？我們所受的審判已掃除許多人；那些逃脫刀劍的餘民，豈也要這樣被天的直接之手殺死嗎？那樣，你果真要滅絕淨盡了。”以西結這樣為這邪惡首領的死悲哀，也許是他的軟弱，正如撒母耳為掃羅悲傷多日一樣；但他由此表明，他絕不盼望自己所預言的慘禍之日。大衛為那些恨他、逼迫他的人患病而悲哀。我們也當深受別人猝死的觸動，即使他們是惡人。#

預言本是要填滿各山谷、削平各山岡（以賽亞書 40:4）；先知不僅要向僭妄安逸的人說使人知罪的話，也要向那因神的話戰兢、被人輕視而灰心的人說安慰的話。先知以西結在本章前段既領受指示，要喚醒那些在錫安安逸的人，這幾節便得著安慰的話，要說給那些在巴比倫悲哀、坐在那裡的河邊、想起錫安便哭泣的人。請注意，

一、虔誠的被擄者怎樣受那些仍留在耶路撒冷之人的踐踏和凌辱（第15節）。神告訴先知，耶路撒冷居民怎樣論到他和其餘已被擄到巴比倫的人。神曾承認他們是好無花果，並宣告他將他們送到巴比倫是為他們的益處；耶路撒冷居民卻棄絕他們，以為那些實際最好的聖徒，是住在耶路撒冷的人中最重的罪人。請注意：

1.他們怎樣被描述：神對先知說，他們是你的弟兄，是你所關心、所親愛的；他們是你的親族（原文作你贖回的人），是你的至近親屬，有權贖回已賣產業的人；但他們遠不能這樣作，自己反倒已被擄去。他們是以色列全家；神如此看待他們，因為惟有他們仍持守正直，並因被擄而得改善。他們不僅與以西結同族同國，也同有一個心志；他們是他的聽眾，他與他們在聖禮中相交；也許因此稱他們為他的弟兄和親族。#

2.耶路撒冷居民怎樣不承認他們；他們對這些人說：“你們遠離耶和華吧。”那些安逸驕傲的人輕視那些謙卑、正在受使人謙卑之護理的人。#

(1.)他們將其從教會的肢體中除掉。因他們離開自己的首領，且順服神的旨意而歸降巴比倫王，他們便把他們逐出教會，說：“你們遠離耶和華吧；我們與你們毫無相干。”迷信的人很願意甩掉有良心的人，對他們作嚴厲批評和判決，彷彿他們已被耶和華遺棄忘記，從信徒的團契中剪除。#

(2.)他們也將其從國家的成員中除掉，彷彿他們在這事上不再有分有權：“這地賜給我們為業；你們既歸降巴比倫王，便喪失了產業，我們因此有權得著。”神留意並極不喜悅那些在亨通中之人對在患難中弟兄所施的輕蔑。#

二、神因他們的弟兄向他們所行的傲慢之事而給他們的恩典應許。那些恨他們、趕出他們的人說：“願耶和華得榮耀”；但他必顯現，使他們得喜樂（以賽亞書 66:5）。神承認他的手曾攻擊他們，給他們弟兄誇勝的機會（第16節）：“我確實將他們遠遠遷移到列國中，分散在列邦內；他們看似被遺棄的百姓，又與列國混雜，似乎會失落在其中；但我為他們儲存了憐憫。”要知道，神常藉著人加在他百姓身上的輕蔑，向他們說安慰的話，正如大衛盼望神因示每的咒罵報他以善。他扶持百姓盼望的時候，正是仇敵竭力使他們絕望的時候。如今神應許，

1.他必補償他們失去聖殿及其特權之缺乏（第16節）：“我在他們所到的列邦，必作他們的小聖所。”在耶路撒冷的人有聖殿，卻沒有神；在巴比倫的人有神，雖沒有聖殿。#

(1.)神必作他們的聖所，即避難之地；他們必逃到他那裡，在他裡面得安全，如同抓住祭壇角的人。或者更確切地說，他們在被擄之地必與神有那樣的交通，原以為這交通只能在聖殿中有。他們在那裡必看見神的能力和榮耀，如同從前在聖所中所看見的；他們必有神同在的憑據，他在他們心中的恩典必使他們的禱告和讚美成聖，正如祭壇使供物成聖一樣；以致他們比一隻公牛或小公牛更蒙耶和華悅納。#

(2.)他必作小聖所，不被他們的仇敵看見或注意；那些仇敵曾以惡毒嫉妒的眼看耶路撒冷那高大宏偉的殿（列王紀上 9:8）。他們人數少而卑微，小聖所最適合他們。神顧念他百姓的卑微景況，按他們的處境施恩。請看神聖恩典的俯就：偉大的神願作他百姓的小聖所。要知道，那些若不是自己的過錯而失去公共聖禮益處的人，能在神恩典和安慰直接的交通中，得著極豐富的補償。#

