以西結書 35

前一章曾應許，當施恩於錫安的時候，就是所定的日期來到時，尤其是差遣彌賽亞並在世上建立他國度的時候，神必使他教會的仇敵止息，並使教會的福分和安慰增多。本章詳述前一個應許，即教會仇敵的毀滅；下一章則詳述後一個應許，即使教會充滿福分。本章所預言攻擊的仇敵是西珥山，也就是以東；但把它放在這裡，正如在俄巴底亞的預言中一樣，恰可代表教會的一切仇敵；因為，凡恨惡亞伯的，都行了該隱的道路；同樣，凡恨惡雅各的，也都行了以掃的道路。然而，雅各憑著一項特別的祝福，必轄管以掃。現在這裡有：

I.對以東人所控告的罪，就是他們對以色列的怨恨和惡意（第5、10–13節）。#

II.因這罪而臨到他們的毀滅之威嚇。神必與他們為敵（第3節），他們的國土就必荒廢（第4節），人煙斷絕，完全荒涼（第6–9節）；當其他曾遭荒廢的國家復興時，它仍必如此（第14、15節）。#

在我們先前讀到的一項威嚇中，西珥山曾被提及為摩押的同伴（第25章第8節）；但在這裡，它單獨被定罪、被判決，也有專屬自己的災禍。先知必須勇敢地面向以東，特別發預言攻擊它；因為以色列的神已經說：“西珥山哪，我與你為敵。”要注意，凡有神與他們為敵的，也有神的話與他們為敵，並有神僕人的面向他們；神的僕人不敢向他們預言任何福分，只能預言災禍。先知必須告訴以東人，神與他們有爭訟，並且要讓他們知道：

I.這場爭訟的緣由和根據是什麼（第5節）。神維護他百姓的事業，並要為他們申辯；他把人攻擊他們的事看作攻擊他自己的事，也必為此算賬。神如今正是為了他們而與以東人爭辯。#

1.因為他們對神百姓的敵意，這敵意根植於心中。“你永遠恨惡他們，甚至恨惡‘以色列人’這個名稱。”以東人世代懷著對以色列的惡意，就是以掃因雅各得了長子的名分和祝福而對他所懷的那種惡意。以掃曾與雅各和好，擁抱他，與他親嘴（創世記 33章）；此後我們沒有發現他再與雅各爭吵。但以掃的後裔始終不肯與雅各的後裔和好，反倒永遠恨惡他們。要注意，兒女往往更容易效法父母的惡行，而不是他們的美德；更容易跟隨他們犯罪的腳蹤，而不是他們悔改的腳蹤。因此，父母應當謹慎，不可給兒女留下任何壞榜樣；因為即使他們靠著神的恩典可以迴轉，並避免自己的過失給自己造成禍害，他們也未必能消除這過失對兒女的不良影響。有時，民族之間的憎惡竟如此根深蒂固，又延續如此之久，實在令人驚異；然而，褻瀆神的以東人恨惡敬虔的以色列人，並不足為怪，因為女人的後裔與蛇的後裔之間所結的古老仇恨（創世記 3:15），必延續到底。世人若恨你們，不要以為希奇。#

2.因為他們曾傷害神的百姓。在以色列人遭災的時候，他們借刀劍之力使他們流血。他們不是作為公開而正面的仇敵攻擊他們，而是埋伏等候，要剪除其中逃脫的人（俄巴底亞書 1:14）；或是把他們趕回追兵的刀劍之下，使他們倒斃。他們趁人危難而行事，既怯懦又殘暴；他們本是與以色列人和平相處的鄰舍，卻在外人公開侵襲他們時暗中擊打他們。那正是以色列人的罪孽到了盡頭的時候，就是他們的罪惡滿盈、毀滅臨到的時候。要注意，即使人受苦是罪有應得，仍當受憐憫，不可被踐踏。父親若管教一個孩子，他期望其餘的孩子因此戰兢，而不是因此歡喜。#