2.神必在適當時候終止他們的苦難，把他們從被擄之地帶出，並使他們或他們的兒女重新安居本地（第17節）：“我必招聚你們，就是這般分散、被輕視、被本國人放棄為無望的人；我必從萬民中招聚你們，使你們從所混雜的人中分別出來，救你們脫離擄掠你們的人，並從你們分散的列邦內把你們聚成一體；你們不是一個一個回來，而是一同回來，這必使你們的歸回更尊榮、更安全、更舒適；然後我必將以色列地賜給你們，就是你們弟兄如今以為你們永遠被關在外面的地。”要知道，人的嚴厲批評不能使我們與神恩典的應許隔絕。許多人將被發現，在聖地有份；不仁愛的人藉著將它專歸自己，曾把他們排除在外。“我必將以色列地賜給你們”，以新的賜予再賜給你們；“他們必到那裡。”若人稱由“你們”變為“他們”有任何意義，可能指應許所賜之人的後裔。“你們必如列祖一樣擁有權利，而後來的人必得著產業。”#

3.神必借他的恩典使他們與罪分離（第18節）。他們的被擄必有效醫治他們的拜偶像：當他們再到自己的地上時，必除掉其中一切可憎之物。那些曾是他們可喜愛之物的偶像，如今必被看作可憎；不僅是他們被擄之地巴比倫的偶像，也包括他們本地迦南的偶像；他們不但不再像從前那樣敬拜，也不容許其任何遺蹟存留：“他們必從那裡除掉一切可厭之事。”要知道，我們回到興盛的景況，若不回到那景況中的罪惡和愚妄，才是蒙憐憫的歸回。“我與偶像還有什麼相干呢？”#

4.神必大有能力地使他們歸向本分；他們不僅止住作惡，也必學習行善，因為他們不但有苦難的終止，也有平安的恢復。#

(1.)神必在他們裡面栽植美善的原則；他必使樹好（第19節）。這是福音的應許，向一切神定意帶入天上迦南的人實現；因為神為誰預備了天，便為誰預備進入天。這裡應許：#

[1.]神必賜給他們合一的心，即完全歸向真神、不再像從前分給許多神的心；堅定歸向神、不再搖擺的心；恆定一致、不自相矛盾的心。合一的心乃是真誠正直的心，其志向與所承認的相合。#

[2.]他必將新靈放在他們裡面，即與神在其護理中將帶他們進入的新境遇相稱的心境。凡成聖的人都有新靈，與從前全然不同；他們按新的原則行動，照新的準則行事，以新的目標為志。沒有新靈，新名字或新面貌都無用。若有人在基督裡，他就是新造的人。#

[3.]他必從他們肉體中、從他們敗壞的本性中，除掉石心。他們的心不再像從前那樣死而乾枯、堅硬沉重如石，不再不能結好果子，以致好種子落在上面便失去，如同落在石地上。#

[4.]他必賜給他們肉心，不是死的或驕傲的肉體，而是活的肉體；他必使他們的心能感覺屬靈的痛苦和屬靈的喜樂，使之柔軟，容易受感動。這是神的工作，是他的恩賜，是他借應許所賜的恩賜；它所成就的從死到生的改變，是奇妙而有福的。這應許是賜給神要帶回本地的人；因為境遇的改變若伴隨這樣的內心改變，才真正是向好的改變；一切將被帶入那更美家鄉、就是天上家鄉的人，也都必須有這樣的改變。#

(2.)他們的行為必與這些原則相合：“我必賜給他們新靈”，並非使他們能很好地談論宗教、為之辯論，而是使他們在全生活中遵行我的律例，在一切敬拜行為中謹守我的典章（第20節）。這兩者必須並行；神所賜新心、新靈的人，必在二者上都存良心；如此，他們要作我的子民，我要作他們的神。那似乎已被破壞並遺忘的古老之約，必得更新。他們拜偶像，似乎是棄絕了神；他們被擄，似乎是神棄絕了他們。但當他們從拜偶像中得醫治、從被擄中得釋放時，神與他的以色列便重新彼此承認。神藉著在他們裡面所作的善工，使他們成為他的子民；然後藉著向他們所顯的恩惠憑據，表明他是他們的神。#

III.這裡是對那些恨惡受改革之人的忿怒威脅。正如審判受到威脅時，義人被分別出來，以致不與那些審判的災禍有分；照樣，恩惠受到應許時，惡人也被分別出來，以致不與那些恩惠的安慰有分；他們在這事上無分無業（第21節）。但至於那些沒有恩典的人，他們與平安有什麼相干呢？留意，#