II.這場爭訟會產生什麼結果和結局。神若伸手攻擊以東地，就必使它極其荒涼（第3節），荒涼又荒涼。#

1.居民必被刀劍殺死（第6節）：“我必使你遭遇流血之事。”以東將逐漸衰弱，因此更容易被征服；仇敵也將積聚力量，更有效地制伏它。可見，這場毀滅的準備早在很久以前就在進行了。“你不恨惡流血”，這話的意思是：“你喜愛流血，並且渴求流血。”人若沒有對罪保持根深蒂固的恨惡，當犯罪的誘惑極其強烈時，就會有向它屈服的危險。有人把這句話譯作：“除非你恨惡流血”，也就是說，“除非你悔改，除掉這種嗜血的性情，否則流血之事必追趕你。”這樣，這話便暗示，藉著徹底的改正，這審判仍可避免。他若不迴轉，神必磨快他的刀（詩篇 7:12）；但他若迴轉，神就必把刀收起。“流血之事必追趕你”，就是你所流之血的罪責或流血的審判必追趕你；嗜血的仇敵必追趕你，無論你往哪裡逃命。以東人必遭受一場廣泛的大屠殺，正如先前所預言的（以賽亞書 34:6）：眾山、山岡、山谷和河道都必遍滿被殺的人（第8節）。追趕者必追上逃跑的人，毫不留情，把他們全都交在刀劍之下。要注意，當神追討流人血之罪時，那些流了他以色列之血的人，必有血給他們喝，因為他們是該受的。Satia te sanguine quem sitisti：你既渴求血，就以血飽足自己。#

2.那地必被荒廢。城邑必被毀壞（第4節），那地必極其荒涼（第7節）；因為神必從其中剪除往來的人。居民被剪除後，就無人維護城邑，城邑必衰敗，淪為廢墟；耕種土地的人被剪除後，土地很快就會長滿荊棘和蒺藜，變為曠野。要注意，那些助長以色列荒涼的人，可以預料自己也必變為荒涼。使這審判達到完全的是，以東必永遠荒涼（第9節）；它的城邑永不恢復原狀，城中的居民也不再從被擄和分散之地歸回。要注意，那些永遠與神和他百姓為敵的人，正如屬肉體的心那樣，除了變為永遠的荒涼以外，不能期待別的結局。不可平息的惡意，理當受到無法挽回的毀滅之刑罰。#

這裡記載：

I.對以東人的罪，以及他們惡待神百姓之行為的進一步說明。我們看到，教會控訴他們慫恿巴比倫人，又激怒他們攻擊耶路撒冷，說：“拆毀！拆毀！直拆到根基！”（詩篇 137:7），給本來無須鞭策的怒火煽風點火。在這裡，他們又被控告因耶路撒冷的毀滅和那地的荒涼而歡喜誇勝。他們說了許多褻瀆以色列眾山的話，驕傲而得意地說：“它們已經荒涼”（第12節）。要注意，神教會所遭的患難，一方面證明其朋友的堅定和忠誠，另一方面也揭露並激發其仇敵裡面的敗壞；那時，他們顯出的野蠻惡意，超過人先前所能想像。現在，這裡說他們因耶路撒冷的毀滅而誇勝，乃是出於：#

1.對以色列百姓的罪惡情感，就是對他們的怒氣、嫉妒和仇恨（第11節），也就是第5節所說的永遠仇恨。他們雖不是以色列人的對手，因而不能親自加害於他們，但迦勒底人加害於他們時，他們卻十分歡喜。#

2.對以色列土地的罪惡貪慾。他們自以為，以色列百姓被毀滅以後，自己就能獲准佔有他們的國土；他們曾屢次因那地屬於以色列人而忿恨、嫉妒。他們以為自己多少可以提出一點繼承權，ob defectum sanguinis：因為缺少其他繼承人。雅各的後裔若斷絕，他們以為按照限定繼承的次序，自己就是下一順位，剩餘產業必歸給他兄弟的後裔：“猶大和以色列這兩個國家必歸我所有。現在正是我提出要求的時候。”至少，他們希望憑著近鄰的身份，成為最先佔據的人：“它荒廢以後，我們必佔據它。”Ceditur occupanti：讓我們取得所有權，這就足以成為權利根據。要注意，那些因希望從別人的死亡中獲利而盼望別人死去，或因期待接手別人的事業而為別人的失敗高興的人，都具有以東人的精神。當我們從別人所遭遇的失望、損失和挫折中看見世界的虛空時，我們不應藉此顯出對世界的貪婪，反倒應當因此更加超脫，不僅收回對它的愛慕，也降低對它的期望。然而，以東人貪圖並覬覦以色列地這件事，是對神特別的冒犯。他們說：“這些土地已經交給我們吞吃，我們必用其中的財富填飽肚腹。”神說：“你們向我誇大，並增添攻擊我的話。”因為他們以為，以色列被趕出去以後，那地空了，他們就能佔有它；然而耶和華仍在那裡（第10節）。他的聖殿確實被焚燬，其他表明他同在的記號也消失了；但他應許把那地賜給雅各的後裔為業，這應許並未作廢，仍然具有完全的效力。憑著這應許，他實際上仍為以色列保有那地，直到他們按時歸回。這是以馬內利之地（以賽亞書 8:8）；他要在那地出生，因此，那將生出他的百姓必繼續留在那裡，直到他在其中度過自己當度的時間；此後，誰願意取那地，就讓誰取吧。耶和華在那裡，主耶穌將要在那裡；所以，以色列暫時不再佔有那地，並不廢除他們的權利。那地必為他們保留，他們也必憑著神的賜予擁有、持守並享用它，直到彌賽亞把這迦南的應許轉變為一個好得無比的應許。要注意，以東人若聲稱那些特屬於神所揀選之以色列、併為他們保留的特權和安慰是自己的，就是一種極其冒犯神的僭妄。以色列的眾山乃是聖山；若因它們目前成為掠物，被外邦人踐踏，甚至聖城本身也是如此（啟示錄 11:2），就說耶和華已經離棄它們，它們的神已經忘記它們，這就是褻瀆以色列的眾山。使徒絕不容許人有這樣的想法，以為神已經棄絕他的百姓（羅馬書 11:1）。絕非如此；他們雖暫時被擊倒，卻沒有被永遠棄絕。凡說他們已被永遠棄絕的，就是辱罵主。#