1.對他們的描述。他們的心隨從他們可憎之物的心而行；他們敬拜魔鬼的心志，正如魔鬼受敬拜的心志一樣大。或者，與神賜給他百姓的新心相對；那是一顆隨從他自己心意的心；他們有一顆隨從偶像之心的心；在性情和行為上，他們效法人們給他們的偶像所作的描述和評價，以及他們對偶像所持的觀念，並且從偶像學來淫亂和殘忍。一切邪惡的根源就在這裡，即心的敗壞；正如他們改革的根基在於心的更新。心有其行徑，人如何，乃照其心的這些行徑而定。#

2.對他們的判決。其中兼有公義和可畏：我要將他們所行的報應在他們頭上；我要按他們所配得的待他們。要表明神是公義的，無須更多，只要他按人所當得的報應他們便夠了；然而罪所當得的是如此，以致要表明罪人是悲慘的，也無須更多，只要如此便夠了。#

這裡有，

1.神的同在離開這城和聖殿。信息交託給先知之後，他完全明白了這信息，也完全受教如何分別寶貴的和卑賤的，隨後基路伯就展開翅膀，輪子也在他們旁邊（第22節），如同先前一樣（第10章第19節）。天使在這下界辦完他們的差事，就振翅要離去，因為他們不浪費時間。我們上次留下耶和華的榮耀是在聖殿的東門（第10章第19節），這裡說那是在城中。如今這裡告訴我們，那榮耀發現並詫異於沒有人代求，沒有人扶持，也沒有人邀請它回來，便移到城東的那座山上（第23節）；那就是橄欖山。他們曾在這山上設立偶像，在神住在聖殿時與他相抗（列王紀上 11:7）；因此這山被稱為敗壞山（列王紀下 23:13）。所以神彷彿在那裡設立他的旗幟和審判臺，與那些以為神既離開聖殿，他們現在便可以自己佔有聖殿的人相抗。從那山上可以完全眺望全城；神移到那裡，是要成就他所說的話（申命記 32:20）：“我要向他們掩面，我要看他們的結局如何。”基督正是從這山上觀看那城，併為它哭泣，預見它終必被羅馬人毀滅。耶和華的榮耀移到那裡，彷彿仍在呼喚所及之處，若他們如今終於在這他們的日子裡明白那關乎他們平安的事，便預備回來。難捨離去的人常常告別。神這樣緩慢、這樣逐漸地離開，表明他是不情願離開他們；若非他們全然強迫他離開他們，他本不會離去。他現在實際上說：“以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能將你交出？”但他雖長久忍耐，卻不會永遠忍耐；那些離棄他、棄絕他的人，他終必離棄，並永遠棄絕他們。#

2.這異象離開先知。最後，它從他上去了（第24節）；他看見它向上升去，直到看不見了，這就會堅固他的信心，使他知道那是天上的異象，是從上面降下來的，因為它又回到那裡去了。注意，聖徒所見神榮耀的異象，直到他們到了天上，才會成為恆常。他們瞥見那榮耀，卻很快又失去；那些異象從他們上去；他們嚐到神聖的喜樂，卻不是持續不斷的筵席。異象從橄欖山上去，預表基督正從那座山昇天；當那些曾看見他在肉身顯現的人不再看見他時，正是如此。曾預言（撒迦利亞書 14:4），他的腳必站在橄欖山上，最後站在那裡。#

3.先知回到被擄的人那裡。曾在恍惚或神遊中把他帶到耶路撒冷的同一位靈，又把他帶回迦勒底；因為目前他居住的界限定在那裡，那裡就是他服事之處。聖靈臨到他，並不是要救他脫離被擄，乃是；這等於救他脫離；在被擄中扶持並安慰他。#

4.他向聽眾交代他所看見、所聽見的一切（第25節）。他領受是為了施與，他向那委派他的主盡忠；他極誠實地傳達了自己的信息：神指示他什麼，他就說什麼，也只說什麼。他告訴他們，他在耶路撒冷所看見的大惡，以及正急速臨到那城的毀滅，叫他們不要因照耶利米所勸而降服巴比倫王就後悔並自責，也不要嫉妒那些留下的人，因他們去得早而被那些人嘲笑，也不要願望再回到那裡，乃要在被擄中知足。誰會貪圖住在一座充滿罪惡、又如此臨近毀滅的城中呢？在巴比倫蒙神恩待，勝過在耶路撒冷受他的忿怒和咒詛。然而，雖然這話是直接傳給被擄之人的，我們仍可推想，他們把其中的內容送給了耶路撒冷的人；他們同那些人仍保持聯繫。耶路撒冷若領受了由此所給的警告，那就好了。#