II.神留意以東人野蠻的狂傲，並因此向他們宣判：“我聽見了你一切褻瀆之言”（第12節）。他又說：“你們增添攻擊我的話，我都聽見了”（第13節）；我已經察看這些話，也把它們記錄下來。要注意，言語雖多，卻沒有一句能逃過神的鑑察。任憑人說得多麼多、多麼快，即使他們增添許多連自己也不在意、說過便立刻忘記的話，其中卻沒有一句會淹沒在人群的喧囂裡，甚至最閒散的話也不會；神都聽見，並且能用這些話控告罪人。尤其是那些攻擊神的以色列而說的一切傲慢、剛硬的話，無論是誇大的話，正如第13節旁註所說的，還是增添的話，神都留意。因為最微不足道的話並不低於他的鑑察，最狂妄的話也不高於他的斥責。“我聽見了你一切褻瀆之言。”這正是我們應當忍受辱罵、如同沒有聽見的一個充分理由，因為神必聽見（詩篇 38:13、15）。神已經聽見以東人的褻瀆，所以讓他們聽自己的判決吧（第14、15節）。這是全國性的罪，因為被控告的褻瀆之言代表了所有以東人的思想和言語，所以必以全國性的荒涼懲罰他們。並且：#

1.這必是一項有所區別的刑罰。神怎樣為以色列人預備了特別的恩惠，也照樣為以東人預備了特別的災禍：“全地歡樂的時候，我必使你荒涼；其他國家的荒涼之處得到修復、為此歡喜時，你的荒涼卻必永遠長存”（第9節）。#

2.刑罰必與罪相稱：“你怎樣因以色列家的荒涼而歡喜，神也必給你充足的荒涼；既然你如此喜愛荒涼，你自己就必荒涼；我必使你如此。”要注意，那些不與哀哭的人同哭，反倒拿他們的苦難取笑的人，理當被迫像哀哭的人一樣哀哭，親自感受他們所輕看的那些苦難之分量和痛苦。有人把第14節譯成使罪與刑罰之間的對應更加完整：“我使你荒涼的時候，全地都必歡樂，正如以色列荒涼時你曾歡樂一樣。”那些因別人的死亡和傾覆而歡喜的人，可以預料別人也會因他們的死亡和傾覆而歡喜。#

3.神毀滅教會的仇敵，是要成就他自己的榮耀；我們可以確信，他的目的絕不會落空。#

(1.)他的意圖是顯明自己是公義而忌邪的神，堅定持守自己的約，忠於自己的百姓和他們受損害的事業：“我審判你的時候，必在他們中間顯明自己”（第11節）。耶和華藉著他所施行的審判使人認識他，也必繼續如此。#

(2.)他的意圖必完全實現。不但他自己的百姓必認識這事而得安慰，甚至以東人自己，以及他名和他百姓的其他一切仇敵，也必知道他是耶和華（第4、9、15節）。創造和普遍護理之工作怎樣證明有一位神，對以色列的眷顧也照樣表明，以色列的神耶和華才是獨一的神，是真神，是永活的神。#